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        襄陽(yáng)??怠逗诎祩鳌飞裨?huà)研究

        2021-10-26 09:22:20梁艷敏
        今古文創(chuàng) 2021年40期

        梁艷敏

        【摘要】 通過(guò)查閱眾多的抄本和發(fā)行本,以盤(pán)古神話(huà)為例對(duì)《黑暗傳》進(jìn)行分析,《黑暗傳》神話(huà)有如下特征:第一,《黑暗傳》神話(huà)有體系性;第二,《黑暗傳》神話(huà)有變異性;第三,《黑暗傳》神話(huà)有宗教性;第四,《黑暗傳》神話(huà)有多元性、融合性。通過(guò)研究可以發(fā)現(xiàn),《黑暗傳》神話(huà)是開(kāi)放的,其中包含著多元化的元素,具有宗教性和多民族性的融合,因此這些神話(huà)在敘述時(shí)會(huì)前后不一,會(huì)和中國(guó)古代文獻(xiàn)中的神話(huà)有不同,具有變異性的特點(diǎn),但是它回答了民間老百姓對(duì)創(chuàng)世、對(duì)萬(wàn)物、對(duì)人類(lèi)由來(lái)的疑惑,形成了一定的體系。

        【關(guān)鍵詞】 《黑暗傳》;盤(pán)古;神話(huà)研究

        【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264(2021)40-0040-02

        基金項(xiàng)目:湖北省襄陽(yáng)市社科聯(lián)2021年度“漢江智庫(kù)” 一般課題(立項(xiàng)號(hào):HJZKYBKT2021034)。

        湖北襄陽(yáng)??蹬c神農(nóng)架山水相連,在這片土地上發(fā)現(xiàn)的《黑暗傳》于2011年6月被國(guó)務(wù)院公布為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,自此《黑暗傳》就成了討論的熱點(diǎn),尤其是其中的神話(huà)研究。《黑暗傳》抄本較多,2005年以來(lái),又相繼在??雕R橋、歇馬鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)《黑暗傳》手抄本十多個(gè)。關(guān)于公開(kāi)發(fā)行的版本,主要還是神農(nóng)架學(xué)者胡崇峻先生在上世紀(jì)搜集整理,于2002年由長(zhǎng)江文藝出版社出版發(fā)行的《黑暗傳》,再就是陳人麟先生的《〈黑暗傳〉解讀》于2015年由長(zhǎng)江文藝出版社出版。如果以盤(pán)古神話(huà)為例對(duì)《黑暗傳》神話(huà)進(jìn)行分析,可以發(fā)現(xiàn)如下特征:

        第一,《黑暗傳》神話(huà)有體系性。

        在《黑暗傳》之前,中國(guó)古代神話(huà)呈現(xiàn)的主要是一些零碎的片段。盤(pán)古神話(huà)被看作創(chuàng)世神話(huà)的代表。在袁行霈主編的《中國(guó)文學(xué)史》中講到“創(chuàng)世神話(huà)”時(shí)引用了《藝文類(lèi)聚》卷一引徐整《三五歷紀(jì)》中的故事:“天地混沌如雞子,盤(pán)古生其中,萬(wàn)八千歲,天地開(kāi)辟,陽(yáng)清為天,陰濁為地……”并且指出:“盤(pán)古不僅分開(kāi)了天和地,同時(shí)也是天地之間萬(wàn)事萬(wàn)物的締造者。另一則神話(huà)說(shuō)他死后,呼吸變?yōu)轱L(fēng)云,聲音變?yōu)槔做?,兩眼變?yōu)槿赵拢w變?yōu)樯皆?,血液變?yōu)榻樱l(fā)髭變?yōu)樾浅?,皮毛變?yōu)椴菽尽边@就是中國(guó)古代神話(huà)中對(duì)盤(pán)古整體認(rèn)識(shí)。[1]

        那么這樣一個(gè)開(kāi)天辟地、化身萬(wàn)物的盤(pán)古,他有沒(méi)有父母,他從哪里來(lái),他到哪里去呢?在《黑暗傳》出現(xiàn)之前,這是“天問(wèn)”。因?yàn)橹袊?guó)古代神話(huà)沒(méi)有成體系的流傳下來(lái),因此并沒(méi)有明確的答案。但是,當(dāng)《黑暗傳》出現(xiàn)的時(shí)候,你會(huì)發(fā)現(xiàn),這些問(wèn)題是有答案的。因?yàn)樵凇逗诎祩鳌分幸灿嘘P(guān)于盤(pán)古的一些發(fā)問(wèn),并且前問(wèn)后答。

        在《黑暗傳》 [2]里,盤(pán)古神話(huà)主要出現(xiàn)于“后天”部分,關(guān)于盤(pán)古主要描述了“盤(pán)古出世”“開(kāi)天辟地”“日月升天”“創(chuàng)造萬(wàn)物”“初造人類(lèi)”的神話(huà)。開(kāi)頭發(fā)問(wèn):“歌師果然好本領(lǐng),先天之事記得真,再問(wèn)后天啥情形。為何先天盡黑暗?為何后天出光明?盤(pán)古他是何方人?怎樣出世怎樣生?怎樣才把天地分?怎樣才把日月請(qǐng)?”后面回答:“說(shuō)起盤(pán)古有根痕,當(dāng)時(shí)乾坤未成形,一片黑暗與混沌。青赤二氣不分明,迷迷蒙蒙幾千層。不知過(guò)了多少春,二氣相交產(chǎn)萬(wàn)靈,盤(pán)古懷在混沌內(nèi),金木水火是他父,土是盤(pán)古他母親。”正是有問(wèn)有答。我們?cè)谶@里知道了盤(pán)古的來(lái)歷,他父親和母親,還可以找到他成長(zhǎng)的歷程,從“盤(pán)古出世”到他“開(kāi)天辟地”,再到“請(qǐng)日月”,再“創(chuàng)造萬(wàn)物”,再“初造人類(lèi)”,這是可以自成一個(gè)體系的神話(huà)故事。[4]除了盤(pán)古外,還可以發(fā)現(xiàn)混沌、女?huà)z等竟然都是有父母、有過(guò)程的神話(huà),是可以單獨(dú)整理成一個(gè)體系的神話(huà)故事,因此可見(jiàn),《黑暗傳》神話(huà)有體系性。

        第二,《黑暗傳》神話(huà)有變異性。

        《黑暗傳》最早相關(guān)記載是在明代《??抵尽罚丛诿鞔鷷r(shí)就應(yīng)該有《黑暗傳》的演唱,屬于民間陰歌,一般比較禁忌,民間歌師可以唱全《黑暗傳》者其實(shí)不多。如果把抄本前后對(duì)比,再把《黑暗傳》和中國(guó)古代神話(huà)進(jìn)行比較,也可以發(fā)現(xiàn)其變異性。

        如前所述《藝文類(lèi)聚》中所引徐整《三五歷紀(jì)》中主要講述了盤(pán)古神“開(kāi)天辟地”和“化身萬(wàn)物”的神話(huà)。在《黑暗傳》中也有這兩個(gè)神話(huà)。

        首先,《黑暗傳》神話(huà)詳細(xì)描述了盤(pán)古的來(lái)由。如“……當(dāng)日玄黃斬浪蕩,尸分五處血流淌,昆侖山才出海洋,一山長(zhǎng)成五龍樣,天精地靈里頭藏,陰陽(yáng)五行如聚化,盤(pán)古懷在它中央,過(guò)了一萬(wàn)八千載,世上才出盤(pán)古皇……”這顯然比“天地混沌如雞子,盤(pán)古生其中,萬(wàn)八千歲”要詳細(xì)得多。并且《三五歷紀(jì)》沒(méi)有“昆侖”神話(huà),而《黑暗傳》盤(pán)古神話(huà)承接“先天”部分,詳細(xì)描述了盤(pán)古所生的環(huán)境是在昆侖山,“一山長(zhǎng)成五龍樣,山上就有五條嶺,五條嶺呈五龍形。五龍口中吐血水,彎彎曲曲多古怪,血水聚在深潭內(nèi),深潭里面結(jié)仙胎。盤(pán)古從此孕育,長(zhǎng)了一萬(wàn)八千載?!?/p>

        通過(guò)對(duì)比,《黑暗傳》前后所述神話(huà)情節(jié)乃至名稱(chēng)有變異。關(guān)于盤(pán)古孕育的環(huán)境在《黑暗傳》不同地方就有變異。如前講到了昆侖神話(huà),在后面又有“玄黃頭顱化混沌,混沌里面盤(pán)古生。盤(pán)古生在頭顱內(nèi),頭顱好似天地形。盤(pán)古隨著頭顱長(zhǎng),又有神祖畫(huà)成形?;煦甾D(zhuǎn)化為盤(pán)古,實(shí)為三度轉(zhuǎn)化身?!边@里神話(huà)講到了玄黃的頭顱變化成混沌,混沌轉(zhuǎn)化為盤(pán)古。顯然和前面所述昆侖孕育盤(pán)古有區(qū)別。另外有些抄本里更為直接,指出混沌改名為盤(pán)古,比如:“混沌得了開(kāi)天斧,改名盤(pán)古把天分?!笨梢?jiàn),《黑暗傳》作為民間文學(xué)的形式,口耳相傳,其在流傳的過(guò)程中,不同的歌師也有再創(chuàng)造,其變異性是不可否認(rèn)的。

        《五運(yùn)歷年紀(jì)》講到了盤(pán)古“垂死化身”的神話(huà),梁人任昉的《述異記》也有記載:“昔盤(pán)古氏之死也,頭為四岳,目為日月,脂膏為江海,毛發(fā)為草木。” [3]盤(pán)古的一切都化為了萬(wàn)物,他的眼睛化為了日月。然而《黑暗傳》里卻有盤(pán)古奉命請(qǐng)日月二神的故事。但是《黑暗傳》也有與《述異記》敘述相似的抄本:“盤(pán)古分了天和地,又有天皇出世根。盤(pán)古得知天皇出,有了天皇治乾坤。盤(pán)古隱匿而不見(jiàn),渾身配與天地形。頭配五岳巍巍相,目配日月晃晃明,毫毛配著草木枝枝秀,又按日月照天地?!?/p>

        總之,《黑暗傳》的盤(pán)古神話(huà)有變異性,其神話(huà)敘述更多,在一個(gè)抄本中關(guān)于盤(pán)古的出生環(huán)境前后敘述時(shí)可以有差異,在不同的抄本中同一個(gè)神話(huà)形象和情節(jié)會(huì)有不同的敘述。究其原因,這與《黑暗傳》民間文學(xué)的性質(zhì)是相關(guān)的,“與作家文學(xué)相比較,民間文學(xué)有五個(gè)顯著的根本特征:口頭性、群體性、傳承性、變異性和表演情?!?[4]

        第三,《黑暗傳》神話(huà)有宗教性。

        《黑暗傳》神話(huà)敘述中有宗教性,這里以盤(pán)古神話(huà)為例進(jìn)行分析。

        《黑暗傳》“先天”部分描寫(xiě)有很明顯的道教色彩,這種道教色彩在后天部分依然有明顯的體現(xiàn)。比如“盤(pán)古出世”的描述:“說(shuō)起盤(pán)古來(lái)出生,第一功勞數(shù)鴻鈞……”這鴻鈞老祖正是道教教尊,是太上老君、元始天尊與通天教主的師父。小說(shuō)《封神演義》第八十四回“子牙……見(jiàn)一道者,手執(zhí)竹杖而來(lái)。作偈曰:高臥九重云,蒲團(tuán)了道真。天地玄黃外,吾當(dāng)掌教尊。盤(pán)古生太極,兩儀四象循。一道傳三友,二教闡截分。玄門(mén)都領(lǐng)袖,一炁化鴻鈞?!?[5]

        同時(shí),《黑暗傳》中也有明顯的佛教色彩。在“日月升天”神話(huà)中,有一段“盤(pán)古開(kāi)出天和地,準(zhǔn)備后山去修行……佛祖開(kāi)言把話(huà)論……盤(pán)古無(wú)奈轉(zhuǎn)回程,蓮臺(tái)之前稟師尊,師尊授他法與咒,叫他再往咸池請(qǐng)……頓施妙法念咒語(yǔ),念出一個(gè)七字經(jīng),‘暗夕姐多拔達(dá)羅’,咒得日月心大驚……”這里的佛祖和所念七字經(jīng)咒語(yǔ)分明是產(chǎn)自佛教。

        綜上可知,《黑暗傳》神話(huà)有明顯宗教性,尤其是佛道二教思想痕跡很明顯。

        第四,《黑暗傳》神話(huà)有多元性、融合性。

        《黑暗傳》神話(huà)有明顯的融合性,以盤(pán)古神話(huà)為例分析。

        如上述盤(pán)古“請(qǐng)日月”這一段神話(huà)敘述中,就有佛道二家思想,如“先天時(shí)候有一神,皮羅崩婆是她名,當(dāng)日奉了鴻鈞令,日月沒(méi)中隱其形”,就這一段就有鴻鈞和皮羅崩婆這樣兩個(gè)不同宗教的稱(chēng)呼,可他們就是這樣整合在了一個(gè)盤(pán)古神話(huà)中。

        再如《黑暗傳》:“一個(gè)名叫太陽(yáng)洞,洞中住著太陽(yáng)神,洞中有棵扶桑樹(shù),太陽(yáng)樹(shù)上安其身……盤(pán)古說(shuō)話(huà)動(dòng)真情,二神滿(mǎn)口就答應(yīng),太陽(yáng)太陰上了天,從此天下見(jiàn)光明。太陽(yáng)太陰兒孫多,從此才有滿(mǎn)天星……日神和月君,夫妻兩個(gè)人,月姓唐來(lái)日姓孫,唐末孫開(kāi)是大名,夫妻恩愛(ài)感情深,從來(lái)不愿兩離分。”

        關(guān)于日月神話(huà),各民族神話(huà)敘述眾多,比如壯族神話(huà):“相傳太陽(yáng)、月亮和星星是一家人。太陽(yáng)是父親,月亮是母親,星星是孩子……青海省撒拉族神話(huà)《太陽(yáng)和月亮》也有異曲同工之妙。它也把日月星說(shuō)成一家人……”[6]而中國(guó)古代文獻(xiàn)關(guān)于日月神話(huà)主要是《山海經(jīng)》,講太陽(yáng)的母親是羲和,生了十個(gè)太陽(yáng)兒子,長(zhǎng)大后住在湯谷之上的扶桑樹(shù)上。而如前《黑暗傳》的日神有一個(gè)漢族名字孫開(kāi),如《山海經(jīng)》所述住在扶桑樹(shù)上,妻子是月亮,星星是子孫,這個(gè)神話(huà)架構(gòu)在部分少數(shù)民族神話(huà)中可以找到,這些不同民族和宗教的元素完美地融合在一個(gè)盤(pán)古請(qǐng)日月的神話(huà)中,體現(xiàn)了其多元性和融合性。

        綜上所述,通過(guò)研究可以發(fā)現(xiàn),《黑暗傳》神話(huà)是開(kāi)放的,其中包含著多元化的元素,具有宗教性和多民族性的融合,因此這些神話(huà)在敘述時(shí)會(huì)前后不一,會(huì)和中國(guó)古代文獻(xiàn)中的神話(huà)有不同,具有變異性的特點(diǎn),但是他回答了民間老百姓對(duì)創(chuàng)世、對(duì)萬(wàn)物、對(duì)人類(lèi)由來(lái)的疑惑,形成了一定的體系,并留傳于??导芭c之相連的神農(nóng)架山區(qū),演繹著祖先留傳給我們的文化遺產(chǎn),也反映了祖先們包容開(kāi)放的精神,是值得再研究的非物質(zhì)遺產(chǎn)之一。

        參考文獻(xiàn):

        [1]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史·第1卷[M].北京:高等教育出版社,2014:39.

        [2]陳人麟.《黑暗傳》解讀[M].武漢:長(zhǎng)江文藝出版社,2015.

        [3](梁)任妨撰.述異記卷上下[M].武漢:崇文書(shū)局,1875:1.

        [4]黃濤.中國(guó)民間文學(xué)概論[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2013:19.

        [5](明)許仲琳.封神演義[M].北京:人民文學(xué)出版社,2020.

        [6]黃濤.中國(guó)民間文學(xué)概論[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2013:84-85.

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