趙煜

一、康定斯基繪畫形式構(gòu)建現(xiàn)代抽象藝術(shù)新視覺圖像

（一）康定斯基和現(xiàn)代抽象藝術(shù)

20世紀(jì)初以反叛傳統(tǒng)為特點(diǎn)的西方現(xiàn)代畫派出現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及人的精神陷入了一種停滯的狀態(tài)。沃林格曾表明藝術(shù)家在藝術(shù)中尋求幸福的可能性，將自身放在外物中，并且，不沉溺外物，而是從外界單一事物的變化中抽取一種確定的形式，這種抽象形式造就了永恒。在這樣的境況下，藝術(shù)家開始去尋找棲息之所，他們把目光投向了屬于自己的內(nèi)心世界。理論界也更多地轉(zhuǎn)向?qū)τ谌俗陨淼年P(guān)照，主要表現(xiàn)是對(duì)人的心理學(xué)的研究。

康定斯基的抽象繪畫的理論與觀點(diǎn)的形成，是由于他的自身的學(xué)說和實(shí)踐相統(tǒng)一所形成的結(jié)果，我們從他所處的時(shí)代背景可以看到，本文主要是探討康定斯基于1920 年代中期以來的繪畫語言的表現(xiàn)方法。馬列維奇、羅德琴科等人的幾何抽象對(duì)康定斯基有著潛移默化的影像。他的繪畫都始終有著強(qiáng)烈的節(jié)拍，抽象的形式中有著源源不斷的沖突活動(dòng)。之后，康定斯基在法國對(duì)他的精神世界進(jìn)行加工，創(chuàng)造出色彩上更加強(qiáng)烈、跳躍的抽象主義繪畫。

（二）視覺文化研究是什么

視覺文化研究的著重點(diǎn)是在“視覺”，以視覺性和視覺圖像為研究的焦點(diǎn)，質(zhì)疑、打破專業(yè)化學(xué)術(shù)研究的學(xué)科界限，進(jìn)行解構(gòu)式的整合研究。視覺文化是一門“跨學(xué)科”，是學(xué)科的融合，并且是穿越學(xué)科界限的對(duì)話。我們可以說視覺文化研究是把文化研究從符號(hào)和含義那里引向感受、感知、感覺和感情的美學(xué)。在一定程度上，視覺文化作為一個(gè)概念的可取之處，在于它具有“非學(xué)科”的傾向；它是給一個(gè)理論上有爭(zhēng)議的——而不是一個(gè)具有明確定義的——客體命名。視覺研究也過于執(zhí)著于什么是視覺這一問題，而且，在其沉迷于感官、感知和想象時(shí)“美學(xué)”傾向過于嚴(yán)重。它的基礎(chǔ)往往是人們對(duì)視覺意象的迷戀。對(duì)于藝術(shù)史而言，視覺文化首先是一種“自里向外型”的現(xiàn)象。對(duì)藝術(shù)史而言，視覺文化看起來像是“外”，它開辟了一個(gè)更大的涵蓋了民間意象、媒體和“視覺藝術(shù)”的日常視覺實(shí)踐的領(lǐng)域。

二、康定斯基繪畫的視覺性和視覺圖像分析

（一）康定斯基繪畫的視覺圖像構(gòu)成

視覺經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)建構(gòu)社會(huì)性很強(qiáng)，涉及大眾的視覺經(jīng)驗(yàn)，視覺文化審美，包括商業(yè)的建構(gòu)，商業(yè)的價(jià)值。意識(shí)都有對(duì)應(yīng)的現(xiàn)象，康定斯基有理論也有實(shí)踐的視覺文化的藝術(shù)作品?？刀ㄋ够嬛械幕痉?hào)的構(gòu)成：點(diǎn)，線，面。康定斯基強(qiáng)調(diào)了點(diǎn)的沉默與言說性，認(rèn)為我們經(jīng)常會(huì)忽視點(diǎn)作為符號(hào)的內(nèi)在聲音，當(dāng)我們解除慣性思維對(duì)點(diǎn)的束縛，才能去感受點(diǎn)的聲音以及內(nèi)在張力；只有點(diǎn)以一定的比例占據(jù)圖像的空間，那么就會(huì)獲得物化顯現(xiàn)，隨著點(diǎn)的大小和形狀的改變，抽象的點(diǎn)也會(huì)有相應(yīng)的改變，從而改變了點(diǎn)的概念。點(diǎn)的輪廓和外形也是相對(duì)的。實(shí)際上康定斯基繪畫中的點(diǎn)是沒有疆域限制，當(dāng)尺寸和外形有所變化后，點(diǎn)給觀看者的視覺感受也隨之有所變化。

線是點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)軌跡，線是點(diǎn)的組合；點(diǎn)到線的過程也就是靜到動(dòng)的過程，我們可以說線是點(diǎn)的對(duì)立。外在的力量是點(diǎn)變成了線，在變化的過程中，可以看到直線不僅有張力，還有方向?！叭绻袃蓚€(gè)力不停圍繞一個(gè)點(diǎn)轉(zhuǎn)動(dòng)，生成的曲線最終將首尾相接，起點(diǎn)和終點(diǎn)重疊，不分彼此。”[1]整體構(gòu)成的和諧之處是在于這些元素不同形式的組合，其中所特有的沖突本身未必和諧，但恰當(dāng)?shù)陌才藕蟊銜?huì)將整體的層次帶到更高的境界。

（二）康定斯基繪畫的視覺性顯現(xiàn)

1.圖像內(nèi)部的玄妙意義的癡迷掩蔽了圖像本身的審美要素

在康定斯基的繪畫中，點(diǎn)所表達(dá)出的靜默實(shí)際上是一種特定的表達(dá)。在具象藝術(shù)中，很多藝術(shù)元素自身的聲音會(huì)被弱化和遮蓋；但在抽象藝術(shù)中，藝術(shù)元素會(huì)自我彰顯，飽含著本色的聲音。在康定斯基的體系中拒絕二維平面上對(duì)于三維空間的圖像轉(zhuǎn)化，企圖抽取物質(zhì)因素的精神內(nèi)涵，并且，在其中傾注大量的精力，包括點(diǎn)與線?？刀ㄋ够砂讶说那楦信c繪畫的元素相聯(lián)系，對(duì)元素中的“內(nèi)在聲音”進(jìn)行研究，其中，元素關(guān)系和元素本身也代表著宇宙中普遍的力。

2.勛伯格的音樂影響

勛伯格與康定斯基都認(rèn)定創(chuàng)作是來自于直覺?？刀ㄋ够J(rèn)為勛伯格是唯一放棄傳統(tǒng)美感的作曲家。勛伯格的音樂融入了康定斯基抽象繪畫中的元素，成為元素的內(nèi)部因素表達(dá)了畫面。康定斯基的繪畫在另一方面就表現(xiàn)了音樂的和諧，運(yùn)用繪畫元素作為樂曲的元素，根據(jù)內(nèi)在的需要去演奏出優(yōu)美的視覺音樂。有人說康定斯基的繪畫是視覺的音樂，像是人們?cè)谛蕾p一個(gè)個(gè)跳動(dòng)的音符，呈現(xiàn)出一種井然有序的和諧之美，這種視覺性的圖畫帶給人的是精神的震撼，也是他所向往的。

3.“視覺背后的符號(hào)學(xué)含義”與畫面的點(diǎn)、線、面的關(guān)系

在康定斯基的繪畫中，我們可以通過觀察不同符號(hào)之間的運(yùn)作來達(dá)到了解符號(hào)背后的所指，點(diǎn)和面之間的形狀關(guān)系，點(diǎn)和平面上其他形體之間的大小關(guān)系。而點(diǎn)，線，面中的轉(zhuǎn)化都是要去遮蔽符號(hào)中的聲音，強(qiáng)調(diào)符號(hào)系統(tǒng)中的可分解性，不確定性等，以及內(nèi)在的張力，抽象的變化等等的可能性。這個(gè)時(shí)候，由點(diǎn)線面所組成的符號(hào)系統(tǒng)，形成了一種共時(shí)性。而這種共時(shí)性所帶給我們的是康定斯基精神世界的感知。點(diǎn)、線、面各自表現(xiàn)著獨(dú)立的價(jià)值，也就是絕對(duì)聲音，然后，闡釋著由各自的聲音所構(gòu)成的和諧的旋律，也就是整體性。

在他的繪畫中所出現(xiàn)的元素，外在意義在于可以分為點(diǎn)線面，每一個(gè)都可以作為獨(dú)立元素的圖像；而內(nèi)在的意義又并非這些元素本身，我們可以通過符號(hào)學(xué)的理論來分析其中內(nèi)在的張力。我們可以說，康定斯基的每一副繪畫是一個(gè)獨(dú)立的宇宙，之中又包含無數(shù)個(gè)獨(dú)立的構(gòu)成，構(gòu)成之中又有構(gòu)成，無窮無盡，各成一體。

三、探索由內(nèi)而外的康定斯基繪畫視覺文化圖像信息流

（一）皮爾斯的符號(hào)學(xué)和研究方法

皮爾斯對(duì)于符號(hào)的本質(zhì)規(guī)定以及對(duì)于解釋物的學(xué)說可以來系統(tǒng)的研究視覺藝術(shù)。在皮爾斯的符號(hào)學(xué)理論中，他認(rèn)為符號(hào)由另一個(gè)內(nèi)涵所決定，也就符號(hào)的指代對(duì)象，同時(shí)，這個(gè)符號(hào)也有一種效應(yīng)，也就解釋（后作為解釋項(xiàng)），因此，可以得出解釋項(xiàng)是由指代對(duì)象決定。可以判斷皮爾斯所說的符號(hào)里面有三種內(nèi)核：符號(hào)本身，符號(hào)的指代對(duì)象和符號(hào)的解釋項(xiàng)。符號(hào)的指代對(duì)象和解釋項(xiàng)從性質(zhì)上來說也屬于符號(hào)。指代對(duì)象也被叫作指代對(duì)象符號(hào)。它是可以被人思考和討論的任何寓意，而符號(hào)和指代對(duì)象之間可以不是對(duì)應(yīng)的關(guān)系。某個(gè)對(duì)象有可能也是由無數(shù)的部分所組成，而每一個(gè)單個(gè)的對(duì)象都有特定的存在方式。而皮爾斯所認(rèn)為的指代對(duì)象其實(shí)是“話語的宇宙”（universe of discourse）這樣一個(gè)整體概念。皮爾斯的符號(hào)分為三種不同的類型：類像符號(hào)，標(biāo)志符號(hào)和象征符號(hào)。在此我們要討論康定斯基繪畫中元素所屬的符號(hào)：象征符號(hào)，指代某個(gè)事物是象征符號(hào)的功能。這時(shí)符號(hào)和符號(hào)的指代對(duì)象之間就會(huì)有一種普遍性的聯(lián)系，而這種聯(lián)系的存在使象征符號(hào)得以運(yùn)用。皮爾斯的研究方法分為表意（signification）、傳達(dá)(communication)和解釋(Interpretation)，這三個(gè)部分共同組成了符號(hào)過程(semiosis）。我們?cè)谝曈X文化中看康定斯基的點(diǎn)、線、面，首先就是從這些元素的表意研究，進(jìn)而過渡到這些元素所傳達(dá)出來的內(nèi)涵，最終在視覺的意義上得以被人解釋；符號(hào)的形成和解釋的過程形成了和諧。

（二）視覺符號(hào)中康定斯基的精神世界

康定斯基作品中的元素是被解釋物。當(dāng)觀者看到他繪畫中的元素時(shí)，腦中所呈現(xiàn)出的圖像可以被稱作解釋物?？梢哉f，康定斯基的抽象繪畫中元素所代表的是A,那么我們可以去理解這些元素所表達(dá)出來的視覺意義B，而A 同時(shí)也與C 有關(guān)聯(lián)，也就是康定斯基的精神世界，包括他所受到勛伯格音樂的影響。那么C 其實(shí)就是A 的指代對(duì)象，在這個(gè)對(duì)應(yīng)關(guān)系里A 指代C，也就是點(diǎn)，線，面的元素指代著康定斯基的精神世界。

作為人工制造的符號(hào)文本的藝術(shù)，總會(huì)攜帶藝術(shù)意圖。我們主要是通過符號(hào)學(xué)來解析點(diǎn)，線，面在康定斯基繪畫中的意義。在對(duì)于點(diǎn)，線，面的闡釋中，可以了解到這些元素連接著人物不同意識(shí)中的不同色調(diào)，每一個(gè)元素的狀態(tài)受到其他元素狀態(tài)的反射，從而被色調(diào)所渲染。最終，我們可以在各個(gè)元素組成的圖畫中看到一種和諧的美感，而這種美感也正是符號(hào)學(xué)中“系統(tǒng)具有全域性（wholeness）”所帶給我們的。當(dāng)所有的元素綜合起來便創(chuàng)造了比單個(gè)元素所表現(xiàn)出來更深刻的意義。在康定斯基的后期繪畫中，他試圖把人的心理通過點(diǎn)線面的表達(dá)來傳遞給人們一種音律的和諧?？傊?hào)是一種表達(dá)意義的形式，并且是具體的，可以感知的。

四、總結(jié)

本文通過羅爾斯的視覺文化藝術(shù)的符號(hào)學(xué)方法介導(dǎo)康定斯基繪畫的形態(tài)元素，我們可以從康定斯基繪畫符號(hào)元素中感受到：符號(hào)具有多重視覺和感官效應(yīng)，以及聯(lián)覺混合能力的視聽轉(zhuǎn)化。從而反映出他的繪畫符號(hào)由內(nèi)而外的現(xiàn)象到由外而內(nèi)的精神轉(zhuǎn)化的過程。運(yùn)用符號(hào)學(xué)的介入研究可以看到，康定斯基的繪畫具有兩層深層次的意義。一方面康定斯基的繪畫符號(hào)所表達(dá)的“話語的宇宙”是來自精神世界的共鳴和外部情緒因素的傳達(dá)刺激，印證了精神層次具有不同關(guān)系的現(xiàn)實(shí)象征意義，從而被觀眾所看到，并產(chǎn)生共鳴。另一方面康定斯基繪畫形式的點(diǎn)、線、面具有“全域性”的和諧美感，在橫向和縱向思緒維度上傳遞給觀者精神上的韻律與和諧美。

注釋

1 康定斯基,羅世平.康定斯基論點(diǎn)線面[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2003。