梁艷敏

【摘要】 通過(guò)查閱眾多的抄本和發(fā)行本，以盤(pán)古神話(huà)為例對(duì)《黑暗傳》進(jìn)行分析，《黑暗傳》神話(huà)有如下特征：第一，《黑暗傳》神話(huà)有體系性;第二，《黑暗傳》神話(huà)有變異性;第三，《黑暗傳》神話(huà)有宗教性;第四，《黑暗傳》神話(huà)有多元性、融合性。通過(guò)研究可以發(fā)現(xiàn)，《黑暗傳》神話(huà)是開(kāi)放的，其中包含著多元化的元素，具有宗教性和多民族性的融合，因此這些神話(huà)在敘述時(shí)會(huì)前后不一，會(huì)和中國(guó)古代文獻(xiàn)中的神話(huà)有不同，具有變異性的特點(diǎn)，但是它回答了民間老百姓對(duì)創(chuàng)世、對(duì)萬(wàn)物、對(duì)人類(lèi)由來(lái)的疑惑，形成了一定的體系。

【關(guān)鍵詞】 《黑暗傳》;盤(pán)古;神話(huà)研究

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）40-0040-02

基金項(xiàng)目：湖北省襄陽(yáng)市社科聯(lián)2021年度“漢江智庫(kù)” 一般課題（立項(xiàng)號(hào)：HJZKYBKT2021034）。

湖北襄陽(yáng)?？蹬c神農(nóng)架山水相連，在這片土地上發(fā)現(xiàn)的《黑暗傳》于2011年6月被國(guó)務(wù)院公布為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，自此《黑暗傳》就成了討論的熱點(diǎn)，尤其是其中的神話(huà)研究。《黑暗傳》抄本較多，2005年以來(lái)，又相繼在?？雕R橋、歇馬鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)《黑暗傳》手抄本十多個(gè)。關(guān)于公開(kāi)發(fā)行的版本，主要還是神農(nóng)架學(xué)者胡崇峻先生在上世紀(jì)搜集整理，于2002年由長(zhǎng)江文藝出版社出版發(fā)行的《黑暗傳》，再就是陳人麟先生的《〈黑暗傳〉解讀》于2015年由長(zhǎng)江文藝出版社出版。如果以盤(pán)古神話(huà)為例對(duì)《黑暗傳》神話(huà)進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)如下特征：

第一，《黑暗傳》神話(huà)有體系性。

在《黑暗傳》之前，中國(guó)古代神話(huà)呈現(xiàn)的主要是一些零碎的片段。盤(pán)古神話(huà)被看作創(chuàng)世神話(huà)的代表。在袁行霈主編的《中國(guó)文學(xué)史》中講到“創(chuàng)世神話(huà)”時(shí)引用了《藝文類(lèi)聚》卷一引徐整《三五歷紀(jì)》中的故事：“天地混沌如雞子，盤(pán)古生其中，萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地……”并且指出：“盤(pán)古不僅分開(kāi)了天和地，同時(shí)也是天地之間萬(wàn)事萬(wàn)物的締造者。另一則神話(huà)說(shuō)他死后，呼吸變?yōu)轱L(fēng)云，聲音變?yōu)槔做?，兩眼變?yōu)槿赵拢w變?yōu)樯皆?，血液變?yōu)榻樱l(fā)髭變?yōu)樾浅?，皮毛變?yōu)椴菽尽边@就是中國(guó)古代神話(huà)中對(duì)盤(pán)古整體認(rèn)識(shí)。[1]

那么這樣一個(gè)開(kāi)天辟地、化身萬(wàn)物的盤(pán)古，他有沒(méi)有父母，他從哪里來(lái)，他到哪里去呢？在《黑暗傳》出現(xiàn)之前，這是“天問(wèn)”。因?yàn)橹袊?guó)古代神話(huà)沒(méi)有成體系的流傳下來(lái)，因此并沒(méi)有明確的答案。但是，當(dāng)《黑暗傳》出現(xiàn)的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些問(wèn)題是有答案的。因?yàn)樵凇逗诎祩鳌分幸灿嘘P(guān)于盤(pán)古的一些發(fā)問(wèn)，并且前問(wèn)后答。

在《黑暗傳》 [2]里，盤(pán)古神話(huà)主要出現(xiàn)于“后天”部分，關(guān)于盤(pán)古主要描述了“盤(pán)古出世”“開(kāi)天辟地”“日月升天”“創(chuàng)造萬(wàn)物”“初造人類(lèi)”的神話(huà)。開(kāi)頭發(fā)問(wèn)：“歌師果然好本領(lǐng)，先天之事記得真，再問(wèn)后天啥情形。為何先天盡黑暗？為何后天出光明？盤(pán)古他是何方人？怎樣出世怎樣生？怎樣才把天地分？怎樣才把日月請(qǐng)？”后面回答：“說(shuō)起盤(pán)古有根痕，當(dāng)時(shí)乾坤未成形，一片黑暗與混沌。青赤二氣不分明，迷迷蒙蒙幾千層。不知過(guò)了多少春，二氣相交產(chǎn)萬(wàn)靈，盤(pán)古懷在混沌內(nèi)，金木水火是他父，土是盤(pán)古他母親。”正是有問(wèn)有答。我們?cè)谶@里知道了盤(pán)古的來(lái)歷，他父親和母親，還可以找到他成長(zhǎng)的歷程，從“盤(pán)古出世”到他“開(kāi)天辟地”，再到“請(qǐng)日月”，再“創(chuàng)造萬(wàn)物”，再“初造人類(lèi)”，這是可以自成一個(gè)體系的神話(huà)故事。[4]除了盤(pán)古外，還可以發(fā)現(xiàn)混沌、女?huà)z等竟然都是有父母、有過(guò)程的神話(huà)，是可以單獨(dú)整理成一個(gè)體系的神話(huà)故事，因此可見(jiàn)，《黑暗傳》神話(huà)有體系性。

第二，《黑暗傳》神話(huà)有變異性。

《黑暗傳》最早相關(guān)記載是在明代《?？抵尽罚丛诿鞔鷷r(shí)就應(yīng)該有《黑暗傳》的演唱，屬于民間陰歌，一般比較禁忌，民間歌師可以唱全《黑暗傳》者其實(shí)不多。如果把抄本前后對(duì)比，再把《黑暗傳》和中國(guó)古代神話(huà)進(jìn)行比較，也可以發(fā)現(xiàn)其變異性。

如前所述《藝文類(lèi)聚》中所引徐整《三五歷紀(jì)》中主要講述了盤(pán)古神“開(kāi)天辟地”和“化身萬(wàn)物”的神話(huà)。在《黑暗傳》中也有這兩個(gè)神話(huà)。

首先，《黑暗傳》神話(huà)詳細(xì)描述了盤(pán)古的來(lái)由。如“……當(dāng)日玄黃斬浪蕩，尸分五處血流淌，昆侖山才出海洋，一山長(zhǎng)成五龍樣，天精地靈里頭藏，陰陽(yáng)五行如聚化，盤(pán)古懷在它中央，過(guò)了一萬(wàn)八千載，世上才出盤(pán)古皇……”這顯然比“天地混沌如雞子，盤(pán)古生其中，萬(wàn)八千歲”要詳細(xì)得多。并且《三五歷紀(jì)》沒(méi)有“昆侖”神話(huà)，而《黑暗傳》盤(pán)古神話(huà)承接“先天”部分，詳細(xì)描述了盤(pán)古所生的環(huán)境是在昆侖山，“一山長(zhǎng)成五龍樣，山上就有五條嶺，五條嶺呈五龍形。五龍口中吐血水，彎彎曲曲多古怪，血水聚在深潭內(nèi)，深潭里面結(jié)仙胎。盤(pán)古從此孕育，長(zhǎng)了一萬(wàn)八千載?！?/p>

通過(guò)對(duì)比，《黑暗傳》前后所述神話(huà)情節(jié)乃至名稱(chēng)有變異。關(guān)于盤(pán)古孕育的環(huán)境在《黑暗傳》不同地方就有變異。如前講到了昆侖神話(huà)，在后面又有“玄黃頭顱化混沌，混沌里面盤(pán)古生。盤(pán)古生在頭顱內(nèi)，頭顱好似天地形。盤(pán)古隨著頭顱長(zhǎng)，又有神祖畫(huà)成形?；煦甾D(zhuǎn)化為盤(pán)古，實(shí)為三度轉(zhuǎn)化身?！边@里神話(huà)講到了玄黃的頭顱變化成混沌，混沌轉(zhuǎn)化為盤(pán)古。顯然和前面所述昆侖孕育盤(pán)古有區(qū)別。另外有些抄本里更為直接，指出混沌改名為盤(pán)古，比如：“混沌得了開(kāi)天斧，改名盤(pán)古把天分?！笨梢?jiàn)，《黑暗傳》作為民間文學(xué)的形式，口耳相傳，其在流傳的過(guò)程中，不同的歌師也有再創(chuàng)造，其變異性是不可否認(rèn)的。

《五運(yùn)歷年紀(jì)》講到了盤(pán)古“垂死化身”的神話(huà)，梁人任昉的《述異記》也有記載：“昔盤(pán)古氏之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。” [3]盤(pán)古的一切都化為了萬(wàn)物，他的眼睛化為了日月。然而《黑暗傳》里卻有盤(pán)古奉命請(qǐng)日月二神的故事。但是《黑暗傳》也有與《述異記》敘述相似的抄本：“盤(pán)古分了天和地，又有天皇出世根。盤(pán)古得知天皇出，有了天皇治乾坤。盤(pán)古隱匿而不見(jiàn)，渾身配與天地形。頭配五岳巍巍相，目配日月晃晃明，毫毛配著草木枝枝秀，又按日月照天地?！?/p>

總之，《黑暗傳》的盤(pán)古神話(huà)有變異性，其神話(huà)敘述更多，在一個(gè)抄本中關(guān)于盤(pán)古的出生環(huán)境前后敘述時(shí)可以有差異，在不同的抄本中同一個(gè)神話(huà)形象和情節(jié)會(huì)有不同的敘述。究其原因，這與《黑暗傳》民間文學(xué)的性質(zhì)是相關(guān)的，“與作家文學(xué)相比較，民間文學(xué)有五個(gè)顯著的根本特征：口頭性、群體性、傳承性、變異性和表演情?！?[4]

第三，《黑暗傳》神話(huà)有宗教性。

《黑暗傳》神話(huà)敘述中有宗教性，這里以盤(pán)古神話(huà)為例進(jìn)行分析。

《黑暗傳》“先天”部分描寫(xiě)有很明顯的道教色彩，這種道教色彩在后天部分依然有明顯的體現(xiàn)。比如“盤(pán)古出世”的描述：“說(shuō)起盤(pán)古來(lái)出生，第一功勞數(shù)鴻鈞……”這鴻鈞老祖正是道教教尊，是太上老君、元始天尊與通天教主的師父。小說(shuō)《封神演義》第八十四回“子牙……見(jiàn)一道者，手執(zhí)竹杖而來(lái)。作偈曰：高臥九重云，蒲團(tuán)了道真。天地玄黃外，吾當(dāng)掌教尊。盤(pán)古生太極，兩儀四象循。一道傳三友，二教闡截分。玄門(mén)都領(lǐng)袖，一炁化鴻鈞?！?[5]

同時(shí)，《黑暗傳》中也有明顯的佛教色彩。在“日月升天”神話(huà)中，有一段“盤(pán)古開(kāi)出天和地，準(zhǔn)備后山去修行……佛祖開(kāi)言把話(huà)論……盤(pán)古無(wú)奈轉(zhuǎn)回程，蓮臺(tái)之前稟師尊，師尊授他法與咒，叫他再往咸池請(qǐng)……頓施妙法念咒語(yǔ)，念出一個(gè)七字經(jīng)，‘暗夕姐多拔達(dá)羅’，咒得日月心大驚……”這里的佛祖和所念七字經(jīng)咒語(yǔ)分明是產(chǎn)自佛教。

綜上可知，《黑暗傳》神話(huà)有明顯宗教性，尤其是佛道二教思想痕跡很明顯。

第四，《黑暗傳》神話(huà)有多元性、融合性。

《黑暗傳》神話(huà)有明顯的融合性，以盤(pán)古神話(huà)為例分析。

如上述盤(pán)古“請(qǐng)日月”這一段神話(huà)敘述中，就有佛道二家思想，如“先天時(shí)候有一神，皮羅崩婆是她名，當(dāng)日奉了鴻鈞令，日月沒(méi)中隱其形”，就這一段就有鴻鈞和皮羅崩婆這樣兩個(gè)不同宗教的稱(chēng)呼，可他們就是這樣整合在了一個(gè)盤(pán)古神話(huà)中。

再如《黑暗傳》：“一個(gè)名叫太陽(yáng)洞，洞中住著太陽(yáng)神，洞中有棵扶桑樹(shù)，太陽(yáng)樹(shù)上安其身……盤(pán)古說(shuō)話(huà)動(dòng)真情，二神滿(mǎn)口就答應(yīng)，太陽(yáng)太陰上了天，從此天下見(jiàn)光明。太陽(yáng)太陰兒孫多，從此才有滿(mǎn)天星……日神和月君，夫妻兩個(gè)人，月姓唐來(lái)日姓孫，唐末孫開(kāi)是大名，夫妻恩愛(ài)感情深，從來(lái)不愿兩離分。”

關(guān)于日月神話(huà)，各民族神話(huà)敘述眾多，比如壯族神話(huà)：“相傳太陽(yáng)、月亮和星星是一家人。太陽(yáng)是父親，月亮是母親，星星是孩子……青海省撒拉族神話(huà)《太陽(yáng)和月亮》也有異曲同工之妙。它也把日月星說(shuō)成一家人……”[6]而中國(guó)古代文獻(xiàn)關(guān)于日月神話(huà)主要是《山海經(jīng)》，講太陽(yáng)的母親是羲和，生了十個(gè)太陽(yáng)兒子，長(zhǎng)大后住在湯谷之上的扶桑樹(shù)上。而如前《黑暗傳》的日神有一個(gè)漢族名字孫開(kāi)，如《山海經(jīng)》所述住在扶桑樹(shù)上，妻子是月亮，星星是子孫，這個(gè)神話(huà)架構(gòu)在部分少數(shù)民族神話(huà)中可以找到，這些不同民族和宗教的元素完美地融合在一個(gè)盤(pán)古請(qǐng)日月的神話(huà)中，體現(xiàn)了其多元性和融合性。

綜上所述，通過(guò)研究可以發(fā)現(xiàn)，《黑暗傳》神話(huà)是開(kāi)放的，其中包含著多元化的元素，具有宗教性和多民族性的融合，因此這些神話(huà)在敘述時(shí)會(huì)前后不一，會(huì)和中國(guó)古代文獻(xiàn)中的神話(huà)有不同，具有變異性的特點(diǎn)，但是他回答了民間老百姓對(duì)創(chuàng)世、對(duì)萬(wàn)物、對(duì)人類(lèi)由來(lái)的疑惑，形成了一定的體系，并留傳于?？导芭c之相連的神農(nóng)架山區(qū)，演繹著祖先留傳給我們的文化遺產(chǎn)，也反映了祖先們包容開(kāi)放的精神，是值得再研究的非物質(zhì)遺產(chǎn)之一。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史·第1卷[M].北京：高等教育出版社，2014：39.

[2]陳人麟.《黑暗傳》解讀[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2015.

[3]（梁）任妨撰.述異記卷上下[M].武漢：崇文書(shū)局，1875：1.

[4]黃濤.中國(guó)民間文學(xué)概論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013：19.

[5]（明）許仲琳.封神演義[M].北京：人民文學(xué)出版社，2020.

[6]黃濤.中國(guó)民間文學(xué)概論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013：84-85.