李夢(mèng)如

【摘要】 荊楚璞玉琢磨技藝對(duì)推動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施具有重要意義。以往對(duì)荊楚璞玉的研究主要集中在荊楚璞玉的琢磨技藝方面，并沒(méi)有將荊楚璞玉與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略相結(jié)合。本文通過(guò)田野調(diào)查，探討荊楚璞玉的現(xiàn)狀、對(duì)推動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施所產(chǎn)生的積極影響、未來(lái)的發(fā)展方向等問(wèn)題，將荊楚璞玉琢磨技藝與推動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略相結(jié)合。為其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展提供借鑒意義，為推動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施貢獻(xiàn)力量。

【關(guān)鍵詞】 鄉(xiāng)村振興;荊楚璞玉;玉石

【中圖分類(lèi)號(hào)】G639? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）37-0074-02

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中提出的戰(zhàn)略。黨的十九大報(bào)告指出，農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問(wèn)題是關(guān)系國(guó)計(jì)民生的根本性問(wèn)題，必須始終把解決好“三農(nóng)”問(wèn)題作為全黨工作的重中之重，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。鄉(xiāng)村振興不僅局限于鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，還包括文化振興、生態(tài)保護(hù)等方面。把荊楚璞玉的開(kāi)發(fā)、制作、銷(xiāo)售與鄉(xiāng)村結(jié)合，構(gòu)建產(chǎn)業(yè)園，同時(shí)將產(chǎn)業(yè)園打造成旅游景點(diǎn)，有利于帶動(dòng)相關(guān)農(nóng)副產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)綠色發(fā)展。荊楚璞玉是荊楚地區(qū)所獨(dú)有的，具有獨(dú)特的地域性，通過(guò)對(duì)荊楚璞玉的宣傳、璞玉人才的培養(yǎng)等措施，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略的實(shí)施。

一、荊楚璞玉琢磨發(fā)展現(xiàn)狀

（一）學(xué)術(shù)史追溯

《湖北荊門(mén)市屈家?guī)X遺址2015-2017年發(fā)掘報(bào)告》中提到，在屈家?guī)X遺址中發(fā)現(xiàn)少量玉石。《湖北荊州熊家冢墓地2006-2007年發(fā)掘報(bào)告》中提到，隨葬器物以組玉佩為主，出土玉器有璧、環(huán)、珩、佩、牌、餅等?！俄n子淺解》：“楚人和氏得玉璞楚山中，奉而獻(xiàn)之厲王……王乃使玉人理其璞而得寶焉，遂命曰：‘和氏之璧’”。這是最早有關(guān)荊楚璞玉的文獻(xiàn)記載。明代“三袁”，即湖北荊州公安人袁宗道、袁宏道、袁中道，在其著作《瀟碧堂集》 《游集錄室》中多次記錄了三兄弟到長(zhǎng)江荊江段尋找玉石的經(jīng)過(guò)。從考古和文獻(xiàn)記載中證明了荊楚璞玉的歷史淵源。

2008年，彭曉山在荊州古城發(fā)現(xiàn)荊楚璞玉，經(jīng)湖北國(guó)土資源學(xué)院及化勘院、國(guó)土資源部武漢礦產(chǎn)資源監(jiān)督檢測(cè)中心等單位鑒定，荊楚璞玉屬石英質(zhì)玉?；瘜W(xué)成分以二氧化硅（SiO2）①為主，摩氏硬度為6.5-7，折射率為1.53，密度為2.62g/cm3-2.68g/cm3。荊楚璞玉產(chǎn)自江漢平原的第四紀(jì)下部礫石層中，荊州位于江漢平原腹地，占據(jù)開(kāi)發(fā)璞玉的地理優(yōu)勢(shì)。江漢平原4.2平方公里、第四紀(jì)礫石層玉質(zhì)種類(lèi)豐富等特點(diǎn)，為璞玉的開(kāi)采提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。在彭曉山的努力下，2020年荊楚璞玉琢磨技藝正式列入湖北省荊州市沙市區(qū)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二）項(xiàng)目發(fā)展的脈絡(luò)和體系

1.構(gòu)建全新發(fā)展體系

彭曉山是荊楚璞玉琢磨技藝的傳承人，在發(fā)現(xiàn)璞玉后送往湖北國(guó)土資源學(xué)院及化勘院、國(guó)土資源部武漢礦產(chǎn)資源監(jiān)督檢測(cè)中心等單位進(jìn)行鑒定，鑒定結(jié)果為石英質(zhì)玉，璞玉的材質(zhì)得到科學(xué)檢驗(yàn)。之后通過(guò)新媒體（如視頻、網(wǎng)站）對(duì)荊楚璞玉進(jìn)行宣傳，改變了傳統(tǒng)技藝口口相傳的單一模式，同時(shí)前往各地參加論壇、比賽等，擴(kuò)大荊楚璞玉在全國(guó)的知名度。荊楚璞玉的雕刻圖案以楚文化為主，并復(fù)制一批荊州博物館藏品，成品富有楚文化氣息，突出了荊楚璞玉所獨(dú)有的文化特性。彭曉山在一系列準(zhǔn)備后成立荊州市曉山璞玉開(kāi)發(fā)有限公司，形成一體化經(jīng)營(yíng)，建立現(xiàn)代生產(chǎn)模式，提高制作效率。并將璞玉琢磨技藝傳授給兒子彭琳的同時(shí)，又收余勝超等人為徒，傳授璞玉琢磨技藝，通過(guò)家族與社會(huì)傳承，使中國(guó)傳統(tǒng)民間技藝得到延續(xù)。將中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技相結(jié)合，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣傳。

2.宣傳體系構(gòu)建

彭曉山對(duì)荊楚璞玉的宣傳沒(méi)有局限于當(dāng)?shù)?，而是面向全?guó)。為擴(kuò)大荊楚璞玉知名度，彭曉山采取多層次的宣傳策略。荊州曉山璞玉開(kāi)發(fā)有限公司刊印了大量講解荊楚璞玉與和氏璧、秦國(guó)國(guó)璽之間關(guān)系的宣傳冊(cè)，在荊州市各社區(qū)發(fā)放。同時(shí)接受荊州當(dāng)?shù)馗髅浇闄C(jī)構(gòu)的采訪，如荊州電視臺(tái)、荊州新聞網(wǎng)。以及個(gè)人多次攜帶作品參加展覽、論壇、比賽等活動(dòng)，在彭曉山申遺報(bào)告書(shū)②中記載：2014年5月，曉山璞玉在北京國(guó)家會(huì)議中心、東交會(huì)參展。在2013年11月，參加第十四屆中國(guó)工藝美術(shù)大師作品中，玉雕《壽星》（A048）在“百花杯”獲得優(yōu)秀獎(jiǎng)。在各社區(qū)宣傳荊楚璞玉與和氏璧、秦國(guó)國(guó)璽的關(guān)系，使生活在荊楚大地的普通民眾更深刻地了解這片土地曾經(jīng)輝煌的歷史，有利于增強(qiáng)荊楚民眾的文化自信心和凝聚力。接受各媒介機(jī)構(gòu)的采訪，使荊楚璞玉的宣傳面向更廣的人群，它不僅局限于荊楚地區(qū)，觀看電視節(jié)目的人以及一些璞玉愛(ài)好者，讓大家在網(wǎng)上就可以了解到荊楚璞玉的相關(guān)信息。彭曉山通過(guò)參加重要展覽以及在大型比賽中獲獎(jiǎng)，打響荊楚璞玉的名號(hào)，使各個(gè)省份、各個(gè)地區(qū)的專(zhuān)業(yè)人士，對(duì)荊楚璞玉有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。在新時(shí)代下，高效利用新媒體宣傳功能，有利于文化的推廣與深入。將荊楚璞玉打造成荊楚標(biāo)志性文化品牌，成為荊楚地區(qū)靚麗的城

二、荊楚璞玉在鄉(xiāng)村振興下的意義

（一）文化意義

1.弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化

發(fā)源于新石器時(shí)代早期而綿延至今的玉文化是中國(guó)文化有別于世界其他文明的顯著特點(diǎn)。在內(nèi)蒙古赤峰興隆洼遺址發(fā)掘出土最大的耳飾，為中國(guó)最早的玉器，將我國(guó)雕琢和使用玉器的歷史推進(jìn)至公元前6000年左右的新石器中期。從古流傳至今的“寧為玉碎”“潤(rùn)澤以溫”等成語(yǔ)更是玉文化的體現(xiàn)。在古詩(shī)文中也常用玉比喻和形容美好的人或事，如《詩(shī)經(jīng)》中：“白茅純束，有女如玉。”用玉來(lái)形容女子的美貌。從新時(shí)期時(shí)代一直到今天，玉文化延續(xù)幾千年，一路見(jiàn)證著華夏民族的成長(zhǎng)。荊楚璞玉的重新發(fā)現(xiàn)，使中國(guó)玉文化更加豐富多彩，豐富了精神文化生活，使中國(guó)文化影響力得到進(jìn)一步提升。符合黨的十五屆五中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年計(jì)劃和二零三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》提出了“社會(huì)文明程度得到新提高”的主要目標(biāo)。

2.弘揚(yáng)地方特色文化

楚國(guó)800年，一半在荊州，荊州地區(qū)滋養(yǎng)了楚人、楚文化，見(jiàn)證了楚國(guó)歷史的興衰。楚人自古尊鳳，將鳳凰作為自己的圖騰。以彭曉山為代表的荊楚璞玉琢磨技藝將楚文化作為設(shè)計(jì)的主流。彭曉山設(shè)計(jì)的玉器圖案多以楚文化為基礎(chǔ)。把楚國(guó)時(shí)期盛行的幾何紋樣、花鳥(niǎo)龍鳳以及造型張揚(yáng)、夸張?zhí)幚淼确绞竭\(yùn)用在作品的設(shè)計(jì)中。如作品《金鳳騰飛》展示一只鳳凰站在太陽(yáng)上，表現(xiàn)荊楚先民尊鳳崇火的歷史淵源，也展示了當(dāng)今古城人民拼搏騰飛的精神面貌。作品《神龍超人》是典型的荊楚文化的代表，中間男人頭上頂個(gè)太陽(yáng)，兩邊一邊推一條龍，鳳凰在最上面，形容楚人可以撐起一片天。這些作品的辨識(shí)度很高，一看就知道是楚文化。還有一些作品按照荊州市博物館收藏玉器的形狀、大小、圖案進(jìn)行復(fù)制。彭曉山將自己制作玉器的主題定位為楚文化，隨著這些作品銷(xiāo)往全國(guó)各地，促進(jìn)了楚文化在全國(guó)的傳播。

（二）經(jīng)濟(jì)意義

促進(jìn)農(nóng)村就業(yè)。我國(guó)目前面臨城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展不平衡的問(wèn)題，城鄉(xiāng)差距導(dǎo)致農(nóng)村勞動(dòng)力大量外流。農(nóng)村的機(jī)遇、環(huán)境很難與城市相比，許多走出去的大學(xué)生不愿再回到農(nóng)村。為解決此問(wèn)題，以荊州市為例。彭曉山在2011年所成立的荊州市曉山璞玉開(kāi)發(fā)有限公司，人員雇傭主要面向農(nóng)村人口。擴(kuò)大荊楚璞玉開(kāi)發(fā)、制作、外銷(xiāo)規(guī)模。建立荊楚璞玉采購(gòu)、制作、外銷(xiāo)一體化產(chǎn)業(yè)，建立產(chǎn)業(yè)園，將產(chǎn)業(yè)園的選址定在農(nóng)村，人員雇傭主要面向農(nóng)村人口，對(duì)他們進(jìn)行專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)，為解決農(nóng)村人口就業(yè)問(wèn)題起到積極作用。對(duì)鄉(xiāng)村青壯年而言，他們長(zhǎng)期外出打工，農(nóng)村已出現(xiàn)空心化現(xiàn)象，將他們重新吸引他們回到農(nóng)村，既解決他們就業(yè)問(wèn)題，又改變大量農(nóng)村勞動(dòng)力外流的現(xiàn)象。對(duì)年長(zhǎng)者可進(jìn)行系統(tǒng)培訓(xùn)，教會(huì)他們琢磨技藝，在務(wù)農(nóng)的同時(shí)進(jìn)行雕刻，增加額外收入。對(duì)鄉(xiāng)村出去的高學(xué)歷人員，提高福利待遇，吸引他們重新回到鄉(xiāng)村，進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)的同時(shí)將城市一些現(xiàn)代化觀念帶回鄉(xiāng)村，提高鄉(xiāng)村人口的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)。在解決農(nóng)村人口就業(yè)的同時(shí)，提高農(nóng)村的文明程度。

三、小結(jié)

鄉(xiāng)村振興既要物質(zhì)塑形更要文化鑄魂。鄉(xiāng)村振興的實(shí)質(zhì)是通過(guò)鄉(xiāng)村文化的復(fù)興，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化與城市文化之間的良性互動(dòng)，從而推動(dòng)“現(xiàn)代城鄉(xiāng)文化共同體”的構(gòu)建。伴隨著十九大鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出，鄉(xiāng)村問(wèn)題被越來(lái)越多的人關(guān)注。荊楚璞玉利用自身的獨(dú)特性，推動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略進(jìn)一步深入。

注釋?zhuān)?/p>

①二氧化硅（SiO2），通常為石英形式，因其化學(xué)性質(zhì)穩(wěn)定和質(zhì)地堅(jiān)硬，足以抗拒風(fēng)化。其成分會(huì)因當(dāng)?shù)貛r石種類(lèi)及狀況而不同。

②筆者于2020年11月06日在荊州市沙市區(qū)彭曉山家拜訪了彭曉山先生，荊楚璞玉琢磨技藝申報(bào)書(shū)為彭曉山先生提供。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁?jiǎn)⑿?韓子淺析[M].上海：上海中華書(shū)局，1960.

[2]湖北省文物考古所荊門(mén)市博物館 屈家?guī)X遺址管理處.湖北荊門(mén)市屈家?guī)X遺址2015-2017年發(fā)掘報(bào)告[J].考古，2019，（03）.

[3]荊州博物館.湖北荊州熊家冢墓地2006-2007年發(fā)掘報(bào)告[J].文物，2009，（04）.

[4]陸文紅.“非遺”傳承人保護(hù)直面面臨的問(wèn)題分析[J].音樂(lè)時(shí)空，2013，（06）.

[5]張運(yùn)德.中國(guó)和田玉的歷史地位及生命力[J].西域研究，2009，（03）.

[6]李梅.考古中華 解讀中國(guó)社科院考古所成立六十周年成果展[J].收藏家，2010，（10）.

[7]張宗登.從“二元融合”到“自成體系” ——? 《楚辭》中的楚國(guó)設(shè)計(jì)思想談?wù)揫J].美術(shù)與設(shè)計(jì)，2016，（06）.

[8]范玉剛.鄉(xiāng)村文化復(fù)興與鄉(xiāng)土文明價(jià)值重構(gòu).深圳大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2019，36（06）.

[9]高軒.“一帶一路”戰(zhàn)略下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)華僑代表性傳承人制度構(gòu)建[J].暨南學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015，37（07）.