牛振

（青島濱海學(xué)院大專文理基礎(chǔ)學(xué)院，山東 青島 266555）

山東梆子《墻頭記》是根據(jù)蒲松齡的俚曲《墻頭記》改編而成民間戲曲文學(xué)作品，講述了一個(gè)年老體弱的老漢張木匠備受兩個(gè)兒子和兒媳的虐待，最后還被推上墻頭而進(jìn)退兩難的遭遇。通過(guò)入木三分的形象刻畫，對(duì)民間世俗家庭關(guān)系下不孝兒女的丑態(tài)進(jìn)行了辛辣的譏刺和嘲諷，同時(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中小市民的重利忘親與本該知書達(dá)理的讀書人的薄情冷漠做了無(wú)情的鞭撻。也在客觀上反映了民間對(duì)于“孝”的理解，促使人們對(duì)于“養(yǎng)兒防老”觀念進(jìn)行反思，同時(shí)某種程度上也凸顯了家庭教育的重要性，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

所謂“孝”，一般意義上指的是子女“善事父母”?！缎⒔?jīng)》中開(kāi)宗明義說(shuō)：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！闭J(rèn)為孝是一切德行的根本，一切教化都是在孝的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的。又說(shuō)“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”[1]（《三才》）也認(rèn)為“孝”是天地人最基本的行為綱領(lǐng)?！对?shī)經(jīng)·蓼莪》中言道：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁?！纲馍?，母兮鞠我。撫我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔極?！盵2]將報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，也就是“孝”看得無(wú)比重要，極盡渲染不能報(bào)答父母悲愴和傷痛。清代王永彬的《圍爐夜話》中提到的“百善孝為先”是對(duì)這種民族心理和民族精神的集中體現(xiàn)。而在民間，“孝”的觀念更是深入人心，貼近民間生活本源的民間文學(xué)也往往把“孝”作為表現(xiàn)的重要內(nèi)容。

蒲松齡在俚曲《墻頭記》的開(kāi)篇《西江月》中道：

別書勸人孝弟,俱是義正詞嚴(yán),良藥苦口吃著難,說(shuō)來(lái)徒取人厭；惟有這本孝賢,唱著解悶閑玩,情真詞切韻纏綿,惡煞的人也傷情動(dòng)念。

“這本孝賢”，雖說(shuō)只是“解悶閑玩”，但由于“情真詞切韻纏綿”，即使“惡煞的人也傷情動(dòng)念”。這里的“情”、“詞”、“韻”指的是更為貼近民眾日常的表達(dá)方式，正是由于它貼近民眾的生活，更容易產(chǎn)生動(dòng)人心魄的藝術(shù)效果，故而“惡煞的人也傷情動(dòng)念”，積極的影響范圍更為廣泛。但《墻頭記》大部分的篇幅講的卻是“不孝”，成功塑造了兩個(gè)典型的不孝子的形象。

劇中的張大乖是一個(gè)典型的小市民形象，處處精打細(xì)算，“沒(méi)占到便宜就是吃虧了”。開(kāi)場(chǎng)的幾個(gè)小細(xì)節(jié)形象的展示了他的這種唯利是圖、愛(ài)占便宜的特征。他借“先嘗后買”的名義白吃別人賣的驢肉；拿灌了鉛的秤砣去買魚；買了鯰魚冒充鯉魚招待自己的老丈人等。用他自己的話說(shuō)就是“自己的戲法自己耍，自己的算盤自己打；為人若不向自家，不是憨來(lái)就是傻”，他的老婆對(duì)他的評(píng)價(jià)是“皮笊籬撈面，湯水不漏”。善于算計(jì)，精細(xì)到摳門的小心思用到對(duì)待自己的老父親身上，那性質(zhì)就完全不一樣了。

大乖第一次提到自己的父親是在賴了賣魚的人五個(gè)錢之后。當(dāng)時(shí)，大乖先是企圖拿灌鉛的秤砣稱魚，在被揭穿之后，本應(yīng)付五百八十五個(gè)錢卻又要少給五個(gè)錢，氣得賣魚人大罵：“留著那五個(gè)錢給恁爹去賣棺材吧！”沒(méi)想到大乖卻嘻皮笑臉的回答：“我正愁俺爹不死呢?！币粋€(gè)“愁”字，是何等的涼薄無(wú)情！回到家讓自己的老婆用大大的糠頭包一層薄薄的白面做成“金銀饃”給父親吃，為的卻是“墳頭上燒紙，擋擋活人眼”。如果說(shuō)他在老婆的威脅之下招待自己老丈人之前和老婆商量以“殘湯剩菜地給他點(diǎn)吃，又省糧食還省柴火”為由讓父親上桌陪客還算是有些許人性的話，那么在老父親受不了他們的虐待而提出來(lái)“把養(yǎng)老的地要回去”的時(shí)候，居然大言不慚的質(zhì)問(wèn)父親：“是缺你吃來(lái)？是少你穿的？你把養(yǎng)老的地要回去是讓四鄰街坊說(shuō)我不孝順嗎？我沒(méi)見(jiàn)過(guò)這樣的爹，沒(méi)事吃飽撐的，沒(méi)事找事也不怕人笑話？”直接讓人無(wú)言以對(duì)。

不過(guò)，當(dāng)他從王銀匠的口中得知自己的父親手里還有銀子的時(shí)候，態(tài)度則來(lái)了一個(gè)一百八十度的大轉(zhuǎn)彎。也不嫌老父親“年老骨頭硬”了，背回家去，又送皮襖，又點(diǎn)火炭，又燙黃酒，又供午飯，還只把老二罵了個(gè)狗血噴頭，直言要“孝順出個(gè)樣來(lái)”給老二看看。前后的反差之大讓人忍俊不禁。然而之前的一句“爹有錢，有錢就是爹！趕緊找爹去”的急切，直是把爹叫成了“財(cái)神爺”，繼而怨嘆“俺爹比我還有精，暗藏銀子不吭聲，老二先把爹找到，他的哄發(fā)比我能”，一個(gè)“精”字和一個(gè)“哄”字，卻把他的這種虛偽和無(wú)恥勢(shì)利的嘴臉刻畫的淋漓盡致。

和大乖的市儈不同，二乖在表面上則是一個(gè)受了良好的儒家傳統(tǒng)教育、文質(zhì)彬彬而知書達(dá)理的人物形象。他滿口仁義道德，為子盡孝，開(kāi)場(chǎng)即頌：“下有地，上有天，不讀圣賢不如犬”和“自幼通文墨，治身處世有格言”，然而，在這個(gè)看似儒雅的皮囊之下，是一個(gè)更加十足沒(méi)良心的偽君子。成家之后雖有著“吃不盡穿不盡”的厚家產(chǎn)，卻因?yàn)槔细赣H八十五歲還不死而耿耿于懷，用他自己的話說(shuō)：“只有一件不舒坦：孟夫子死年八十四，孔夫子壽終七十三，老爹爹今年八十五，何不死在圣賢年！”如此咒罵老父親，細(xì)思極恐。他和大哥輪著供養(yǎng)老父親月份是“小盡”嫌多供養(yǎng)一天吃虧，任大哥在門外砸門罵娘硬是不開(kāi)門。不僅如此，眼睜睜看著大哥把老父親附上墻頭仍然假裝看不見(jiàn)，薄情寡義，可見(jiàn)一斑。而他對(duì)父親態(tài)度的轉(zhuǎn)變，同樣是來(lái)自于王銀匠的“謊言”，他罵大乖“卑鄙無(wú)恥小人之輩”不是因?yàn)榇蟾绮恍?，而是怕老父親把錢給了大哥；中秋為張木匠擺酒宴大獻(xiàn)殷勤卻是因?yàn)椤袄系挡亟疸y不露面，酒后讓他吐真言”，為的是得到父親財(cái)產(chǎn)的信息。活脫脫一個(gè)忘恩負(fù)義的白眼狼，和表面上文質(zhì)彬彬讀書人的形象形成了強(qiáng)烈的反差，而這種形象上的反差，更容易使得民眾在觀看的過(guò)程中產(chǎn)生敵愾之心，在共同批判這些不孝行徑的時(shí)候引起共鳴，進(jìn)而引發(fā)人們的反思。

其實(shí)，張木匠的遭遇在很大層度上是一個(gè)從古至今都普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象。就如張木匠的唱詞里說(shuō)的：“老來(lái)難，老來(lái)難，老來(lái)無(wú)能討人嫌。”他“為拉拔（撫養(yǎng)）兒子，忍受辛酸。當(dāng)初，待兒如珍寶；如今，兒待自己不如豬犬”的結(jié)局令人心酸，也讓人憤慨。張木匠本人卻也難辭其咎，必須要負(fù)很大的責(zé)任。表面上看，直接原因是他把養(yǎng)老的地都給了兒子，沒(méi)有給自己留任何能保障自己今后生活的東西。在世俗的家庭關(guān)系之中，“養(yǎng)兒防老”的傳統(tǒng)觀念根深蒂固。一般情況下，老人對(duì)自己的子女都會(huì)毫無(wú)保留的付出，為的就是一旦自己年老體衰，要依靠子女給自己養(yǎng)老，這也是傳統(tǒng)中“養(yǎng)兒防老”的根源。一旦兒女不孝，就會(huì)陷入愛(ài)恨兩難的困局：一方面是“愛(ài)”，是老人對(duì)子女割舍不斷的那種血濃于水的親情，這也是維系中國(guó)傳統(tǒng)家庭關(guān)系最重要的紐帶。兒女的不孝對(duì)毫無(wú)保留付出的父母來(lái)說(shuō)無(wú)疑是在精神層次上最為致命的打擊，但兒女縱使有千般不是，父母也會(huì)把這種親情放在首位。因此，這種“愛(ài)”在本質(zhì)上更像是一種無(wú)可奈何的痛心疾首。另一方面則是自己的生存、贍養(yǎng)問(wèn)題。由于把一切都毫無(wú)保留的奉獻(xiàn)給了子女，自身的養(yǎng)老就只能依靠子女對(duì)自己的態(tài)度。不幸的是，張木匠的兩個(gè)兒子都不孝，正是由于他在物質(zhì)上沒(méi)有任何依憑，便只能像累贅一樣被兩個(gè)兒子家推來(lái)推去，陷入凄苦無(wú)依的悲慘境地。

更深層次的原因則在張木匠本身對(duì)子女的教育方面，即家庭教育上存在著很大的問(wèn)題，這也是造成他兩個(gè)兒子不孝的更為根本的原因。張木匠對(duì)子女教育的問(wèn)題就在于他在教育孩子的過(guò)程中對(duì)孩子那種毫無(wú)節(jié)制的溺愛(ài)和毫無(wú)底線的縱容，同時(shí)卻沒(méi)有對(duì)兩個(gè)孩子進(jìn)行最基本的是非觀教育。作品中沒(méi)有具體展示張木匠教育孩子的內(nèi)容，但從他的朋友王銀匠口中的說(shuō)法可見(jiàn)一斑。王銀匠把他從二乖家墻頭上救下來(lái)之后抱怨他道：

你四十多歲抱娃娃，冬里棗，夏里瓜，秋里葡萄春麻花。兩個(gè)乖乖會(huì)罵娘，喜得你，咧著大嘴笑哈哈。舍不得吃，舍不得花，枉費(fèi)錢財(cái)養(yǎng)冤家。

從這里可以看出，張木匠對(duì)于兒子是十分的溺愛(ài)，即使自己“舍不得吃，舍不得花”，對(duì)孩子卻是“冬里棗，夏里瓜，秋里葡萄春麻花”，起碼在物質(zhì)方面可以說(shuō)是無(wú)微不至，一樣不缺。但在教育方面卻有很大的缺失，一句“兩個(gè)乖乖會(huì)罵娘，喜得你，咧著大嘴笑哈哈”，對(duì)孩子缺少最起碼的是非觀教育，溺愛(ài)與縱容可見(jiàn)一斑。在中國(guó)的教育史上，無(wú)論是孟子提出的“性善論”還是荀子提出的“性惡論”都強(qiáng)調(diào)后天教育的重要性。所謂“茍不教，性乃遷”，也是注重加強(qiáng)對(duì)孩子進(jìn)行正確的引導(dǎo)教育的意思。在成長(zhǎng)的過(guò)程中，孩子個(gè)性的可塑性極強(qiáng)，他們?cè)谒枷肷霞儩嵉南褚黄准垼谏厦娈嬍裁淳蜁?huì)留下什么樣的印記，接受什么樣的教育就會(huì)成長(zhǎng)什么樣的人。作為父母，必須要對(duì)孩子進(jìn)行最基本的是非觀、道德觀及責(zé)任觀教育。去引導(dǎo)和教育孩子去認(rèn)識(shí)對(duì)錯(cuò)、好壞、美丑，什么該做，什么不該做，教會(huì)他們?nèi)ッ鞅媸欠?，培養(yǎng)健全人格，這是他們擁有良好道德品質(zhì)的基礎(chǔ)和前提。而不應(yīng)該在教育的過(guò)程中對(duì)孩子進(jìn)行無(wú)原則的溺愛(ài)和縱容。所謂“慈母多敗兒”說(shuō)的實(shí)際上就是這個(gè)意思。當(dāng)孩子做錯(cuò)了事情卻得不到相應(yīng)的糾正和懲罰，甚至?xí)玫桨踊蚬膭?lì)，久而久之就會(huì)形成一種理所當(dāng)然的心理：自己做的一切都是對(duì)的，即使是錯(cuò)的也不會(huì)收到處罰。這樣的孩子，將來(lái)將會(huì)變得極度的自私，在他們眼里，一切都必須為自己服務(wù)，他們?nèi)狈ψ罨镜氖欠堑赖掠^念，更不用說(shuō)對(duì)父母感恩了。

所以，從這個(gè)意義上來(lái)講，張老漢的無(wú)私付出與二個(gè)兒子的不孝之間的反差，更能激起民眾對(duì)張老漢的同情與對(duì)兩個(gè)兒子行為的憤慨，而這種憤慨正是對(duì)大乖、二乖行為的批判中形成的共鳴，更能激起人們對(duì)于“孝”觀念和行為的重視，起到勸人善待父母，為子盡孝的目的。最后他的兩個(gè)兒子和兒媳受王銀匠的戲弄而被壓在墻下，得到應(yīng)有的懲戒。作者安排了這個(gè)大快人心的結(jié)果，正是勸人“莫做不孝子，須當(dāng)盡孝人”的倫理觀念的具體體現(xiàn)。

在民間，男孝女賢是人們對(duì)孝的最基本的理解，也是最基本的底線?！秹︻^記》用貼近下層民眾日常生活的故事，反映了民間關(guān)于“孝”的觀念，在客觀上也能引起人們對(duì)家庭教育的反思。由于它直接來(lái)源于下層的普通民眾，表達(dá)自己的是普通百姓日常的所需或者所感，因此更能反應(yīng)普通民眾的心聲和訴求。在藝術(shù)形式上，表演語(yǔ)言口語(yǔ)化，通俗易懂，更容易在普通民眾中流傳，也更容易被大眾所接受。