摘要：中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度。古典詩(shī)詞在托物喻志、托物寄情中表達(dá)了天人合一、尊重自然等傳統(tǒng)哲學(xué)思想和樸素的生態(tài)觀念。植物詩(shī)詞通過(guò)植物意象托物寓意、闡釋哲理、表達(dá)情意，成為中華民族的豐厚文化滋養(yǎng)。人與植物的關(guān)系，構(gòu)成人與自然關(guān)系的重要內(nèi)容。熱愛(ài)植物、敬畏自然，既是詩(shī)詞的意境、作者的情懷，也是人類生存發(fā)展的哲理體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：植物;植物文化;植物詩(shī)詞;人與自然

中華民族歷史悠久，文化燦爛，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)作了大量敬畏自然、感恩自然、崇尚人與自然和諧相處的古典詩(shī)詞。這些古典詩(shī)詞浩如煙海、汗牛充棟，其中蘊(yùn)含的天人合一、尊重自然等傳統(tǒng)哲學(xué)思想和樸素生態(tài)觀念，把人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系以及人的道德修煉、精神養(yǎng)成，都和身邊的植物聯(lián)系起來(lái)，使植物成為文化的符號(hào)，使植物詩(shī)詞成為中華民族發(fā)展的豐厚文化滋養(yǎng)。

植物詩(shī)詞以植物為意象，通過(guò)花草樹木表情達(dá)意，“其為物也多姿，其為體也屢遷;其會(huì)意也尚巧，其遣言也貴妍?！盵1]植物的不同生長(zhǎng)季節(jié)、不同生長(zhǎng)部位以及植物的榮枯、繁疏等不同生長(zhǎng)形態(tài)，都成為詩(shī)人不同的情感寄寓，從而把人們的生活理念、價(jià)值觀念、人文精神、道德情操表現(xiàn)得淋漓盡致。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中明確指出：要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采?！盵2]探究植物詩(shī)詞，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，對(duì)樹立文化自信、涵養(yǎng)家國(guó)情懷、培育道德情操、提升審美情趣等有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

一、游文章之林府，嘉麗藻之彬彬[3]

君子比德，樂(lè)山樂(lè)水。詩(shī)詞對(duì)景物的描寫旨在表達(dá)情感，都是有感而發(fā)，并非單純的寫景。鐘嶸在《詩(shī)品》序言稱之為“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！薄睹?shī)序》稱“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”總之，這都是對(duì)“詩(shī)言志”的闡釋，說(shuō)明詩(shī)就是詩(shī)人內(nèi)心情志的表達(dá)流露，是詩(shī)人感情思緒的娓娓傾訴。無(wú)論是寫景抒情還是寓情于景，無(wú)論是即事感懷還是懷古詠史，寫景是抒情的手段，抒情是寫景的目的。詩(shī)人在表達(dá)自己的思想時(shí)，通過(guò)寫景狀物尋找依托，把種種情感、心志通過(guò)現(xiàn)實(shí)之景、之物或想象之景、之物表現(xiàn)出來(lái)。這樣，作者在詩(shī)詞中表達(dá)的情意都有一定的形象依托，都是通過(guò)景象寄托情思，通過(guò)寫景狀物抒發(fā)內(nèi)心情感。這一點(diǎn)，正是王國(guó)維在《人間詞話》中提出“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”的理論依據(jù)。

世間萬(wàn)物皆可入詩(shī)，世間萬(wàn)物也皆可成為意象。古典詩(shī)詞中常見(jiàn)的自然景物有沙漠、雨雪、古道、長(zhǎng)亭、落日、明月、江河、動(dòng)物等等。隨著代代的吟誦傳唱，不同的意象成為大致固定的情感流露代表，例如抒發(fā)凄涼悲傷思緒和孤獨(dú)惆悵感情的凄風(fēng)苦雨，表達(dá)心志忠貞、品格高尚的梅蘭竹菊，描寫游子思?xì)w、羈旅傷感的鴻雁以及哀怨悲切的杜鵑，不一而足。

在詩(shī)詞意象的選擇中，自然界的植物獨(dú)樹一幟，比比皆是，甚至有著較大的占比。這或許是因?yàn)閺脑既巳翰杉肮胶髞?lái)馴化植物、發(fā)展農(nóng)業(yè)，植物一直是人們生產(chǎn)生活須臾不可離開(kāi)的自然之物。一方面，這是源于植物對(duì)于人類獨(dú)一無(wú)二的重要性。綠色植物占據(jù)著第一生產(chǎn)者的主導(dǎo)地位，為人類提供新鮮的空氣、建筑的竹木、果腹的食品、治病的良藥、賞閱的美景。植物還使空氣濕潤(rùn)、氣溫降低、雨水充沛，促進(jìn)生物圈中水的良性循環(huán)，保證了基本的生態(tài)平衡。另一方面，則是因?yàn)橹参锞铜h(huán)繞在我們身邊，隨手可觸，抬眼可視。無(wú)論是高山平原、丘陵沼澤，無(wú)論是江河湖海、沙漠極地，無(wú)論是熱帶、溫帶、寒帶，到處都有植物的蹤跡，它們?cè)诓煌暥鹊貛?、地質(zhì)環(huán)境、溫度濕度等條件下生長(zhǎng)成了森林、草原、荒漠、凍原、苔原、水生等若干植物群落或植被類型。它們以多彩的身姿和美麗的季相變化，把適應(yīng)自然、與自然合拍演繹得淋漓盡致。

植物詩(shī)詞就是以某種植物或植物的某一器官為意象，運(yùn)用托物言志、比興象征、襯托聯(lián)想、虛實(shí)結(jié)合等文學(xué)表現(xiàn)手法，或借景抒情、情隨境生，或寓情于景、移情入境，或觸景生情、物我相融，都是緣情布景、因景生情，實(shí)現(xiàn)從物象到意象再到意境的創(chuàng)造，抽象地表達(dá)作者情感或作品主旨的一類詩(shī)詞。

從一望無(wú)際的茫茫草原到廣闊無(wú)垠的江河湖海，從赤日炎炎的沙漠到冰雪覆蓋的極地，到處都有植物的蹤跡，到處展現(xiàn)著生命的活力。“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮?！盵4]植物詩(shī)詞不僅在數(shù)量上要比用其它自然景物作為意象的詩(shī)詞多，而且因?yàn)橹参锞驮谖覀兩磉?，大家每時(shí)每刻也不能離開(kāi)植物，所以鑒賞植物詩(shī)詞就顯得倍感親切。同時(shí)，植物還因?yàn)轭伾?、高低、姿態(tài)、花形等豐富的視覺(jué)形象，形成陰晴有別、四時(shí)有變、季相不同的動(dòng)態(tài)變幻而襯托不同的意境，既增強(qiáng)了詩(shī)詞的意蘊(yùn)，也增添了欣賞植物詩(shī)詞的美感聯(lián)想，從而豐富了詩(shī)詞的藝術(shù)效果。

從中國(guó)文學(xué)史上最早出現(xiàn)的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，到兩漢民謠和樂(lè)府民歌，都是以植物起興，以植物取喻，我們都可以從中看到植物的影子。例如在《詩(shī)經(jīng)》收錄的305首詩(shī)中，有135首詩(shī)是以植物賦比興的，所以《論語(yǔ)》說(shuō)學(xué)詩(shī)“多識(shí)蟲魚鳥獸草木之名”。

據(jù)臺(tái)灣學(xué)者潘富俊對(duì)中國(guó)歷代詩(shī)詞總集所含植物種類數(shù)量的統(tǒng)計(jì)分析，南北朝徐陵編選的《玉臺(tái)新詠》收錄769首詩(shī)詞，其中362首寫到了植物;《花間集》收錄500首詩(shī)詞，其中327首寫到了植物;清代吳之振編纂的《宋詩(shī)鈔》收錄16033首詩(shī)詞，其中8449首寫到了植物;顧嗣立編纂的《元詩(shī)選》收錄10071首詩(shī)詞，其中5507首寫到了植物。大家熟悉的《唐詩(shī)三百首》雖然僅收錄唐詩(shī)310首，但也有136首詩(shī)提到了植物，占全書的43.9%，算是歷代詩(shī)歌總集收錄詩(shī)文中出現(xiàn)植物比例最低的了。[5]

二、悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春[6]

“體有萬(wàn)殊，物無(wú)一量。紛紜揮霍，形難為狀?！盵7]人類在享受大自然的無(wú)私饋贈(zèng)中進(jìn)化發(fā)展，也借助山川草木、鳥獸魚蟲、風(fēng)霜雨雪來(lái)表現(xiàn)悲歡離合的生活情感。每一種植物都和人類生活息息相關(guān)，都有著深厚的文化內(nèi)涵。挖掘植物與文化的內(nèi)在聯(lián)系，以自然闡釋文化，以植物傳承文化，是立足傳統(tǒng)、傳承經(jīng)典，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要手段和有效途徑。

古典詩(shī)詞是勞動(dòng)人民的歡歌，是對(duì)大自然的深情禮贊。遨游在傳統(tǒng)文化的海洋，吸吮的是民族精神的力量。透過(guò)古圣先賢寬廣遼闊的視野，看到的是詩(shī)化的自然，享受的是自然的詩(shī)化。

不管是傷春悲秋、苦悶郁結(jié)，還是悲憫時(shí)局、感嘆時(shí)光流逝，詩(shī)人的多愁善感都是以植物的形態(tài)躍然紙上。比如《詩(shī)經(jīng)》中的“山有嘉卉，侯栗侯梅”，李煜《相見(jiàn)歡》中的“林花謝了春紅，太匆匆。無(wú)奈朝來(lái)寒雨晚來(lái)風(fēng)”，杜甫《春望》中的“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中的“八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅”，楊萬(wàn)里《傷春》中的“年年不帶看花眼，不是愁中即病中”，納蘭性德《采桑子》中的“桃花羞作無(wú)情死，感激東風(fēng)，吹落嬌紅，飛入窗間伴懊儂”等等。

不管是思念情濃、歸鄉(xiāng)心切，還是憂國(guó)憂民、懷才不遇，都是通過(guò)植物來(lái)傾訴深情、寄托憂思，通過(guò)植物珍惜大好人生、勸勉樂(lè)觀向上。比如《詩(shī)經(jīng)》中的“東門之楊，其葉牂牂”、“昔我往矣，楊柳依依”，馬致遠(yuǎn)《天凈沙》中的“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”，杜甫《登高》中的“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”，周紫芝《鷓鴣天》中的“一點(diǎn)殘紅欲盡時(shí)。乍涼秋氣滿屏幃。梧桐葉上三更雨，葉葉聲聲是別離”，李商隱《代贈(zèng)二首》中的“芭蕉不展丁香結(jié)，同向春風(fēng)各自愁”，賀鑄《石州慢》中的“芭蕉不展丁香結(jié)。枉望斷天涯，兩厭厭風(fēng)月”，王維《雜詩(shī)三首·其二》中的“君自故鄉(xiāng)來(lái)，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。來(lái)日綺窗前，寒梅著花未”，李紳《憫農(nóng)二首》中的“春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆子”、“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”，蘇軾《贈(zèng)劉景文》中的“荷盡已無(wú)擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝”等等。

不管是大自然的旖旎風(fēng)光還是淳樸厚重的民風(fēng)民俗，不管是生活的天倫之樂(lè)還是對(duì)當(dāng)下的知足之情，也是通過(guò)清新秀麗的植物來(lái)表達(dá)恬靜優(yōu)美的心境。比如《詩(shī)經(jīng)》中的“蒹葭蒼蒼，白露為霜”、“桃之夭夭，灼灼其華”，張志和《漁歌子》中的“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥”，白樸《天凈沙》中的“青山綠水，白草紅葉黃花”，杜甫《絕句》中的“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”，白居易《大林寺桃花》中的“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)”，賀知章《詠柳》中的“碧玉妝成一樹高，萬(wàn)條垂下綠絲絳”等等，讓人看到是立體的、真實(shí)的自然，給人身臨其境的親切和溫暖，展示的是人與植物的情誼和互愛(ài)。

不管是表達(dá)高潔情懷、理想追求、襯托人格，還是贊美生命頑強(qiáng)、樂(lè)觀執(zhí)著、充滿生機(jī)，任何一種情意的抒寫、表達(dá)、演繹，依然是落在植物身上。比如葉紹翁《游園不值》中的“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”，辛棄疾《賀新郎》中的“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是。情與貌，略相似”，鄭燮《竹石》中的“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”，王安石《梅花》中的“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)。遙知不是雪，為有暗香來(lái)”，曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第五十回寫梅花的“桃未芳菲杏未紅，沖寒先已笑東風(fēng)”，晏殊的“春風(fēng)不解禁楊花，蒙蒙亂撲行人面”，王昌齡《采蓮曲》中的“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開(kāi)。亂入池中看不見(jiàn)，聞歌始覺(jué)有人來(lái)”，黃巢《不第后賦菊》中的“待到秋來(lái)九月八，我花開(kāi)后百花殺?！?/p>

三、遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛[8]

人與天地相參，與日月相應(yīng)，與草木同歸。無(wú)論是孔子說(shuō)的“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”還是孟子說(shuō)的“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”;也無(wú)論是程頤說(shuō)的“人與天地一物也”，還是朱熹說(shuō)的“天地萬(wàn)物本吾一體”，儒家文化都認(rèn)為四時(shí)運(yùn)行、萬(wàn)物生長(zhǎng)是自然界的基本功能， 人與萬(wàn)物同類同源、血肉相連，所以倡導(dǎo)對(duì)自然的尊敬與熱愛(ài)。這是傳統(tǒng)文化的生態(tài)傾向，是一種樸素的生態(tài)哲學(xué)思想。

自然萬(wàn)物的生成演化，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的秋收冬藏，近萬(wàn)年認(rèn)識(shí)和馴化植物歷史中積累的各種物質(zhì)和非物質(zhì)文化成果，使得植物文化融入日常生活、融入精神血脈、融入思想深處，成為一種風(fēng)俗、一種習(xí)慣、一種自覺(jué)。而植物詩(shī)詞情意悠悠的敘述，無(wú)疑是其中更為靚麗的一盞明燈，美得讓人窒息。

千百年來(lái)，植物早已經(jīng)成為一種固定的意象、固定的文化，清晰地刻寫在文化傳承的年輪之中。這些詩(shī)詞既文采飛揚(yáng)、韻律優(yōu)美，展示著古人多姿多彩的藝術(shù)情懷，也意境深邃、充滿哲理，字字篇篇都閃爍著先賢洞悉世界的智慧光芒。尤其是這些詩(shī)篇自始至終把自然作為歌頌的對(duì)象，把植物作為吟詠的題材，在審美的視域下所表現(xiàn)出的天人合一的思想、尊崇自然的理念以及對(duì)自然環(huán)境的關(guān)愛(ài)之情更是難能可貴。這是古代勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的詩(shī)意總結(jié)，是對(duì)生存法則的文學(xué)提煉。在國(guó)人日益重視環(huán)境、保護(hù)生態(tài)的今天，以推陳出新、古為今用的眼光來(lái)賞析這些詩(shī)詞中的生態(tài)意境，有著特別重要的時(shí)代意義。

比如王維《山居秋暝》中的“明月松間照，清泉石上流”，孟浩然《過(guò)故人莊》中的“綠樹村邊合，青山郭外斜”，韓愈《晚春》中的“草樹知春不久歸，百般紅紫斗芳菲。楊花榆莢無(wú)才思，惟解漫天作雪飛”，蘇軾《惠崇春江晚景二首》中的“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)”， 王維《桃源行》中的“漁舟逐水愛(ài)山春，兩岸桃花夾古津。坐看紅樹不知遠(yuǎn)，行盡青溪忽值人”等等，是充滿生態(tài)美好的詩(shī)意畫卷。這些詩(shī)句鮮活生動(dòng)，意趣盎然，體現(xiàn)了人與自然的圓融無(wú)礙，體現(xiàn)了人對(duì)自然的認(rèn)同和依附之情。

比如辛棄疾《清平樂(lè)》中的“茅檐低小，溪上青青草。醉里吳音相媚好，白發(fā)誰(shuí)家翁媼？大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠。最喜小兒亡賴，溪頭臥剝蓮蓬”，辛棄疾《西江月》中的“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片”，白居易《錢塘湖春行》中的“幾處早鶯爭(zhēng)暖樹，誰(shuí)家新燕啄春泥”，杜甫《絕句二首》中的“遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”，韓愈《早春呈水部張十八員外》中的“天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都”等等，以詩(shī)為畫，用筆雖簡(jiǎn)但色彩極濃，格調(diào)清新。這些詩(shī)句贊美生命，呵護(hù)生靈，飽含著對(duì)自然界的親昵與關(guān)愛(ài)。這些詩(shī)句像一幅朦朧的山水畫，把自然比作生命的本源，把自然看作是人類再生的

樂(lè)園。

比如李白《秋登宣城謝脁北樓》中的“兩水夾明鏡，雙橋落彩虹。人煙寒橘柚，秋色老梧桐”，李白《鸚鵡洲》中的“鸚鵡西飛隴山去，芳洲之樹何青青。煙開(kāi)蘭葉香風(fēng)暖，岸夾桃花錦浪生”，李白《蜀道難》中的“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁”， 辛棄疾《鷓鴣天》中的“人間走遍卻歸耕。一松一竹真朋友，山鳥山花好弟兄”，楊萬(wàn)里《小池》中的“泉眼無(wú)聲惜細(xì)流，樹陰照水愛(ài)晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”，白居易《賦得古原草送別》中的“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，杜甫《絕句二首》中的“江碧鳥逾白，山青花欲燃”等等，將大自然真實(shí)的畫面完整地展示在眼前，給人置身其間的感覺(jué)，極具欣賞性。這些詩(shī)句表面描寫的是秀麗、雄偉的自然景象，但跳動(dòng)著人與自然互動(dòng)的節(jié)律，追求的是和諧與平衡。

植物是美好生活的基礎(chǔ)，其實(shí)指的是植物是生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)。追求好的生態(tài)、好的生活，必須首先要重視植物、重視人與自然的關(guān)系。

安吉余村是習(xí)近平總書記在浙江工作期間創(chuàng)立“兩山理論”的發(fā)源地。對(duì)當(dāng)年余村下決心停止石礦開(kāi)采，決定靠發(fā)展生態(tài)旅游致富，習(xí)近平同志給予了高度肯定，明確指出：“我們追求人與自然的和諧，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧，通俗地講，就是既要綠水青山，也要金山銀山?！薄熬G水青山與金山銀山既會(huì)產(chǎn)生矛盾，又可辯證統(tǒng)一。”[9]從堅(jiān)定不移落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的角度說(shuō)，“兩山理論”源于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐;從讓一個(gè)村的百姓過(guò)上好生活的角度說(shuō)，“兩山理論”源于區(qū)域內(nèi)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際需要。無(wú)論從哪個(gè)方面來(lái)看，建設(shè)人與自然和諧相處的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，都是科學(xué)的、最終的選擇。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記從生態(tài)文明建設(shè)的整體視野提出了“山水林田湖草是生命共同體”的重要論斷，強(qiáng)調(diào)要統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理，全方位、全地域、全過(guò)程開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)。2021年3月“兩會(huì)”期間，習(xí)近平又指出，“統(tǒng)籌山水林田湖草沙系統(tǒng)治理，這里要加一個(gè)‘沙字?！盵10]

所以，我們要重視植物，又不能只見(jiàn)樹木不見(jiàn)森林。只有在大的、整體的自然觀之下，植物才是多彩多姿的，詩(shī)詞才是寓意深刻的。

四、播芳蕤之馥馥，發(fā)青條之森森[11]

植物詩(shī)詞是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的壯麗瑰寶，在卷帙浩繁的典籍史冊(cè)中閃爍著璀璨奪目的光芒。人類與外界發(fā)生的關(guān)系，或是直接和植物打交道，或是利用植物、依托植物來(lái)完成，總之植物是溝通人類世界與自然界縱橫聯(lián)系的一座跨越人文與自然的橋梁。自然界中的每一種植物從它開(kāi)始為人類生產(chǎn)、生活所用之時(shí)起，就和彼時(shí)彼地的文化相融糅，成為一個(gè)文化元素、一種文化載體，與人類文明同行。

文化的魅力、文化的生命力在于與時(shí)代同頻共振。既然古典詩(shī)詞那么優(yōu)美，植物詩(shī)詞的寓意那么深刻，我們?yōu)槭裁床粐L試填寫古典詩(shī)詞呢？

這是仿晏幾道體的《滿庭芳·植物演化史》：

宇宙無(wú)垠，地球有界，史前生命初形。紛紜評(píng)述，究創(chuàng)世真情。今日科學(xué)論證，氣候變、物種提升。海洋久，陸生進(jìn)化，錦繡扮全程。

驕陽(yáng)添雨露，光合作用，塑造新興。藻之后，新茸苔蘚重重。蕨類隨即跟進(jìn)，增氧氣、厚了蒼穹。森林茂，種子時(shí)代，處處秀崢嶸。[12]

這首詞以植物的起源與進(jìn)化為背景，從生命起源學(xué)說(shuō)的論爭(zhēng)開(kāi)始，把植物經(jīng)歷的由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由水生到陸生的發(fā)展過(guò)程，以及植物對(duì)地球生命系統(tǒng)的貢獻(xiàn)和作用，濃縮在了短短95個(gè)字當(dāng)中。

這是《七律·成語(yǔ)中的植物》：

四字成章特色明，濃縮概括意無(wú)窮。

源出典故先哲述，指代生活后世承。

草木知春節(jié)令繼，芳菲落盡葉飄零。

花紅柳綠凡間客，曉古通今智慧盈。[13]

這首七律簡(jiǎn)述了成語(yǔ)的主要特征。

這是仿晏幾道體的《鷓鴣天·詠絮》：

又是一年三月三，飄搖柳絮舞升天?？v然無(wú)力隨心走，可喜憑風(fēng)任意安。

城郊外，水塘邊，萬(wàn)絲千縷聚不單。明年春暖新芽露，灑下濃陰繪綠篇。[14]

這首詞描繪的是春天的美景。詞中沒(méi)有桃花的妖冶，沒(méi)有翠竹的清幽，但可以從飄飛的柳絮中看到湖畔柳樹的婀娜。人們?cè)谶@輕柔的柳絲中，仿佛欣賞著炊煙繞柳的故園情懷，悲切著折柳惜別的滿襟淚水，享受著風(fēng)舞美人腰的春光繁華。當(dāng)然，最值得借鑒的是柳絮不畏環(huán)境艱辛、善于憑借外力的淡定從容，是一種充滿了堅(jiān)韌、執(zhí)著的生活態(tài)度。

這是仿蘇軾仄體的《卜算子·桃花》：

暖日惠風(fēng)吹，滿目春光醉。仙卉夭夭灼其華，燦若云霞萃。

密密匝匝香，繁茂無(wú)枝墜。婉婉娉窈窕，旖旎緋紅薈。[15]

這首詞描寫了桃花的妖冶艷麗，嬌柔了春風(fēng)春景，絢爛了初春的田野村莊。

這是仿馮延巳仄體《點(diǎn)絳唇·海棠依舊》：

夜賞紅花，擎燭高照東陂戀。滿堂吉愿，奇樹華星渙。

色褪花白，更顯婀娜顫。春睡懶，海棠慵倦，活色生香艷。[16]

這首詞以宋代蘇軾的《海棠》入典，既高調(diào)地把蘇軾“東風(fēng)裊裊泛崇光，香霧空蒙月轉(zhuǎn)廊。只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝”全詩(shī)嵌入詞中，又充分寫出了海棠洗盡色彩、淡雅至極反而使人深感其愈加艷麗的一生，顯示了大自然中無(wú)處不在的辯證法，也映襯了海棠花淡雅、清潔、寧?kù)o的品性。

恩格斯曾經(jīng)深情地把中國(guó)古典文學(xué)比喻為“地球上最燦爛的花朵”。古典詩(shī)詞作為古典文學(xué)中一盞明亮的文化之燈，一直燭照著中華民族熱愛(ài)自然、感恩自然、與自然和諧相處的倫理精神。在中華古典詩(shī)詞中，不管是人與自然融為一體還是沉浸在自然的美感中怡然自得，都是通過(guò)植物反映出當(dāng)時(shí)生活的狀況和心態(tài)情意，用植物作為審美的倫理特質(zhì)。

把植物與文化聯(lián)系起來(lái)不是現(xiàn)代人的創(chuàng)造，但卻需要現(xiàn)代人的不斷創(chuàng)新。植物詩(shī)詞把自然之美與人文之美相融合，表達(dá)了人與自然的和諧之美，不僅拓寬了我們的審美視野，也提出了在當(dāng)今生態(tài)文化建設(shè)中，必須從我國(guó)樸素的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)文化傳統(tǒng)等中華文明中汲取營(yíng)養(yǎng)。

（本文作者單位系河北省教育廳）

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