當(dāng)下，在設(shè)計(jì)中加入對(duì)受眾的人文關(guān)懷和情感的照顧漸漸成為設(shè)計(jì)的主流趨勢(shì)，情感化設(shè)計(jì)的重要性日趨顯露出來。情感化設(shè)計(jì)不僅關(guān)注人們使用產(chǎn)品時(shí)的物理感受，更加關(guān)注人們使用產(chǎn)品時(shí)的心理感受，注重滿足人們的情感訴求以及自我形象的定位和歸屬。

內(nèi)蒙古地區(qū)的地理和人文環(huán)境的特殊性都使得一些設(shè)計(jì)必須加入情感化設(shè)計(jì)，以“以人為本”為核心的情感化設(shè)計(jì)在內(nèi)蒙古地區(qū)的設(shè)計(jì)中比比皆是，尤其是在內(nèi)蒙古地區(qū)特色包裝設(shè)計(jì)中的各方面體現(xiàn)，使消費(fèi)者和產(chǎn)品之間產(chǎn)生情感共鳴。因此，對(duì)于內(nèi)蒙古未來設(shè)計(jì)發(fā)展方向來說，這樣的情感化設(shè)計(jì)是必不可少的，也是非常具有研究意義的。

一、民族情感化心理和情感化設(shè)計(jì)的必要性

中國是一個(gè)多民族國家，產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)不僅要考慮走上國際化的道路，更要注意保留民族文化。要在“國際化”和“本土化”之間找到平衡點(diǎn)，在設(shè)計(jì)過程中適當(dāng)對(duì)民族情感加以關(guān)懷和照顧，不僅有利于我國設(shè)計(jì)風(fēng)格的確立，也能提升國民對(duì)中國文化的自信。

（一）情感化設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)與價(jià)值

設(shè)計(jì)的三個(gè)層次分為本能層次的設(shè)計(jì)、行為層次的設(shè)計(jì)、反思層次的，反思層次的設(shè)計(jì)是希望讓產(chǎn)品的使用者可以得到自豪感以及一種深層次的意識(shí)活動(dòng)所帶來的樂趣。而對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)來說，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中保留該地區(qū)的文化價(jià)值就屬于人文關(guān)懷和情感化設(shè)計(jì)。將文化內(nèi)涵融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中，產(chǎn)品中呈現(xiàn)的少數(shù)民族文化元素會(huì)激起使用者內(nèi)心深處的民族情感共鳴。

對(duì)于民族情感化心理的關(guān)注就是對(duì)民族地區(qū)環(huán)境、民族文化、民族信仰的關(guān)注，不同的民族會(huì)有不同的生活習(xí)慣、不同的信仰、不同的喜好等。例如，對(duì)于龍這一圖形，中國人會(huì)認(rèn)為是尊貴的象征，但是西方人則認(rèn)為是邪惡的化身。對(duì)于同一種顏色白色，漢族人認(rèn)為白色是祭祀的象征，但是蒙古族和回族卻非常喜歡白色，認(rèn)為白色是純潔、高雅的顏色。由此可見，不同的民族群體會(huì)有不同的情感心理，而這些情感心理決定了產(chǎn)品所傳達(dá)的含義。用對(duì)了元素則皆大歡喜，一不小心犯了禁忌就會(huì)得不償失。

（二）情感化心理對(duì)產(chǎn)品的助力作用

加入情感化心理的必要性大致可以從兩個(gè)方面來看。一方面，因?yàn)槠涮厥獾牡乩憝h(huán)境和歷史沿革，蒙古族同胞的文化需要得到照顧和保留。另一方面，居住在這里的其他民族人民和外來旅游的人員雖不是蒙古族，但是對(duì)于這樣一片具有特色的地域充滿著向往和認(rèn)同，認(rèn)同這樣的特色設(shè)計(jì)也是對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)的歸屬感認(rèn)同。無論從哪個(gè)角度來看，內(nèi)蒙古地區(qū)的特色包裝設(shè)計(jì)都是必要的。

二、情感化設(shè)計(jì)在內(nèi)蒙古地區(qū)特色包裝設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)及意義

情感化設(shè)計(jì)就是一種“以人為本”的設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)中考慮產(chǎn)品受眾的喜好、文化環(huán)境、生活習(xí)慣等，根據(jù)受眾的特點(diǎn)因地制宜地進(jìn)行設(shè)計(jì)。因此，在內(nèi)蒙古地區(qū)的特色包裝設(shè)計(jì)中就一定蘊(yùn)含著對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)特色文化的關(guān)注。

（一）內(nèi)蒙古地區(qū)的文化背景

蒙古族文化是內(nèi)蒙古地區(qū)的一大特色，因此，內(nèi)蒙古特色包裝設(shè)計(jì)包含了蒙古族的審美文化。內(nèi)蒙古特色包裝設(shè)計(jì)想要與消費(fèi)者產(chǎn)生共鳴，就要符合內(nèi)蒙古地區(qū)人民的物質(zhì)需求和審美要求。一方面，這類特色產(chǎn)品大都是蒙古族的特有物品種類，本身就是一種特色和符號(hào)，如牛肉干、奶片、蒙古酒、皮革手工品、皮靴等。另一方面，是其包裝設(shè)計(jì)上的圖形表現(xiàn)的不同。從印刷類的包裝上來說，這類印刷物的設(shè)計(jì)圖形或顏色一定都是基本符合蒙古族審美文化的。蒙古族的圖騰常常呈現(xiàn)出一種自然的“生態(tài)性”，如日月形紋、高山流水紋、山紋、水紋等。這些符號(hào)都蘊(yùn)含著他們珍惜生態(tài)的價(jià)值觀和喜愛自然的審美取向，他們敬畏天、敬畏自然，希望人與自然可以和諧共生。了解了這樣的文化背景和審美取向，便不難理解如何在內(nèi)蒙古特色包裝設(shè)計(jì)中加入情感化設(shè)計(jì)。

（二）內(nèi)蒙古地區(qū)包裝設(shè)計(jì)中的情感化設(shè)計(jì)體現(xiàn)

情感化設(shè)計(jì)在內(nèi)蒙古特色包裝設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)有以下四點(diǎn)。

1.蒙古族文化的蘊(yùn)含

一些食品類的包裝設(shè)計(jì)中常常會(huì)提及這種食品的傳統(tǒng)來源或者是制作方法，這本身就是在以一種敘事方式傳遞蒙古族文化，旨在通過對(duì)蒙古族文化的敘述來勾起消費(fèi)者和產(chǎn)品之間的親密感和共鳴，使消費(fèi)者產(chǎn)生文化認(rèn)同。除敘事情節(jié)的描述之外，還有一種是意境的表達(dá)畫面，例如，奶茶包裝中的阿媽形象或者是草原風(fēng)景圖片等，這些都是一種意境的表達(dá)、一種蘊(yùn)含著蒙古族情感的圖形表達(dá)，這樣的表達(dá)效果是最容易使特定的受眾接受并喜愛的。

2.典型圖形的運(yùn)用

在包裝設(shè)計(jì)圖形的選擇上，內(nèi)蒙古特色包裝中適當(dāng)加入蒙古族典型符號(hào)也是情感化設(shè)計(jì)的直接體現(xiàn)，畢竟視覺效果永遠(yuǎn)是人最直觀感受到的東西。一些典型花紋會(huì)讓消費(fèi)者最直觀地感受到對(duì)自己文化的認(rèn)同，自然也會(huì)產(chǎn)生一定的文化歸屬感。如圖1所示的兩種包裝對(duì)比，缺乏圖形符號(hào)運(yùn)用的設(shè)計(jì)不僅減少了韻味，并且民族特點(diǎn)也被明顯削弱，很難突出本土特色。

3.本土化文字的靈活運(yùn)用

情感化設(shè)計(jì)要以了解受眾的文化和習(xí)慣為基礎(chǔ)，因此，對(duì)于內(nèi)蒙古地區(qū)來說，蒙古語無疑是一大特色也是必不可少的一部分文化。一些包裝設(shè)計(jì)中加入蒙古語有時(shí)是為了方便不懂漢語的人購買，目前更多的是把蒙古語當(dāng)成一種文化符號(hào)，為產(chǎn)品增加了特色和魅力。

4.尊重少數(shù)民族禁忌習(xí)慣

有些產(chǎn)品設(shè)計(jì)在求新求異時(shí)有可能一不小心觸犯少數(shù)民族的禁忌，這樣就完全違背了情感化設(shè)計(jì)的原則。例如，在一些內(nèi)蒙古特色包裝設(shè)計(jì)中充分考慮了蒙古族對(duì)于不同顏色的感受，會(huì)挑選出讓受眾感到舒服的顏色進(jìn)行設(shè)計(jì)展示。市面上的牛肉干包裝設(shè)計(jì)，顏色多采用藍(lán)色或綠色，其余少量口味差別會(huì)用黃色和紅色表示，但是基本上少用黑色，因?yàn)槊晒抛鍏拹汉谏?，認(rèn)為黑色是不祥的顏色。這類細(xì)節(jié)雖然小，但是非常重要，這是情感化設(shè)計(jì)的重要體現(xiàn)。

三、結(jié)語

少數(shù)民族地區(qū)的特殊性使得情感化設(shè)計(jì)在這里愈發(fā)重要，對(duì)少數(shù)民族的民族情感的照顧在設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)雖小但是影響巨大，不僅會(huì)讓受眾感受到人文關(guān)懷，更能豐富市場(chǎng)上的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這樣的設(shè)計(jì)在內(nèi)蒙古特色包裝設(shè)計(jì)中是重要的、必不可少的。從這個(gè)角度看，未來內(nèi)蒙古地區(qū)的設(shè)計(jì)發(fā)展一定離不開情感化設(shè)計(jì)的指導(dǎo)和參與，不管是特色產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)還是其他設(shè)計(jì)，都需要情感化設(shè)計(jì)。

（內(nèi)蒙古大學(xué)）

作者簡(jiǎn)介：裴珍（1995-），女，河北邯鄲人，碩士研究生，研究方向?yàn)閭鹘y(tǒng)文化再生設(shè)計(jì)。