邱田

從歷史與文化發(fā)展的關(guān)系來看，歷史現(xiàn)實(shí)的演進(jìn)與轉(zhuǎn)折為文化繁衍生息、煥發(fā)活力提供了基礎(chǔ)，歷史真實(shí)也給予了文化創(chuàng)造豐富的想象空間和審美維度，尤其是對(duì)于近代以來歷盡苦難、浴火重生的中華民族而言，歷史與文化之間的復(fù)雜關(guān)系流變蜿蜒至今，在虛實(shí)之間顯現(xiàn)了一條民族精神變革之路。從當(dāng)代社會(huì)主義文藝發(fā)展觀來看，“歷史和現(xiàn)實(shí)都證明，中華民族有著強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力。每到重大歷史關(guān)頭，文化都能感國(guó)運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲，為億萬(wàn)人民、為偉大祖國(guó)鼓與呼?！盵1]《義勇軍進(jìn)行曲》作為在戰(zhàn)火紛飛的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)年代誕生的一曲壯歌，鮮活地再現(xiàn)了中國(guó)人民奮勇抗?fàn)幍谋瘔褕?chǎng)景，堅(jiān)定地表達(dá)了中華民族斗爭(zhēng)到底的抗日決心，也真正地以民族精神為內(nèi)核唱響了歷史與時(shí)代的最強(qiáng)音，最終在歷史的檢驗(yàn)下，《義勇軍進(jìn)行曲》被確立為中華人民共和國(guó)國(guó)歌。作為一首在炮火洗禮下幾經(jīng)波折、歷經(jīng)修改的偉大作品，從藝術(shù)范疇上來說，《義勇軍進(jìn)行曲》具有經(jīng)典性意義，很大程度上代表了現(xiàn)代文明關(guān)照下的中國(guó)民族音樂美學(xué)觀念;從文化意義上來看，它的變遷發(fā)展之路在交錯(cuò)重合之中印證了中國(guó)近代歷史的發(fā)展之路，已然成為國(guó)家與民族的重要精神符號(hào)。

一、歷史的緣起——抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期國(guó)難中的激昂創(chuàng)作

歷史與藝術(shù)的發(fā)展始終并行不悖，藝術(shù)的超前性與超驗(yàn)性特征離不開歷史真實(shí)的制約，不論是浪漫派、寫實(shí)派還是現(xiàn)代派的諸多藝術(shù)風(fēng)格演變都遵循著歷史時(shí)代的發(fā)展。在以儒家文化為核心的中華傳統(tǒng)文明發(fā)展中，家國(guó)情懷與民族意識(shí)始終是烙印在中華兒女精神底層的深刻印記。在綿延五千年的漫長(zhǎng)歲月中，國(guó)家經(jīng)歷的苦難與民族奮起的反抗相映相交，這些現(xiàn)實(shí)發(fā)展不僅為藝術(shù)創(chuàng)作提供了基本素材，也為文化發(fā)展明白無誤地指明了方向，也正是由此在中華古典文化長(zhǎng)廊中留下了許多膾炙人口的藝術(shù)佳作。回溯中國(guó)近代歷史可以發(fā)現(xiàn)，1931年是一個(gè)具有轉(zhuǎn)折性的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)，發(fā)生于1931年的九一八事變不僅拉開了日本對(duì)華侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的序幕，同時(shí)也標(biāo)志著中華民族已經(jīng)到了最危險(xiǎn)的時(shí)刻。在強(qiáng)權(quán)政治為主導(dǎo)的國(guó)際局勢(shì)影響下，日本對(duì)華發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)讓中國(guó)人民陷于水深火熱的困難境地，一時(shí)之間國(guó)難深重、山河破碎。

處在當(dāng)時(shí)的歷史節(jié)點(diǎn)，面對(duì)飄搖的民族命運(yùn)，奮起自衛(wèi)、抗日救國(guó)是各行各業(yè)、各個(gè)階層人民一致的選擇。當(dāng)時(shí)奮起抗敵的隊(duì)伍成分復(fù)雜、各具目的，一時(shí)之間留在東北的部分東北軍愛國(guó)官兵、地方警察、士紳、工人、農(nóng)民、商人、市民、學(xué)生、綠林首領(lǐng)等揭竿而起，自發(fā)組織抗日武裝如義勇軍、救國(guó)軍、自衛(wèi)軍、抗日總隊(duì)、保安隊(duì)、山林隊(duì)、大刀會(huì)、紅槍會(huì)等，他們抱定了“寧當(dāng)戰(zhàn)死鬼，不當(dāng)亡國(guó)奴”的信念，真正譜寫了“血肉筑長(zhǎng)城”的歷史篇章。義勇軍將士歃血為盟的決心與奮勇抗日的事跡成為《義勇軍進(jìn)行曲》的直接素材，1933年2月，田漢、聶耳等愛國(guó)知識(shí)分子隨同遼吉黑民眾后援會(huì)會(huì)長(zhǎng)、東北抗日義勇軍總司令朱慶瀾率領(lǐng)的慰問團(tuán)，帶著槍支彈藥和慰問品到熱河保衛(wèi)戰(zhàn)前線慰問義勇軍將士，就是這一次慰問深深地感染了他們，也為《義勇軍進(jìn)行曲》的誕生奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)的義勇軍通行軍歌中有這樣一句歌詞：“把我們的血肉，筑成我們新的長(zhǎng)城?！边@代表了戰(zhàn)士們最堅(jiān)定的決心、最樸素的愿望，也正是這樣一句歌詞給了田漢以震撼，久久不能平靜。同時(shí)聶耳近距離聆聽了義勇軍操練時(shí)用《滿江紅》曲調(diào)所唱誓詞歌，這種直觀的感官體驗(yàn)不僅讓兩位文藝工作者感受到了戰(zhàn)士們的滿腔熱情，也真正地激發(fā)了他們的創(chuàng)作靈感，為《義勇軍進(jìn)行曲》的誕生提供了最真切、最樸素的創(chuàng)作素材。

在特殊的歷史背景下，歌曲的創(chuàng)作過程無疑也是歷經(jīng)曲折的，創(chuàng)作之初《義勇軍進(jìn)行曲》是作為愛國(guó)影片《風(fēng)云兒女》的主題曲由田漢填詞的。1934年秋，田漢為該片所創(chuàng)作的長(zhǎng)詩(shī)的最后一節(jié)被選為《義勇軍進(jìn)行曲》的歌詞基礎(chǔ)模本被導(dǎo)演許幸之采用，長(zhǎng)詩(shī)的韻律感讓歌曲整體具備朗朗上口的詩(shī)歌特質(zhì)，在戰(zhàn)爭(zhēng)歲月也適合作為鼓舞人心的“戰(zhàn)歌”進(jìn)行廣泛宣傳。而在歌詞初步選定不久，田漢就被國(guó)民黨當(dāng)局逮捕入獄。1935年2月，去監(jiān)獄里探監(jiān)的同志輾轉(zhuǎn)帶來了田漢在獄中寫在香煙盒包裝紙背面的歌詞，即《義勇軍進(jìn)行曲》珍貴的原始手稿。而在歌曲的譜曲工作方面，曲作者聶耳當(dāng)時(shí)正準(zhǔn)備出國(guó)避難，得知電影主題曲創(chuàng)作的需求后，主動(dòng)要求為電影譜曲，在炮火紛飛的危險(xiǎn)境況下，在上海霞飛路（今淮海中路1258號(hào)）寓所內(nèi)，聶耳僅用兩天時(shí)間就寫出了歌譜初稿。整體來看，在侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)境況影響下，陷于水深火熱中的中國(guó)人民的呼喊點(diǎn)燃了創(chuàng)作者的藝術(shù)激情，《義勇軍進(jìn)行曲》的整體藝術(shù)基調(diào)激昂振奮，溢滿了中華兒女“不做亡國(guó)奴”的不甘怒吼與抗日救亡的滿腔熱情，“讀著歌詞，愛國(guó)激情在胸中奔涌，雄壯激昂的旋律從心中油然而生。”[2]可以說，在國(guó)難當(dāng)頭的特殊歷史時(shí)期，《義勇軍進(jìn)行曲》歌詞曲調(diào)的確立與改編在很大程度上滿足了歷經(jīng)苦難的民眾訴求，將奮斗不息、救亡圖存的意志完美地融入了歌曲本身，超越了藝術(shù)作品本身的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)人民的具有指導(dǎo)作用的重要精神慰藉。

二、詞曲的溯源——軍歌誓詞形式上的時(shí)代表達(dá)

如果從《義勇軍進(jìn)行曲》歌詞的創(chuàng)作追本溯源，義勇軍等多支民間抗日隊(duì)伍所流傳的軍歌、誓詞、口號(hào)為《義勇軍進(jìn)行曲》的詞曲架構(gòu)提供了基礎(chǔ)，這其中包括高鵬振所率領(lǐng)的鎮(zhèn)北軍的誓詞歌，孫銘武組織的血盟救國(guó)軍的軍歌以及遼寧民眾自衛(wèi)軍之間流傳的誓詞、口號(hào)等。從歌詞內(nèi)容上來看，《義勇軍進(jìn)行曲》的歌詞段落與遣詞用句脫胎于軍歌和誓詞，尤其是在幾個(gè)部分的韻律銜接上，相較詞句長(zhǎng)短不一的歌詞形式，《義勇軍進(jìn)行曲》的歌詞段落整齊、節(jié)奏分明，充滿了抑揚(yáng)頓挫，而歌曲本身的歌詞語(yǔ)調(diào)層層遞進(jìn)，在末尾達(dá)到了高潮，這種激昂正面的歌詞表達(dá)形式是具有其特殊歷史意義的。這主要是由于在抗日救亡的歷史背景下，民間抗日武裝與自衛(wèi)軍隊(duì)迅速組織成型，如星星之火一般形成了燎原之勢(shì)，軍歌、誓詞、口號(hào)這些自發(fā)流傳在軍隊(duì)間的用來鼓舞人心的簡(jiǎn)單藝術(shù)形式最直接地表達(dá)了人民群眾的心理訴求與精神愿景。田漢先生在親身經(jīng)歷并感受到民眾精神需求后，捕捉到了時(shí)代主題下最強(qiáng)勁的精神脈搏，對(duì)這些歌詞曲調(diào)進(jìn)行整合，使其升華為更完善的藝術(shù)形式，也就形成了當(dāng)前流傳的現(xiàn)代版本《義勇軍進(jìn)行曲》。

從馬克思主義思想觀念來看，時(shí)代屬于人民，每一個(gè)平凡而偉大的個(gè)體都是歷史的經(jīng)歷者與締造者，高鵬振就是這樣一個(gè)在歷史潮頭搏擊風(fēng)浪的弄潮兒?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間高鵬振率領(lǐng)的騎兵支隊(duì)“義勇鐵騎”，與日偽軍進(jìn)行大型戰(zhàn)斗100多次，小戰(zhàn)無數(shù)次，劫軍列、劫監(jiān)獄，沉重打擊了當(dāng)?shù)氐娜諅握?quán)。他本人曾在詩(shī)作《無題》中寫道：“保衛(wèi)家鄉(xiāng)當(dāng)義勇，輕騎縱馬戰(zhàn)遼西?！边@就是他及所率部隊(duì)的最真實(shí)寫照，而他們之所以起名為“鎮(zhèn)北軍”，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)黑山縣叫作“鎮(zhèn)安縣”，高鵬振的老家叫作“朝北營(yíng)子”，引用“鎮(zhèn)北”兩字，寓意鎮(zhèn)守北方、保住家園。在這樣的勇氣與決心下，在簡(jiǎn)陋的武器裝備條件下，鎮(zhèn)北軍積極抗日，誓要守衛(wèi)東北家園，正如他們的軍歌《義勇軍誓詞歌》中所唱的：“起來！起來！不愿做亡國(guó)奴的人們！民族已危亡，山河已破碎，留著我們頭顱有何用？拿起刀槍，攜手并肩，冒著敵人的槍林彈雨往前沖，用我們的身軀筑起長(zhǎng)城。”[3]在這段激昂的曲調(diào)中，“起來”唱出了不甘心日寇侵略造成國(guó)破家亡的屈辱，唱出了身處國(guó)民政府“不抵抗”政策下的憤懣，更唱出質(zhì)樸的中華兒女追求獨(dú)立和自由的強(qiáng)烈呼聲。田漢先生高度贊同并迅速接受《義勇軍誓詞歌》的歌詞，當(dāng)場(chǎng)寫下了《義勇軍進(jìn)行曲》的歌詞：“起來，不愿做奴隸的人們！”可以看到的是，一個(gè)民族不管到了多么危難的時(shí)刻，但凡它的人民“不肯做奴隸”，只要有“全國(guó)勞苦民眾的意志”，那么不管敵人的“飛機(jī)大炮是多么厲害”，都可以筑起防衛(wèi)自己的家的“萬(wàn)里長(zhǎng)城”，上述所提到的出現(xiàn)在《義勇軍誓詞歌》中的重要詞段內(nèi)容，為后來《義勇軍進(jìn)行曲》的歌詞成型起到了重要鋪墊作用。

與高鵬振及鎮(zhèn)北軍情況相似的還有孫銘武率領(lǐng)的血盟救國(guó)軍，在2014年民政部公告（327號(hào)）公布的300名著名抗日英烈和英雄群體名錄中，按烈士犧牲年份和姓氏筆畫進(jìn)行排序，撫順遼東血盟救國(guó)軍司令孫銘武排在了第一位。作為軍隊(duì)出身的孫銘武，具有一個(gè)軍人的英雄骨氣與民族意氣，九一八事變發(fā)生后，他與弟孫銘宸、兄孫銘久共同組建抗日武裝，成立遼東血盟救國(guó)軍，創(chuàng)立初期就有400余人參加。孫銘武等兄弟舉義前夕，為了能夠更好地動(dòng)員和凝聚抗日力量，孫銘武及其兄弟孫銘宸、張顯銘三人決定創(chuàng)作一首軍歌，以震軍心士氣。這就是由孫氏兄弟作詞、張顯銘譜曲的《血盟救國(guó)軍軍歌》，主調(diào)歌詞如下：“起來，不愿當(dāng)亡國(guó)奴的人們，用我們的血肉喚起全國(guó)民眾;我們不能坐以待斃，必須奮起殺敵。中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候，起來！起來！全國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致，戰(zhàn)斗！戰(zhàn)斗！戰(zhàn)斗！戰(zhàn)斗！”[4]不難看出這首軍歌的歌詞主體與現(xiàn)今的《義勇軍進(jìn)行曲》高度相似，多處“起來”“戰(zhàn)斗”的運(yùn)用以慷慨激昂的語(yǔ)調(diào)和鏗鏘有力的語(yǔ)氣表達(dá)了人民抗日救亡的決心。如果從音韻學(xué)及歌曲韻律的角度來分析，短促有力的節(jié)拍劃分更有利于情感的抒發(fā)和表達(dá)，這種歌詞構(gòu)成讓整首歌曲更有力量感，也更容易產(chǎn)生情感共鳴。綜合后世傳唱的《義勇軍進(jìn)行曲》來看，這種充滿節(jié)奏感的韻律使用以強(qiáng)弱對(duì)比的節(jié)拍語(yǔ)調(diào)使得歌曲整體呈現(xiàn)戰(zhàn)歌風(fēng)格;每小節(jié)96拍的速度采用了比正常進(jìn)行曲稍慢的節(jié)奏來賦予樂曲厚度與莊嚴(yán)感?！叭藗儭薄把狻薄伴L(zhǎng)城”的單獨(dú)音符表達(dá)以及“前進(jìn)”等獨(dú)立詞匯使用，以重音強(qiáng)調(diào)的形式與陳述式的口吻形成鮮明對(duì)比，采用一字一音一拍節(jié)奏，讓歌曲整體顯得抑揚(yáng)頓挫、鏗鏘有力?！读x勇軍進(jìn)行曲》最初的創(chuàng)作目的就是在艱難的歷史境況下鼓舞人心，只有這樣的誓詞形式的歌詞，似一聲聲鼓響，如一聲聲鑼鳴，才能真正地讓摸爬滾打于血火戰(zhàn)爭(zhēng)中的軍人、百姓鼓舞精神，抗擊敵寇。九一八事變初期鎮(zhèn)北軍的誓詞歌與血盟救國(guó)軍的軍歌創(chuàng)作，為《義勇軍進(jìn)行曲》定下了具有時(shí)代號(hào)召性的藝術(shù)基調(diào)，誓詞形式短促有力的歌曲節(jié)奏與誓死保衛(wèi)家園、為民族求生存的歌詞內(nèi)容讓歷史印記牢牢地拓印在歌曲創(chuàng)作之中，留下了具有時(shí)代風(fēng)貌的詞曲表達(dá)。而此后遼寧民眾自衛(wèi)軍軍歌的發(fā)展雖然在歌詞上與《義勇軍進(jìn)行曲》沒有直接關(guān)聯(lián)，但是其整體藝術(shù)訴求與價(jià)值表達(dá)在藝術(shù)承繼關(guān)系上成為歌曲成型的重要載體與歷史印證，真正地形成了《義勇軍進(jìn)行曲》所表達(dá)的“血肉長(zhǎng)城”的精神具象。

另外從曲調(diào)音韻上來看，《義勇軍進(jìn)行曲》打破了傳統(tǒng)曲式概念，屬于“非方整的方整性”曲式結(jié)構(gòu)，主題呈示—主題展開—主題再現(xiàn)。歌曲弱起開始，“G1-C”四度跳進(jìn)到主音，“純四度”堅(jiān)定、剛毅的音程效果推動(dòng)音樂發(fā)展，也以此奠定了整首作品莊嚴(yán)雄偉的感情基調(diào)。從歌曲節(jié)奏上來看，《義勇軍進(jìn)行曲》吸收了《義勇軍誓詞歌》上行的旋律模式，用帶有號(hào)召性“不愿做奴隸的人們”，將“C音”進(jìn)行“同音反復(fù)”處理，同時(shí)加入了“宮系統(tǒng)”的偏音“變宮音B”，形成上行級(jí)進(jìn)，豐富了樂曲的多樣性，并增強(qiáng)了演唱的“口語(yǔ)化”，使得歌曲整體更加通俗易唱、朗朗上口。同時(shí)《義勇軍進(jìn)行曲》也完整地繼承了《血盟救國(guó)軍軍歌》“疊音”音形的運(yùn)用，例如第3、5、8小節(jié)，均出現(xiàn)了“疊音”，突出了歌詞與旋律配合的音韻感，在最后“長(zhǎng)城”處，兩拍落于“商音D”，讓歌曲本身充滿了錯(cuò)落有致的節(jié)奏感，起到了強(qiáng)調(diào)作用。此外在音律運(yùn)用上《義勇軍進(jìn)行曲》的特殊之處在于對(duì)“八分休止”與“四分休止”樂符的巧妙運(yùn)用，使音樂具備驟然停止、斷斷續(xù)續(xù)的表達(dá)效果，結(jié)合《義勇軍進(jìn)行曲》創(chuàng)作的實(shí)際目的來看，這樣做大大增強(qiáng)了音樂的張力，起到了利用音樂警醒民眾的作用，有效增強(qiáng)了作品的動(dòng)力感，可謂整首曲子的點(diǎn)睛之筆。

三、國(guó)歌的確立——民族復(fù)興進(jìn)程下的精神號(hào)角

民族精神這一現(xiàn)代話語(yǔ)表述具有復(fù)雜的含義，從哲學(xué)意義上來看這是民族主義與歷史主義在主觀意志領(lǐng)域的橫向延伸，同時(shí)受到時(shí)代特性與民族本體發(fā)展的影響，而從歷史現(xiàn)實(shí)意義上來看，民族精神是受到現(xiàn)實(shí)因素影響支配的一種精神綜合體。在現(xiàn)實(shí)存在對(duì)民族精神影響的效應(yīng)下，民族精神整體具備某種長(zhǎng)久以來形成的約定俗成的獨(dú)特表征。從一脈相傳、綿延至今的中華民族精神傳承來看，國(guó)歌《義勇軍進(jìn)行曲》作為文化傳承的重要載體，其變遷歷程始終與民族精神融為一體，既符合在當(dāng)時(shí)歷史區(qū)間鼓舞民眾、齊心抗日的思想指向，也契合當(dāng)前新時(shí)代發(fā)展下中華民族奮勇向前、拼搏奮斗的現(xiàn)實(shí)意義。我們的民族精神代代相傳、始終綿延，不論是在何種艱難的歷史境況下，充滿斗志與韌性的民族精神始終在中華兒女的血脈中流淌，支撐著我們奮斗不息。如果從歷史演進(jìn)與民族發(fā)展的角度細(xì)細(xì)拆解開來，那么不難發(fā)現(xiàn)近代以來構(gòu)成中華民族精神核心的，是“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”的抗日救亡危機(jī)意識(shí)，是“我們?nèi)f眾一心，冒著敵人的炮火前進(jìn)”的殊死一搏的頑強(qiáng)斗志，更是“用我們的血肉筑成新的長(zhǎng)城”的眾志成城的團(tuán)結(jié)意志。

在第一次全國(guó)政治協(xié)商會(huì)議上，《義勇軍進(jìn)行曲》暫時(shí)被確立為中華人民共和國(guó)代國(guó)歌，全體參會(huì)人員投票通過了“中華人民共和國(guó)的國(guó)歌未正式制定前，以《義勇軍進(jìn)行曲》為國(guó)歌”的決議，后幾經(jīng)波折最終在2004年3月14日，第十屆全國(guó)人民代表大會(huì)第二次會(huì)議正式將《義勇軍進(jìn)行曲》作為國(guó)歌寫入憲法修正案。在近代歷史的抗?fàn)帤v程中，《義勇軍進(jìn)行曲》鮮明的號(hào)召性與激昂的韻律感讓它成為民眾爭(zhēng)相傳唱的鼓舞斗志之歌，長(zhǎng)期以來具備了深厚的民眾基礎(chǔ)，具備了相當(dāng)程度的民族認(rèn)知度與認(rèn)可度。

實(shí)際上在《義勇軍進(jìn)行曲》成型之前，中華民族的國(guó)歌變遷歷史非常短暫。由于封建朝代的變遷過于頻繁，加之古代樂曲自身的曲調(diào)特性，直至清朝末年才出現(xiàn)歷史上由人民公認(rèn)的第一首國(guó)歌，曾國(guó)藩之子曾紀(jì)澤譜寫了《普天樂》上呈朝廷作為“國(guó)樂”，這一點(diǎn)從清代官員薛福成的一則日記可以考證：“查中國(guó)樂章，譯為歐洲宮商，可合泰西樂器之用者，僅有一闋，名為《普天樂》。相應(yīng)將樂譜一冊(cè)，備文照送查收?！盵5]雖未獲批準(zhǔn)，但《普天樂》在外交儀式中已作為清朝國(guó)歌演奏，其歌詞大意為感嘆時(shí)局與國(guó)家命運(yùn)的變幻。這可以說是近代中國(guó)國(guó)歌緣起的雛形，而其表達(dá)出的復(fù)興意愿也在很大程度上影響了后世國(guó)歌的情感基調(diào)。在近代民族苦難史的創(chuàng)作背景下，國(guó)歌精神逐漸確立。1911年10月4日，清朝政府頒布了我國(guó)第一首正式國(guó)歌《鞏金甌》。但是，六天后爆發(fā)了辛亥革命，清朝滅亡。《鞏金甌》于是成了最短命的國(guó)歌。此后直至辛亥革命爆發(fā)，中華民國(guó)臨時(shí)政府確定國(guó)歌為《五旗共和歌》，其歌詞是：“東亞開化中國(guó)早，揖美追歐，舊邦新造。飄揚(yáng)五色旗，民國(guó)榮光，錦繡河山普照。吾同胞，鼓舞文明，世界和平永保！”[6]從歌詞形式的變遷上不難看出，在歷史變革的時(shí)代背景下，國(guó)歌作為中華民族精神的重要載體，作為抒發(fā)民族共同情感的藝術(shù)表達(dá)，渴望民族復(fù)興的愿望與國(guó)家富強(qiáng)的意志貫穿了國(guó)歌變遷的始末，成為衡量國(guó)歌標(biāo)準(zhǔn)的精神標(biāo)桿。此后在戰(zhàn)爭(zhēng)歲月這些曲調(diào)各異、內(nèi)容不同的國(guó)歌不論其確立時(shí)間長(zhǎng)短，都在精神上為奮勇抗敵的中華民族提供了精神支點(diǎn)，超脫了歌曲藝術(shù)本身的藝術(shù)價(jià)值，成為支撐民族命運(yùn)的精神支柱之一。

《義勇軍進(jìn)行曲》的誕生，與其說是一首革命歌曲隨著時(shí)代應(yīng)運(yùn)而生，不如說是中華民族精神的具象化表達(dá)。在近代歷史上，每一位經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)歲月的中國(guó)人民都是英雄，在民族復(fù)興的進(jìn)程下，他們頂住了時(shí)代的壓力，勇敢地奏響了精神的號(hào)角，在國(guó)歌《義勇軍進(jìn)行曲》的鼓舞下膽氣十足地奮斗不息，向世界展示著中華民族在新時(shí)代所迸發(fā)出的無與倫比的精氣神。

【作者簡(jiǎn)介】邱 田：沈陽(yáng)工學(xué)院講師。

注釋：

[1]習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年10月15日。

[2]閆雪編：《難忘二戰(zhàn)硝煙中國(guó)旗國(guó)徽國(guó)歌的故事》（序言），軍事科學(xué)出版社，2015年版，第1頁(yè)。

[3]李明、李新月：《高鵬振與〈義勇軍進(jìn)行曲〉》，《黨史縱橫》2016年第9期。

[4]王平魯：《抗日烽火中誕生的〈血盟救國(guó)軍軍歌〉》，《黨史縱橫》2018年第10期。

[5]薛福成：《出使英法義比四國(guó)日記》，岳麓書社，1985年版，第151頁(yè)。

[6]趙飛飛：《民初國(guó)歌的多重符號(hào)價(jià)值——以〈五旗共和歌〉為中心的考察》，《唐都學(xué)刊》2014年第1期。

（責(zé)任編輯 劉艷妮）