【摘要】 新世紀(jì)以來，民間傳統(tǒng)文化得到了國家的重視，很多民間音樂被收錄到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承做出了突出的貢獻(xiàn)。在此背景下，河北民歌文化發(fā)展也取得了卓越的成效，形成了系統(tǒng)化的傳承體系，使很多瀕臨失傳的民歌得到了及時的搶救性保護(hù)。當(dāng)前，在我國“十四五”規(guī)劃啟動之際，河北民歌也面臨新的契機(jī)。河北省應(yīng)該把握新的機(jī)遇做好自身文化傳承的布局，在與時俱進(jìn)的發(fā)展中做好創(chuàng)新工作，賦予河北民歌深厚的藝術(shù)價值和文化特色。因而，本文結(jié)合“十四五”建設(shè)宏偉藍(lán)圖，在加強(qiáng)河北文化建設(shè)的基礎(chǔ)上，探討了河北民歌文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承創(chuàng)新的方法與策略，以期加強(qiáng)河北民歌理論基礎(chǔ)與實踐探索的深度結(jié)合，打造河北民歌文化傳承新格局。

【關(guān)鍵詞】 “十四五”;河北民歌;文化傳承;創(chuàng)新

【中圖分類號】G122? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）41-0070-02

2021年是“十四五”建設(shè)的開局之年，我國的文化建設(shè)也進(jìn)入了全面的發(fā)展時期。國家“十四五”文化改革發(fā)展規(guī)劃和《“十四五”文化和旅游發(fā)展規(guī)劃》的頒布和實施，進(jìn)一步推進(jìn)了河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的傳承工作，也為河北省民歌藝術(shù)的文化傳承提供了創(chuàng)新動力。因而，在新的文化建設(shè)背景下，契合“十四五”建設(shè)宏偉目標(biāo)，對河北民歌文化遺產(chǎn)保護(hù)策略進(jìn)行全面創(chuàng)新改革和傳承發(fā)展，非常有實踐意義和探索價值。

一、進(jìn)一步深化河北民歌理論基礎(chǔ)建設(shè)

河北民歌是千百年來優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀，展現(xiàn)了燕趙大地深厚的文化底蘊(yùn)，在經(jīng)典流傳的優(yōu)美旋律中，形成了具有影響力的民歌文化。《小白菜》《趙州橋》《回娘家》《放風(fēng)箏》《茉莉花》等膾炙人口的經(jīng)典民歌，展現(xiàn)了河北民歌質(zhì)樸、醇厚的藝術(shù)特征。在優(yōu)美婉轉(zhuǎn)的動人音樂中，河北民歌成了漢族民歌的集大成者，將燕趙人民群眾博大的胸懷和樂觀的性格進(jìn)行了淋漓盡致地展現(xiàn)。但是，由于受傳統(tǒng)傳承方式的影響，河北民歌主要依托口口相傳的方式進(jìn)行傳播，因而也缺乏系統(tǒng)的記錄方式，導(dǎo)致河北民歌產(chǎn)生的淵源、文化流變、藝術(shù)形式和表演特征等主要內(nèi)容沒有被完整地記錄下來，造成了研究和傳承上的困難，弱化了河北民歌的理論基礎(chǔ)。所以，在將來的傳承變革中，要進(jìn)一步深化河北民歌理論基礎(chǔ)的建設(shè)，加強(qiáng)對河北民歌文化的理論體系構(gòu)建，做好河北民歌文化傳承的根基性工作。

首先，要做好河北地方民歌類型的整理和收集工作，為河北民歌文化傳承做好基礎(chǔ)性的保障工作。唐山地區(qū)對冀東民歌這方面的工作就做得非常好，對地域內(nèi)的山歌、交貨調(diào)、小調(diào)、秧歌調(diào)等各種民歌類型進(jìn)行了挖掘工作，所以這也給民歌傳承工作帶來了很大的啟示。一方面，相關(guān)的文化部門要對河北不同地區(qū)的每一種民歌做好記錄工作，完整地記錄民歌的文化形態(tài)，之后對不同的河北民歌進(jìn)行系統(tǒng)的分類，形成全面、扎實、系統(tǒng)的民歌理論研究基礎(chǔ)。秦皇島昌黎地區(qū)在民歌收集和整理工作過程中，對地方民歌產(chǎn)生的文化背景、音樂特征、思想情感等內(nèi)容進(jìn)行細(xì)致地梳理，能夠較為豐富地呈現(xiàn)河北民歌文化深厚的理論基礎(chǔ)，形成全面性的理論材料。此外，秦皇島地區(qū)對地方民歌的曲調(diào)、旋律、唱腔等內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)的記錄，整理成為理論性豐富的研究資料。

其次，對河北民歌進(jìn)行理論書籍的整理和完成，將各種河北民歌音樂收錄其中，可以為演唱者和研究者提供豐富的理論材料。過去，雖然河北地區(qū)對本地方民歌進(jìn)行了一些收錄工作，但是涉及的內(nèi)容和范圍都是有局限性的，并未全面地開展河北民歌的整理工作。20世紀(jì)80年代，劉榮德主編了《唐山地區(qū)民間歌曲集》，對唐山地區(qū)的民歌進(jìn)行了整理;20世紀(jì)90年代初，《張家口地區(qū)歌謠》分為上中下三冊，對地域內(nèi)的民歌進(jìn)行了錄入，留存了珍貴的文化遺產(chǎn)。因而，在后續(xù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作開展中，要加強(qiáng)對河北民歌理論體系的構(gòu)建意識，加大河北民歌理論書籍的研究力度，為研究河北民歌文化提供扎實的理論基礎(chǔ)。

二、持續(xù)提升河北民歌作品的創(chuàng)作力

創(chuàng)作是發(fā)展的動力，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)保障。就當(dāng)前階段河北民歌文化的傳承發(fā)展?fàn)顩r而言，新作品的創(chuàng)作力不足是非常顯著的一個問題，在一定程度上阻礙了河北民歌文化傳承的發(fā)展進(jìn)程。在調(diào)研過程中發(fā)現(xiàn)，河北民歌創(chuàng)新內(nèi)在的驅(qū)動力不足集中體現(xiàn)在新民歌作品的創(chuàng)作力匱乏層面，主要體現(xiàn)在現(xiàn)代舞臺中具有影響力的民歌新作品較少，也缺少與其他藝術(shù)文化的融合發(fā)展，尚未形成具有代表性的文化品牌。

此外，河北民歌在創(chuàng)作方式上也缺乏創(chuàng)新動力，在當(dāng)前的發(fā)展中還延續(xù)了傳統(tǒng)的舞臺表演方式，使河北民歌難以在與時俱進(jìn)的發(fā)展中彰顯出自身的文化優(yōu)勢。所以，在河北民歌文化遺產(chǎn)傳承中，要大力提升河北民歌的創(chuàng)作力度，誕生更多體現(xiàn)河北新民歌文化藝術(shù)魅力的優(yōu)秀作品和杰出作品，彰顯河北民歌新的藝術(shù)價值。

此外，在對河北民歌創(chuàng)作的調(diào)研中得知，河北民歌依然依托于民間的土壤進(jìn)行自身的創(chuàng)作和發(fā)展，而難以真正地滲透到地方文化建設(shè)中來，體現(xiàn)河北民歌獨(dú)特的文化特征。再加上相關(guān)文化部門對于河北民歌創(chuàng)作人才的培養(yǎng)意識不強(qiáng)，培養(yǎng)動力不足，對河北民歌創(chuàng)作的重要性認(rèn)識欠缺，沒有注意到民歌創(chuàng)作改編是當(dāng)前河北民歌改變生存狀態(tài)的重要方式之一。所以，在“十四五”發(fā)展背景下，河北民歌只有不斷地激發(fā)自身的創(chuàng)新動力和創(chuàng)作能力，才能使珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到可持續(xù)發(fā)展，才能與時代發(fā)展同步，實現(xiàn)可持續(xù)的文化傳承。因而，在河北民歌的傳承發(fā)展中，要以現(xiàn)代性的思維來創(chuàng)新民歌的呈現(xiàn)方式，使河北民歌作品一直處于不斷更新之中，這樣才能永葆河北民歌的藝術(shù)魅力。

從近些年河北各個地區(qū)也出現(xiàn)了一些具有影響力的民歌作品，如唐山市群藝館的混聲合唱《捻船號子》，在汲取了當(dāng)?shù)貪O民號子的核心音樂素材基礎(chǔ)上，進(jìn)行了現(xiàn)代創(chuàng)作技法的精心潤色，以A+B+C曲式結(jié)構(gòu)逐步深化主題，通過領(lǐng)唱、合唱等形式，生動地展現(xiàn)了船工勞作的場景，在鏗鏘有力的節(jié)奏中傳遞了船工樂觀豁達(dá)的品質(zhì)，展現(xiàn)了濃厚的冀東民歌風(fēng)格。昌黎民地區(qū)也對地方民歌進(jìn)行創(chuàng)新改編，《新編繡燈籠》《昌黎人兒好氣派》都是在保持了地方民歌風(fēng)格的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了新的藝術(shù)創(chuàng)作，展現(xiàn)了群眾精神面貌和幸福生活。新編的《漁歌號子》還獲得了民歌大賽一等獎、燕趙“群星獎”?？梢?，創(chuàng)新河北民歌形式，創(chuàng)作出更多豐富多彩的河北民歌內(nèi)容是推進(jìn)河北民歌發(fā)展的關(guān)鍵性途徑，只有轉(zhuǎn)變這個意識，增強(qiáng)對河北民歌新作品的創(chuàng)作力度，才能使其緊跟時代步伐，得到良好地保護(hù)和傳承。

三、逐步增強(qiáng)河北民歌文化的創(chuàng)新力

創(chuàng)新是民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承和保護(hù)的根本動力，所以在針對河北民歌文化發(fā)展的策略提升過程中，要不斷地加強(qiáng)河北民歌文化創(chuàng)新力，提升民歌的創(chuàng)新價值，這是河北民歌文化發(fā)展必須要走的道路。提升河北民歌文化傳承的創(chuàng)新力，必須從河北民歌藝術(shù)的內(nèi)部特征和外部環(huán)境進(jìn)行系統(tǒng)考慮。河北民歌是古代音樂文化的積淀，所以從內(nèi)部構(gòu)成中散發(fā)出深厚的文化底蘊(yùn)和傳統(tǒng)的審美意蘊(yùn)，所以要在當(dāng)前社會大力推進(jìn)河北民歌的發(fā)展，則必須從河北民歌內(nèi)部煥發(fā)出新的藝術(shù)生機(jī)，這樣才能由內(nèi)而外帶動河北民歌文化的系統(tǒng)發(fā)展，為河北民歌音樂的外部表現(xiàn)提供保障。

所以，創(chuàng)新是河北民歌音樂發(fā)展的基本動力，也是民歌音樂發(fā)展的必要手段。尤其是現(xiàn)在多元的文化類型為河北民歌的文化創(chuàng)新提供了豐富的素材和廣泛的平臺，因而在音樂文化內(nèi)涵和藝術(shù)呈現(xiàn)的方式上有了豐富的變化，增強(qiáng)了民歌藝術(shù)內(nèi)在的文化創(chuàng)新動力。

從河北民歌內(nèi)部的創(chuàng)新力而言，民歌發(fā)展必須從內(nèi)部激發(fā)自身的創(chuàng)新力，比如在新民歌作品的創(chuàng)作上，要結(jié)合河北民歌的曲調(diào)特征和審美風(fēng)格，保留民歌鮮明的原生態(tài)特色，進(jìn)行與時代發(fā)展和文化審美相適應(yīng)的音樂作品創(chuàng)作，能夠滿足當(dāng)前群眾的民歌審美需求和文化市場需求。各個地方的文化部門也發(fā)揮自身職能，積極地調(diào)動各界力量的創(chuàng)新積極性。

唯有如此，河北民歌才能不斷創(chuàng)作出符合時代的好作品，使河北民歌在新的文化環(huán)境中，不斷地激發(fā)自身的內(nèi)在創(chuàng)新能力和創(chuàng)作能力，使這種古老的民歌文化在現(xiàn)代社會發(fā)展中散發(fā)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。從河北民歌的外部表現(xiàn)創(chuàng)新而言，河北民歌必須結(jié)合文化環(huán)境的優(yōu)勢，進(jìn)行宣傳力和影響力的拓展。

河北民歌外部優(yōu)勢包括現(xiàn)在河北省市地區(qū)乃至全國的文化政策優(yōu)勢、資金幫扶以及產(chǎn)業(yè)渠道融合等，一方面，要在當(dāng)前國家和地方重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的大前提下，做好河北民歌文化自身的發(fā)展規(guī)劃，所實施的每一個步驟都要符合民間音樂發(fā)展的規(guī)律，融入更豐富的創(chuàng)新途徑，使河北民歌發(fā)展呈現(xiàn)新的態(tài)勢，營造良好的文化環(huán)境。另一方面，要不斷地尋求資金上的幫扶和產(chǎn)業(yè)渠道的拓展，這種借助文化市場大環(huán)境所進(jìn)行的傳承創(chuàng)新，能夠給河北民歌帶來源源不斷的發(fā)展動力，全面推進(jìn)河北民歌的傳承和發(fā)展工作。

四、結(jié)論

總而言之，隨著河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作的推進(jìn)，更多建設(shè)性的有效策略和方法被應(yīng)用到河北民歌的發(fā)展中來。應(yīng)該審時度勢對河北民歌的文化傳承進(jìn)行頂層的設(shè)計，融合多元的方法，深化民歌發(fā)展途徑，理論聯(lián)合實際，對河北民歌創(chuàng)新發(fā)展做出系統(tǒng)化的部署，促進(jìn)河北民歌文化的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：侯蕓莉，女，河北藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，講師，研究方向：音樂教育。