李在中

和才，字蔚文，納西族，1917年7月出生在麗江魯?shù)猷l(xiāng)阿時(shí)主村（今新主村），是一位傳奇式的人物，他是自東巴神羅創(chuàng)立東巴教以來(lái)，第一位在現(xiàn)代學(xué)術(shù)界里工作而且有優(yōu)異成績(jī)，得領(lǐng)國(guó)家文官薪俸，表現(xiàn)出眾的納西族東巴（漢語(yǔ)“先生”之意，他們擅長(zhǎng)誦經(jīng)、歌舞、祭祀、祈福、除穢，是納西族人日常生活上的精神導(dǎo)師，族群中的知識(shí)分子），他也是不論在大陸或是來(lái)到臺(tái)灣以后，李霖燦一直時(shí)刻銘記在心的一位納西族兄弟。

和才出生在一個(gè)窮困的農(nóng)民家庭。三個(gè)月大時(shí)，他父親就因病去世了。一個(gè)守寡的母親靠著牧畜耕地，來(lái)養(yǎng)活不知世事的六男二女。因?yàn)榧抑薪?jīng)濟(jì)很不寬裕，和才根本沒(méi)有機(jī)會(huì)上學(xué)念書(shū)、學(xué)習(xí)漢文，他只好在家中幫忙務(wù)農(nóng)，農(nóng)閑之時(shí)便在鄉(xiāng)間跟隨其他的東巴學(xué)習(xí)東巴經(jīng)文。

1938年，他被抽丁到麗江接受入伍訓(xùn)練。六個(gè)月的新兵入伍教育讓和才吃盡了苦頭，受盡了委屈，主要是因?yàn)樗粫?huì)漢語(yǔ)也不認(rèn)識(shí)漢字，經(jīng)常挨打挨罵，因?yàn)椴涣私忾L(zhǎng)官們的要求與指令，可以說(shuō)受盡了語(yǔ)言障礙而帶來(lái)的痛苦與侮辱。六個(gè)月結(jié)訓(xùn)后，他被告知已被遣散，可以回鄉(xiāng)了。

誰(shuí)知好日子還沒(méi)過(guò)到一個(gè)月，真正的征召令來(lái)了，這次既不是新兵訓(xùn)練，也不是去點(diǎn)名，而是到麗江城向部隊(duì)報(bào)到后，直接開(kāi)赴昆明，準(zhǔn)備上戰(zhàn)場(chǎng)了。和才只得叩別了母親，告別了家鄉(xiāng)，穿上了老虎皮軍服，跟著部隊(duì)開(kāi)拔往昆明。晝夜兼程，一路行軍，走到了“碧雞關(guān)”這個(gè)地方，此地距昆明市十四公里，是進(jìn)入昆明市以前最后一處還可以回頭看見(jiàn)麗江玉龍雪山的地方，據(jù)說(shuō)每個(gè)外出的麗江人走到這里時(shí)，都要回頭看玉龍雪山一眼，這才算是正式地告別了家鄉(xiāng)。和才隨軍到這里時(shí)，生了一場(chǎng)大病，奄奄一息，命在旦夕，他再也無(wú)法前行了。也是命不該絕，在身無(wú)衣蔽、囊空如洗的悲慘情況下，他掙扎著沿路乞討，跋涉了二十多天以后，又回到了家鄉(xiāng)。

回到家鄉(xiāng)的和才在身體恢復(fù)以后，決定外出找機(jī)會(huì)，碰碰運(yùn)氣。他渡過(guò)了瀾滄江、怒江、泅江到了毒龍河、密支那一帶游歷，當(dāng)時(shí)這里是屬于中緬未定界，一個(gè)十分原始閉塞又三不管的地區(qū)，強(qiáng)人出沒(méi)，盜匪橫行，是個(gè)厥初生民、野蠻血腥的洪荒世界。和才說(shuō)在這里他曾經(jīng)遇到了許多稀奇古怪的事，譬如說(shuō)在毒龍河地區(qū)遇見(jiàn)過(guò)一支完全沒(méi)有進(jìn)化的民族，他們?nèi)沓嗦?，無(wú)衣可穿。用一把刀做活，用木器來(lái)種地。漂蕩了一陣子后，和才又回到了阿時(shí)主村。

他回到家鄉(xiāng)以后，就跟著母親嫂子們一塊兒下地種田。久居生厭，想想老在家中種地養(yǎng)牛不是辦法，他決定往白地去學(xué)經(jīng)，希望學(xué)成回來(lái)以后成個(gè)揚(yáng)名闔里的大東巴。就這樣，和才從魯?shù)榘仙媪似甙俣嗬锫穪?lái)到了白地。

1942年2月，他與李霖燦在這里相遇，一生的命運(yùn)就此改變。

李霖燦已是第三次來(lái)到白地作麼些民族的田野調(diào)查了，也是規(guī)模最大的一次，共帶有喇嘛、法師、馬鍋頭、背夫等十六人，光是攜帶的口糧及用具就馱用了十余匹騾馬牲口。此行主要的目的有兩個(gè)：一是為“中央博物院”收集東巴經(jīng)卷、法器、服飾、標(biāo)本等，并且向此地的東巴學(xué)習(xí)及交流。另一目的，則是對(duì)這里麼些族傳統(tǒng)最為重要的祭天儀式作一次完整的田野調(diào)查及記錄。

為何要選擇白地這個(gè)地方作為東巴教祭天儀式的采樣點(diǎn)呢？那是因?yàn)榇藭r(shí)在麗江、寧蒗等這些傳統(tǒng)麼些人的聚居地區(qū)，因?yàn)榕c漢人接觸較多，基本上已經(jīng)漢化得非常深了。而白地是東巴教的發(fā)源圣地，這兒的東巴個(gè)個(gè)身手不凡，通天達(dá)地，不論是經(jīng)典誦讀、祭典場(chǎng)地的布置安排、儀式過(guò)程以及各式法器的使用，在這里都有著非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)定。加上地處大山深嶺之間，區(qū)域十分閉塞，所受外來(lái)文化的影響較小，因此整個(gè)傳統(tǒng)祭天儀式的架構(gòu)，自然地就被保留得相當(dāng)完整，標(biāo)本的科學(xué)性也就相對(duì)較強(qiáng)。

這一次的麼些族祭天典禮，李霖燦在白地大東巴久嘎吉的全力幫助下，做了詳細(xì)的調(diào)查記錄，成為納西民族學(xué)上一份重要的資料。1960年，他的《中甸縣北地村的麼些族祭天大典》一文發(fā)表于《“中央研究院”民族學(xué)研究所集刊》第九期，后來(lái)收錄在其專著《麼些研究論文集》一書(shū)中。

天資十分聰穎的和才對(duì)李霖燦先生當(dāng)時(shí)所作的有關(guān)麼些文字研究，以及這些與民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)相關(guān)的調(diào)研工作產(chǎn)生了極大的興趣。他受到表兄楊學(xué)才以及另一位跟著李先生一塊到白地來(lái)工作的慕西法師（一位精通藏語(yǔ)的僧人）的鼓勵(lì)，因此就在1942年2月21日，正式加入了“中央博物院”的這個(gè)“麼些民族學(xué)術(shù)調(diào)查計(jì)劃”的行列，開(kāi)始了與李霖燦在邊區(qū)出生入死、同甘共苦的調(diào)研生涯。

1942年春天，他們?yōu)榱苏{(diào)查麼些族人的來(lái)源及探明其遷徙路線，厘定了一個(gè)極具野心的計(jì)劃。這個(gè)計(jì)劃的邏輯基礎(chǔ)是，如果麼些人在其《開(kāi)路經(jīng)》里所記錄的“起祖”路線（東巴把去世的麼些人的靈魂沿一定的路線，超度送回其祖先發(fā)源之處）是正確的話，那么我們只要像鮭魚(yú)般的逆向溯源，應(yīng)該就是麼些人從原始發(fā)源地出發(fā)，一路走來(lái)的遷徙路線。當(dāng)時(shí)和才對(duì)學(xué)術(shù)調(diào)查的理念有些不解，他見(jiàn)到李霖燦遵循著神路圖的“開(kāi)路”所記載的一山一水，對(duì)照查證，摸索前進(jìn)時(shí)，非常不解地問(wèn)李先生說(shuō)：“這是我們麼些人把死者的靈魂送回老祖先的地方要走的‘開(kāi)路，這與你們漢人有什么關(guān)系？不管再怎么說(shuō)，也犯不著你們漢人來(lái)此替我們麼些人來(lái)‘自尋死路??！”李先生解釋說(shuō)：“葉落歸根，狐死首丘，是人類共同的懷鄉(xiāng)感情，每個(gè)民族在他們的文化上都有十分清晰的記錄。在麼些族中這本‘起祖經(jīng)書(shū)，就是這種‘尋根懷鄉(xiāng)情懷的表現(xiàn)。學(xué)術(shù)研究與田野調(diào)查的目的是尋求一個(gè)在人類社會(huì)中存在的真理事實(shí)，這是不分漢人或不是漢人的?！?/p>

這是他們合作的第一個(gè)學(xué)術(shù)計(jì)劃。

在這段被和才稱為“自尋死路”的艱苦旅行中，他們一共長(zhǎng)途跋涉了八個(gè)月，行程一千余公里，他們從白地出發(fā)，按照《開(kāi)路經(jīng)》里描述的地名，山的形狀，水的樣子，一站一站地往回溯，他們走過(guò)了麗江、鳴音、寶山、永寧這些較為安全的地方，也走過(guò)了左所、木里、俄亞這些當(dāng)時(shí)是殺人劫舍、盜賊橫行的地區(qū)。

至于計(jì)劃本身，除了對(duì)照起祖經(jīng)卷，考證其地名及族群遷移路線以外，也對(duì)當(dāng)?shù)氐娜宋纳鐣?huì)制度做了許多基礎(chǔ)調(diào)查和研究工作：例如后來(lái)陸續(xù)發(fā)表的《瀘沽湖的母系社會(huì)結(jié)構(gòu)》和《永寧地區(qū)的公田制度》等等。當(dāng)然他們?cè)诳疾斓难赝?，也搜集或?gòu)買(mǎi)了大批東巴經(jīng)卷、手工藝品及有關(guān)的人文標(biāo)本，這些珍貴的資料成為日后研究納西文化的基石。

這段“自尋死路”的調(diào)查工作，李霖燦1951年在《“中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所集刊》上發(fā)表的《麼些族遷移路線之尋訪》論文，后來(lái)也收錄在其專著《麼些研究論文集》一書(shū)中。

在這段“一步一腳印，一地一風(fēng)情”的考察旅行中，有兩個(gè)極端抵觸的現(xiàn)象被記錄在李霖燦的日記中。第一個(gè)是在金沙江邊看到開(kāi)采黃金的礦工們，他們每天在暗無(wú)天日的礦坑洞中辛勤工作，但仍衣不覆體，三餐不繼。另外一個(gè)現(xiàn)象是在瀘沽湖附近的左所，當(dāng)時(shí)這里是個(gè)“官不聊生”的強(qiáng)人地區(qū)，此地土霸惡豪遍植罌粟，盛產(chǎn)鴉片。當(dāng)和才與李霖燦看到五顏六色美麗的罌粟花開(kāi)得滿山遍野、滿坑滿谷時(shí)，不禁啞口無(wú)言。

風(fēng)塵仆仆地完成了這次麼些族遷徙路線考察后，他們?cè)?月底回到麗江，在此稍做歇息。9月中旬?dāng)y帶大批資料圖書(shū)繼續(xù)西行，往魯?shù)檫M(jìn)發(fā)，這里是納西人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期遷徙最后到達(dá)之處，也是這次考察的終點(diǎn)。1942年9月23日，到達(dá)此行最后的目的地，魯?shù)榘r(shí)主中村。他們住在大東巴和文質(zhì)的家中，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)8個(gè)月青燈黃葉、蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸的納西經(jīng)典研究工作。

和文質(zhì)是當(dāng)?shù)刈钪臇|巴，他的祖父是人稱東巴王的和世俊。和文質(zhì)自小在祖父的教導(dǎo)下學(xué)習(xí)東巴經(jīng)書(shū)，可以說(shuō)是家學(xué)淵源，得天獨(dú)厚。李霖燦在這里居住前后八個(gè)月，向和文質(zhì)學(xué)習(xí)麼些經(jīng)典，并跟隨著去到附近做法事，同時(shí)開(kāi)始了編輯麼些象形文字字典的初期工程。

1943年8月，李霖燦奉命準(zhǔn)備回四川李莊向“中央博物院”述職，行前李先生對(duì)和才說(shuō)：“此次回川述職是件大事，對(duì)你我都是另一番新局面的開(kāi)始，咱們一時(shí)也說(shuō)不準(zhǔn)何時(shí)能再回麗江來(lái)，少說(shuō)也得一年，你還是回去與你家高堂稟報(bào)一聲，聽(tīng)聽(tīng)她老人家的意思吧！”

事情出乎意料的順利，堅(jiān)信“大理會(huì)夾人，昆明會(huì)吊人”十分安土重遷的麼些人，本來(lái)是不許本族人隨意離家的，但沒(méi)有料到的是，和才的母親說(shuō)，你跟李委員入川去吧，我很放心，因?yàn)樗瞧兴_。就這樣原本不愿離鄉(xiāng)入川的和才，跟隨著李先生走出了這玉壁金川的橫斷山脈，來(lái)到了沃野千里的天府之土。

千里之行，足下自此始矣！帶著四年來(lái)考察的豐富成果，以及從各地區(qū)收集的各式經(jīng)卷及標(biāo)本，他們?cè)?943年9月1日從麗江出發(fā)直指東北，經(jīng)永寧、西昌、樂(lè)山、宜賓，經(jīng)過(guò)兩個(gè)月的跋涉，終于在1943年11月6日回到了“中央博物院”所在的四川南溪李莊。以后在傅斯年所長(zhǎng)的同意下，與歷史語(yǔ)言研究所的語(yǔ)音學(xué)專家張琨先生合作，共同完成《麼些象形文字字典》及《麼些標(biāo)音文字字典》兩部經(jīng)典之作，這兩部字典由于“分類精細(xì)，解說(shuō)詳明，材料豐富，標(biāo)音準(zhǔn)確”，因此為日后東巴文化研究奠立了堅(jiān)定的基石。

也因?yàn)檫@兩本字典，以及后來(lái)一系列的有關(guān)納西文化的論文，幾十年后，都隨著國(guó)際文化交流活動(dòng)而日趨蓬勃，精彩多姿的東巴文化就逐漸地被介紹給了全世界。加州大學(xué)伯克利分校前校長(zhǎng)田長(zhǎng)霖博士，1997年在一次談話里就說(shuō)到，云南麗江少數(shù)民族納西族的音樂(lè)與文化舉世聞名，但是將其介紹到國(guó)際上的，卻是臺(tái)北“故宮博物院”前副院長(zhǎng)李霖燦先生，這就是國(guó)際多邊文化交流。那一年的年底，麗江古城被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入了“世界文化遺產(chǎn)名錄”。

來(lái)到李莊的和才，對(duì)這里的一切都是陌生的。一夜之間，壯闊雄偉的玉壁金川變成了田陌交錯(cuò)的江村小景，以往面對(duì)的常是些粗獷不羈的蠻家，現(xiàn)在眼前的全是溫文儒雅穿著長(zhǎng)衫的學(xué)者。他與李先生說(shuō)：“我這一生走了不少路，也經(jīng)歷了許多事，如今看來(lái)，還是研究學(xué)問(wèn)最為有趣，因?yàn)檠芯繉W(xué)問(wèn)可以知道許多別人不會(huì)知道的事?！?/p>

和才的質(zhì)樸與聰穎使得許多人喜歡與他來(lái)往，“中博”主任李濟(jì)先生也是一生醉心于人類學(xué)研究的，對(duì)邊陲地區(qū)各少數(shù)民族的人種文化有極大的興趣，就常常找他來(lái)談麗江的天，說(shuō)中甸的地，問(wèn)東問(wèn)西的，李濟(jì)在《麼些象形文字字典》序中稱贊和才為“一位道地的麼些讀書(shū)人”。曾昭燏先生是“中博”總干事，負(fù)責(zé)日常行政工作，對(duì)和才是呵護(hù)備至，還強(qiáng)迫他每日學(xué)習(xí)英語(yǔ)。史語(yǔ)所的董作賓先生是研究殷商甲骨文字的一代宗師，對(duì)探討原始造字者的心理想法有非常專門(mén)的研究，現(xiàn)在突然眼前來(lái)了一位比甲骨文更“原始”的另一種文字的專家，因此也時(shí)常下山到“中博”所在地的張家祠來(lái)與和才先生談話。

江村的生活樸實(shí)而單調(diào)，公余之暇，李霖燦教和才下圍棋，從讓三子開(kāi)始，沒(méi)多久不讓子也贏不了，再后來(lái)，青出于藍(lán)，后來(lái)居上，學(xué)生反可讓老師三子。李先生棋力本不弱，因此很是有些驚訝。和才對(duì)李先生說(shuō)，在他們的家鄉(xiāng)，也有一種類似圍棋的石子圍城博弈游戲，而他是精通此道，個(gè)中高手，因此在了解了圍棋的基本規(guī)則以后，就應(yīng)用了麼些圍城的古法來(lái)搏斗廝殺，你家當(dāng)然是輸面居多了。李先生后來(lái)在晚年時(shí)說(shuō)，自己研究納西文化一輩子，舉凡占卜、祭祀、風(fēng)俗、婚喪、文字、經(jīng)典、語(yǔ)言無(wú)不盡涉，結(jié)果是掛萬(wàn)漏一，竟然是忘了向和才學(xué)這套麼些人圍城博弈的技藝，雖有漏失，但也不遺憾，因?yàn)橛纱丝梢?jiàn)納西族文化的深度與寬度，倒也不是一個(gè)人一輩子能研究完的。

在李莊的這段時(shí)間，真正使和才得益最多的是李霖燦強(qiáng)迫和才學(xué)習(xí)國(guó)際音標(biāo)的事。在開(kāi)始的時(shí)候，和才嚴(yán)拒學(xué)習(xí)，他對(duì)李先生說(shuō)：“你家就別再難為我了，這些橫行霸道的螃蟹蚯蚓符號(hào)我是絕對(duì)學(xué)不會(huì)的?！睂W(xué)生堅(jiān)不學(xué)習(xí)，老師也嚴(yán)拒放棄，經(jīng)過(guò)反復(fù)解釋，闡明音標(biāo)的正確使用，始知能對(duì)日后納西文字語(yǔ)言的發(fā)展會(huì)有極大的幫助后，和先生開(kāi)始認(rèn)真學(xué)習(xí)。短短半年，深入堂奧，得心應(yīng)手，運(yùn)用自如。此后和才終日埋首，運(yùn)用音標(biāo)記錄了許多麼些經(jīng)卷與故事的正確發(fā)音?？梢赃@么說(shuō)，在40年代，和才先生絕對(duì)是世上唯一懂得使用國(guó)際音標(biāo)，并且有能力正確記錄東巴經(jīng)卷發(fā)音的納西族東巴。

抗戰(zhàn)勝利以后，“中央博物院”在1946年10月回到南京，李霖燦奉令“前往上海接收和平博物館，書(shū)記和才隨行協(xié)助”，就這樣他們又一同來(lái)到了上海這個(gè)花花世界，十里洋場(chǎng)。

和才很快地發(fā)現(xiàn)在上海要是沒(méi)有地圖，可能就會(huì)走失，一去不返。他與李先生說(shuō)：“在這里，要是沒(méi)張地圖可不行喲！”說(shuō)著就拿出了他畫(huà)的上海地圖給李先生看。李霖燦后來(lái)說(shuō)，和才實(shí)在是一個(gè)極為聰穎之人，心細(xì)且膽大，他是用蜘蛛織網(wǎng)的方法，以乍浦路的和平博物館為中心，一環(huán)一環(huán)地往外擴(kuò)展，直到各個(gè)樞紐電車(chē)站為止，簡(jiǎn)單又清楚。

1947年元月，和才接麗江家信，因兄嫂去世，母病重?zé)o人照顧，必須返鄉(xiāng)安頓?！爸胁痹褵壬藴?zhǔn)給假半年，和才于當(dāng)月21日農(nóng)歷除夕，離滬飛昆明。臨行前數(shù)日，和才向李霖燦展示一張四開(kāi)大小石印的字帖，上面密密麻麻地寫(xiě)了一堆的以音標(biāo)注釋的象形文字與拼音文字，李先生立刻意識(shí)到和才要回鄉(xiāng)去革東巴文字的命，他想要把東巴象形文字與哥巴拼音文字混亂沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的局面，一舉統(tǒng)一。這可是秦始皇加李斯的工作，李先生很是為和才的決心而感動(dòng)，但也善意地提醒和才，信心與成功之間不盡然是等號(hào)。因?yàn)檫@等于是把埃及象形文字一下子要跳躍到拉丁字母的工程，也等于是走一趟把甲骨文推進(jìn)到注音符號(hào)的三千年歲月，真是談何容易。

遺憾的是：大約一個(gè)人走到時(shí)代的前端太遠(yuǎn)了，本身就是一個(gè)悲劇，和才就是例證。和才的想法落空了，但他也不是第一位有心想要改革自己本族文字的納西族東巴而以失敗告終的，在40年代，麗江黃山長(zhǎng)水村著名的東巴和泗泉先生也曾經(jīng)做了大量整合“音字標(biāo)準(zhǔn)寫(xiě)法”的工作。音字的出現(xiàn)是東巴文字發(fā)展上的一大進(jìn)步，一個(gè)跳躍，一個(gè)全新的版本，唯以其成因復(fù)雜，寫(xiě)法紛亂，難于記憶，東巴們多不耐學(xué)習(xí)，于是成了自由發(fā)揮的情形。“相沿成習(xí)，約定俗成”是文字語(yǔ)言在發(fā)展過(guò)程中的必經(jīng)階段，如果沒(méi)有一套作為基石的范本，根本就沒(méi)有約定，哪談得上相沿，那么這種正在發(fā)展中的文字就沒(méi)有成功的可能。

20世紀(jì)40年代的時(shí)候又有誰(shuí)能看到六十多年后的麗江呢？因此兩位和先生只能假設(shè)，只能希望，只能堅(jiān)信自己的理念是對(duì)的，能做的就是全力以赴，去做說(shuō)服的工作。最后雖然沒(méi)有完成，但是他們想要改革文字的這片心愿，這份努力，在納西族的文字發(fā)展史上絕對(duì)是具有歷史意義的，也是不應(yīng)該被忘記的。

和才曾寫(xiě)了一幅麼些文的情歌長(zhǎng)幅，送給在李莊共結(jié)良緣的逯欽立、羅筱蕖夫婦，這是描述一對(duì)戀人彼此愛(ài)慕相思，卻不得見(jiàn)，悵然若失之情的：“白鶴云中過(guò)，唯聞鶴鳴音;不知飛何處，亦不見(jiàn)鶴身。”這些寫(xiě)得十分規(guī)矩的麼些字，可以輕易地看出此時(shí)的和才已經(jīng)在嘗試把東巴象形文字升華到書(shū)法藝術(shù)的層面，也試圖做些兩個(gè)民族間文化交流的工作。他這種把麼些文按漢人習(xí)慣來(lái)呈現(xiàn)新貌的寫(xiě)法，非常明顯的是受了董作賓先生以甲骨文書(shū)寫(xiě)對(duì)聯(lián)的影響。

1948年底，“中央博物院”奉令準(zhǔn)備擇將其精品撤往臺(tái)灣，和才對(duì)去不去臺(tái)灣陷入了苦惱。想了幾天后，和才對(duì)李霖燦先生說(shuō)：我決定不去臺(tái)灣，我是生長(zhǎng)在山坳子里的人，山路再遠(yuǎn)，爬我都可以爬回家去，隔了海水我就沒(méi)辦法了，只好和你家在此分手各奔東西了。于是，這一對(duì)共生死同患難的異族兄弟，在一個(gè)寒風(fēng)凜冽、冰雪紛飛的冬日，在南京下關(guān)火車(chē)站灑淚痛別：“路警在逐車(chē)關(guān)閉鐵門(mén)了，和才從窗口伸出手來(lái)?yè)u擺。我明知此一別，再也難相逢，忍不住眼淚滴下，口中卻與和才同時(shí)喊出了四個(gè)字：后會(huì)有期！”

這就是李先生后來(lái)在《和才傳》里所寫(xiě)的“寒夜淚別天涯客，此后相見(jiàn)渺無(wú)期”的情形。

和才先生離開(kāi)南京后，輾轉(zhuǎn)回到云南昆明，在李先生為他安排的昆明師范學(xué)院（今云南師范大學(xué)）任職。同時(shí)在昆明青云街279號(hào)開(kāi)了一間食鋪，名為“拿喜餐廳”以示其不忘族裔。雖然忙碌，但是和先生并沒(méi)有放下他的工作。在兵荒馬亂的時(shí)空中，他至少發(fā)表了四篇有關(guān)民族學(xué)、社會(huì)學(xué)的文字：1.悲悲切切送別情歌;2.青藏滇邊區(qū)的民歌;3.記白地的奇水;4.毒龍河的奇風(fēng)怪俗。

直到1951年初，他們之間仍然有書(shū)信往來(lái)，討論麼些文字及親屬稱謂上的問(wèn)題。自此以后，彼此音信就時(shí)斷時(shí)有，他們之間合作的最后一篇著作是1955年8月發(fā)表的《云南麗江魯?shù)閰^(qū)麼些族的親屬稱謂》。

2004年12月，臺(tái)北歷史博物館隆重舉辦“李霖燦教授學(xué)術(shù)紀(jì)念展”，在“玉龍觀雪”這塊展覽主題中，展出了李霖燦與和才自1942年在白地結(jié)識(shí)以后，到1951年兩岸音信隔絕為止，這十年間他們共同創(chuàng)作出的一片豐富的工作成果，其中包括了兩本字典、九部納西經(jīng)卷的譯注以及二十多篇有關(guān)納西族的學(xué)術(shù)論文。在《（李霖燦教授學(xué)術(shù)紀(jì)念展）?？飞线€有一篇專文紀(jì)念和才先生，這不但肯定了他對(duì)納西文化所作的巨大貢獻(xiàn)，也見(jiàn)證了這兩位不同民族、不同文化背景的合作者之間肝膽相照的偉大友誼。

和才在中華人民共和國(guó)成立以后曾經(jīng)回到了麗江，但沒(méi)有回魯?shù)榧亦l(xiāng)。1956年5月，他在昆明病逝，得年39歲。

和才葬在昆明翠湖北邊下馬村民族學(xué)院公墓。

原載《中華讀書(shū)報(bào)》2021年4月7日

責(zé)任編輯：趙利娟

美術(shù)插圖：孫曉斌