凌楠茜

西府曲子源于先秦時期秦穆公宮廷的一種“宮曲詞”，后來秦孝公發(fā)還雍籍部分歌童和樂工返鄉(xiāng)，逐漸形成西府曲子的坐唱，隋唐時期西府曲子有了固定的曲牌，又受到宋元諸宮調(diào)和鼓子詞的影響，最終由散樂坐唱的清曲逐漸發(fā)展為一種集民間曲藝和戲劇表演為一體的藝術(shù)形式。西府曲子流行于陜西寶雞地區(qū)的鳳翔、岐山等地區(qū)，在流傳過程中由于地域和語言的影響形成了東、西、南、北和中五個聲腔風(fēng)格流派。西府曲子的曲牌結(jié)構(gòu)分為平弦曲子、月弦曲子和曲牌三個部分，曲調(diào)歡快優(yōu)美，歌詞具有深厚的生活氣息和濃郁的地方色彩，表現(xiàn)了質(zhì)樸情感和現(xiàn)實生活，代表曲目有《繡荷包》《放風(fēng)箏》等。筆者通過對知網(wǎng)的檢索，所得相關(guān)的學(xué)術(shù)論文與評論報道約30 余篇，其中學(xué)術(shù)論文31 篇，評論報道2 篇。對西府曲子的研究主要集中在關(guān)于西府曲子的歷史淵源、音樂形態(tài)和詞樂關(guān)系等幾個方面。

關(guān)于歷史淵源方面的研究如陸暉的《眉戶戲沿絲綢之路西漸研考》講到眉戶戲的形態(tài)特征和西傳歷史。劉亮和黨肖婷的《秦音妙曲傳千古——2500 年前音樂活化石》論述了西府曲子作為2500 年前的音樂活化石，從春秋時期秦國雍城宮廷音樂一路歷經(jīng)滄桑而流傳至今，是音樂史上罕見的現(xiàn)象。呂博的《西府曲子淵源與歷史之新論》探討了西府曲子中平弦和月弦的歷史發(fā)展。西府曲子主體的聯(lián)曲體月弦曲子是在單曲體平弦曲子出現(xiàn)以后，這符合事物由單一向復(fù)雜發(fā)展的客觀規(guī)律。邰瀟瑋的《西府曲子略考》通過古籍考證西府曲子從隋唐開始出現(xiàn)固定曲牌平弦，隨后宋代出現(xiàn)樂弦。吳玉堂的《絲綢之路明清俗曲展演及學(xué)術(shù)研討會述要》作了絲綢之路沿線上的俗曲展演和各位專家的專題學(xué)術(shù)匯報。李寶杰的《明清曲韻喧檀板絲路風(fēng)流證梨園——絲綢之路·明清俗曲展演暨學(xué)術(shù)研討會綜述》主題是圍繞參演的不同曲種作針對性的介紹與思考，著重強調(diào)大家最關(guān)心的保護與傳承問題。

關(guān)于音樂形態(tài)方面的研究和評論報道如李雪的碩士論文《西府曲子音樂志——小沙凹曲子班》采用“樂班音樂志”的文本形式以口述歷史的方式記錄曲子班創(chuàng)立以來的發(fā)展變遷，對西府曲子常用曲牌進行了分類整理。盧文娟的《簡說西府曲子的獨特魅力》、許德寶的《陜西地方戲曲音樂簡述》主要論述了眉戶戲和秦腔的聲腔及音樂結(jié)構(gòu)。王瑩的《淺析寶雞關(guān)中地區(qū)西府曲子的文化內(nèi)涵》、《陜西寶雞西府曲子考察與研究》、呂博的《探究寶雞地區(qū)西府曲子的生存狀態(tài)》和牛東梅的《鳳翔西府曲子考察》都從文化形態(tài)、音樂形態(tài)、社會形態(tài)等三個方面進行了初步地考察與研究，呂博的《探究寶雞地區(qū)西府曲子的生存狀態(tài)》提出了文化審美特征，牛東梅的《鳳翔西府曲子考察》提出了與東府眉戶戲比較的新問題。原作哲的《陜西曲藝音樂品種概說》不僅對陜西曲藝音樂進行了脈絡(luò)清晰地概述，還與其他樂種之間的親緣關(guān)系進行了追溯和相關(guān)研究。李雄飛和韓偉的《“西曲”與陜西曲子再議——兼與原作哲先生商榷》對于原作哲先生關(guān)于西調(diào)的概念和類別性問題進行了進一步推敲與完善。高德里的《西府曲子》從歷史流變和民俗活動的角度論述了這一曲種。楊瑞琦的《試論“西府曲子”的傳承》、麻雪、李波和王星的《非遺之后該怎么辦？》提出非遺后應(yīng)把這個榮譽視為該項目大規(guī)模保護、發(fā)展和傳承的開始。李媛媛的《西府曲子的研究與發(fā)展問題探討》指出了西曲發(fā)展的瓶頸和傳承的建議。而王渭清的《西府曲子的藝術(shù)特征及傳承保護芻議》以批判性的思維強調(diào)了非遺保護的切實有效方案。馮實的《小曲如酒醉人心——鳳翔縣殘疾人演出隊元宵節(jié)演出記》記述了西府曲子演出與傳承和發(fā)展等方面的紀實性評述。

關(guān)于詞樂關(guān)系方面的研究如原作哲的《“西曲”與陜西曲子》從清代俗曲集中有關(guān)“西”的曲牌看其與陜西曲子的關(guān)系。王朝中的《西府人的精神家園——淺議西府曲子的魅力》通過文人學(xué)士的參與，折射出西府人的文化意識。王瑩的《試論西府曲子“五更”歌調(diào)的音樂藝術(shù)研究》由于受到當?shù)孛耖g音樂和方言的影響，因而在音樂藝術(shù)特色和地域特色中與西府民間音樂藝術(shù)具有同樣的音樂風(fēng)格。李雁劼的《西府曲子詞修辭特點研究》和王飛的《西府民間音樂的特色研究——以“西府曲子”、“西府民歌”為例》除了在音樂唱腔上的優(yōu)美外，還運用了諸多修辭手法豐富了表達的效果。李愛金的《西府曲子唱詞和曲調(diào)的藝術(shù)特征》和呂博的《淺析西府曲子唱詞特征》因襯詞的不同而別有韻味。

特別要指出嚴洪萍的《音樂人類學(xué)視域下的西府曲子研究》、李雁劼的《人類學(xué)視域下西府曲子問題研究》對人類學(xué)視域下西府曲子所面臨的嚴峻問題提出了拋磚引玉的解決方案。王瑩和劉進鎖的《音樂人類學(xué)視野下的西府曲子之歷史演變》在人文歷史文化背景下概述了西府曲子的萌生與發(fā)展軌跡，從而為西府曲子的學(xué)術(shù)研究開辟了一條新的有效地研究途徑。

綜上所述列舉的文獻我們不難看出對西府曲子的研究主要集中在西府曲子的歷史淵源、音樂形態(tài)和詞樂關(guān)系等幾個方面，文章研究內(nèi)容大體一致，相似之處與重復(fù)研究較多。對于西府曲子在音樂技術(shù)形態(tài)分析、民間文化藝術(shù)特征、跨學(xué)科研究、題材內(nèi)容等方面的論述不足或不夠深入?，F(xiàn)如今，國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護加大了力度，雖然研究已經(jīng)有了嶄新的面貌，但存在的問題依舊嚴峻，針對傳承藝人的撰述較少，對地方方言與西府曲子的曲調(diào)關(guān)系問題可做進一步探討，曲目研究相對匱乏。在研究視角方面，可借鑒民俗學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科的研究方法和研究視角，增加多角度、多學(xué)科綜合的研究成果。這種活態(tài)文化隨著時代的發(fā)展在不斷地傳承與流變，其藝術(shù)價值、文化價值以及社會價值需要我們從多個角度更深層次的去整理、挖掘和研究。