從記憶之場的視角談紅色遺產(chǎn)保護(hù)與利用

何 依（華中科技大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院 湖北武漢 430074）

在我國城鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)體系中，紅色遺產(chǎn)是一類特殊的遺產(chǎn)類型。因見證特定革命事件的發(fā)生而打上紅色標(biāo)簽，因革命事件的波及而附著紅色痕跡，或隨著革命事件的結(jié)束被追憶為歷史紀(jì)念物，在此過程中被賦予了強(qiáng)烈的民眾情感、象征性的革命精神和特殊的歷史意義。因此，事件性是其區(qū)別于其他遺產(chǎn)門類的顯著特征。但由于革命事件發(fā)生的劇烈性和短暫性，目前僅少數(shù)舊址以紀(jì)念物形式成為文化遺產(chǎn)，而與事件本身相關(guān)聯(lián)的歷史環(huán)境，則在事件消失后隨著親歷者的消逝而被淡忘，湮沒在浩渺的時空長河中。一方面，歷史事件因脫離了具體環(huán)境而無法整體“閱讀”。另一方面，歷史信息的碎片化使歷史的整體意義逐漸模糊。

事件賦予了紅色遺產(chǎn)作為歷史記憶的特殊意義，而相較于革命遺跡本身，社會記憶的傳遞則是后延的。通過事件親歷者及知情人代際間的口口相傳；采用紀(jì)念活動等儀式操演進(jìn)行強(qiáng)化；最常見的是以紀(jì)念物形式，成為一種符號系統(tǒng)得以存儲。皮埃爾?諾拉（Pierre Nora）的記憶之場理論為這類事件性遺產(chǎn)保護(hù)提供了新的研究視角和理論依據(jù)：“記憶是立足于現(xiàn)在對過去的重構(gòu)，但為了避免淪為空幻，我們所記憶的事件必須發(fā)生于某地”（皮埃爾?諾拉，1984）?？梢姡坝洃浿畧觥北灰曌饕环N媒介，在追憶歷史事件時必須聯(lián)系空間場所，對革命老區(qū)紅色遺產(chǎn)的保護(hù)而言有三個重要意義：

首先，對紅色遺產(chǎn)而言，除了承載有名錄的“大歷史”遺產(chǎn)，還有眾多和“小人物”相關(guān)的無名錄遺產(chǎn)；與過去關(guān)注那些具有宏大敘事意義的紀(jì)念物不同，記憶之場除了承認(rèn)紀(jì)念物對歷史的見證作用，也認(rèn)可那些小微事件對當(dāng)下日常記憶形成和延續(xù)的影響，在某種意義上甚至更加關(guān)注后者的作用。

其次，記憶之場為紅色記憶系統(tǒng)的建構(gòu)提供了解釋性框架：關(guān)注“事件”這一對象——聚焦歷史事件的影響與痕跡；關(guān)注“衍生”這一特性——聚焦對事件過后人們圍繞事件認(rèn)知意義的傳遞；關(guān)注“建構(gòu)”這一過程——聚焦對公共性紀(jì)念場所對記憶建構(gòu)的作用。其中，基于事件環(huán)境搭建的空間語義，將紅色遺產(chǎn)納入了建成遺產(chǎn)體系。革命遺跡或紀(jì)念物是見證事件的“物”，事件發(fā)生地及其周圍環(huán)境是事件發(fā)生的“場”，歷史記憶則是物與事之間的“媒介”，將三者作為一種系統(tǒng)性整體所建構(gòu)的記憶之場，使碎片化的紅色遺產(chǎn)得以留存，讓革命故事和革命精神有線索可循、有空間可感、有內(nèi)容可讀。

最后，由于當(dāng)時特殊的革命歷程與戰(zhàn)略區(qū)位的需要，我國多數(shù)革命老區(qū)位于偏遠(yuǎn)山區(qū)，且目前作為發(fā)展水平相對落后，缺乏文化遺產(chǎn)保護(hù)的直接動力。作為一種后現(xiàn)代建構(gòu)性思維，記憶之場理論提供了一個超越歷史意義的時空觀，即“我們關(guān)注記憶，不僅是為了對抗遺忘，同時也是為了更好地理解現(xiàn)在”。在這種保護(hù)理念下，革命文物不僅是重大歷史事件的見證，更要注重探索如何與發(fā)展相關(guān)聯(lián)，衍生出更豐富的附加價值，如以“紅色資源+”等方式參與到地方文化旅游和城鎮(zhèn)化建設(shè)中，從而反哺于當(dāng)?shù)匕l(fā)展與百姓生產(chǎn)生活。

近年來，從復(fù)興傳統(tǒng)文化和建構(gòu)國家記憶的高度認(rèn)識和挖掘革命文物背后的深層次記憶價值，已成為紅色遺產(chǎn)保護(hù)的重要視角，而這種革命文物的事件關(guān)聯(lián)性普遍存在于中國革命老區(qū)文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)中。隨著遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)入新的時代，必將把中國特色遺產(chǎn)保護(hù)理論與實踐推向一個新的高度。

保護(hù)利用好革命文物，既是政治和工作，也是科學(xué)和事業(yè)

劉曙光（中國博物館協(xié)會 北京 100034）

黨的十九屆五中全會確定了2035年建成文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略目標(biāo)，而且將其擺在新時代“六大強(qiáng)國建設(shè)”的首位。顯然，這里的“文化”，不再是以往的文化體制改革或其他改革中的文化系統(tǒng)、文化戰(zhàn)線，而是全黨、全社會對國家軟實力的建設(shè)和培育，是一項關(guān)系各界、各民族、各階層的國家建設(shè)，是決定中華民族偉大復(fù)興中國夢實現(xiàn)的關(guān)鍵一步。

中國的文化強(qiáng)國建設(shè)，必然不同于世界上其他的文化強(qiáng)國，其中最具中國特色的，是以中國共產(chǎn)黨人率領(lǐng)中國人民反帝反封建、爭取民族獨立解放、建設(shè)新中國、發(fā)展社會主義為主要內(nèi)容的革命文化作為文化強(qiáng)國的基調(diào)和底色。作為革命文化的重要載體之一，革命文物不僅在黨史學(xué)習(xí)教育、革命傳統(tǒng)教育、愛國主義教育等方面具有重要作用，也是文化強(qiáng)國建設(shè)的根本和基礎(chǔ)要素；革命文物工作在文化強(qiáng)國建設(shè)進(jìn)程中，具有為先、居重的地位。這不是我們作為文化遺產(chǎn)工作者的偏愛，而是光大中國優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)和適應(yīng)當(dāng)代發(fā)展需要的必然選擇。

從歷史上看，至少在西漢以來的2000多年里，中國一直沿著“文化認(rèn)同型國家”的歷史線路發(fā)展。這主要表現(xiàn)為：盡管疆域廣大、民族眾多且不斷有王朝更替，歷朝歷代統(tǒng)治者的民族屬性和國家治理有所不同，但古代中國基本都以對儒家文化的認(rèn)同來統(tǒng)籌族群認(rèn)同、地區(qū)認(rèn)同和宗教認(rèn)同，以達(dá)到維護(hù)國家統(tǒng)一和社會發(fā)展的目的。近代以來，儒家思想受到極大沖擊，但仍然不絕如縷，尤其在基層社會保持著頑強(qiáng)的生命力，并對“中華民族”概念的產(chǎn)生發(fā)揮了建設(shè)性作用；從某種意義上說，這也是歷史傳統(tǒng)和文化力量的一種體現(xiàn)。

當(dāng)代中國最基本、最大的國情，是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足于為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供思想保證、精神力量、價值支撐，提出了堅定文化自信、發(fā)展社會主義精神文明、加快建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國等一系列戰(zhàn)略設(shè)計。其中，革命文化連接著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義建設(shè)文化，使三者構(gòu)成一個完整的文化體系。習(xí)近平總書記要求實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，筆者個人理解，實現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”的關(guān)鍵，就在于以革命文化的核心價值觀促進(jìn)全體國民的文化認(rèn)同和融合，逐步形成牢固的中華民族文化共同體。所以，做好革命文物工作，意義十分重大。

自2018年中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳發(fā)布《關(guān)于實施革命文物保護(hù)利用工程（2018－2022年）的意見》以來，保護(hù)好革命文物，講好黨的故事、革命的故事、英雄的故事，發(fā)揮好革命文物的重要作用，把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚好、把紅色基因傳承好，就成為國家建設(shè)現(xiàn)實緊迫需要的政治、政策和工作。文物和博物館、紀(jì)念館系統(tǒng)處在首當(dāng)其沖的位置，我們不僅要認(rèn)識到自己的責(zé)任重大，使命光榮，還要從遺產(chǎn)保護(hù)利用的專業(yè)角度更深入地認(rèn)識其符合事業(yè)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)性，增強(qiáng)做好工作的自覺性和主動性。

一般而言，（文化）遺產(chǎn)是客觀的存在，但是對遺產(chǎn)的確認(rèn)和保護(hù)，卻是人們?yōu)橹欢ǖ哪康?、依?jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)而作出的價值判斷，完全是主觀產(chǎn)物。確認(rèn)遺產(chǎn)，建立遺產(chǎn)保護(hù)制度，是近代民族國家構(gòu)建的一項基本制度。雖然遺產(chǎn)認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)和管理制度各有不同，但本質(zhì)上都是一套官方的、國家主導(dǎo)的處理歷史的特殊實踐和方法。羅德尼·哈里森（Rodney Harrison）在其《文化和自然遺產(chǎn)——批判性思路》一書中提出，遺產(chǎn)研究是晚現(xiàn)代社會的一種社會、經(jīng)濟(jì)與政治現(xiàn)象。遺產(chǎn)是從人、物品、場所與實踐相互關(guān)系中誕生的……讓歷史在今天乃至未來仍然具有生命力。與遺產(chǎn)的關(guān)聯(lián)，最大的不是過去，而是我們與現(xiàn)在、與未來的關(guān)系。遺產(chǎn)是當(dāng)下介入過去的一種創(chuàng)造性方式，以便于今人積極地、自覺地創(chuàng)造自己的明天。放眼世界，我們不難發(fā)現(xiàn)：從意大利在羅馬卡皮托利諾山丘上建造維奧里托?埃馬努埃爾二世紀(jì)念碑（又稱“祖國祭壇”），美國依托首任總統(tǒng)華盛頓舊居建造紀(jì)念莊園，土耳其在首都安卡拉為開國之父凱末爾修建紀(jì)念館，以及有關(guān)國家對于一戰(zhàn)、二戰(zhàn)遺跡遺物的保護(hù)等實例當(dāng)中，都可以找到“一切歷史都是當(dāng)代史”的邏輯，印證為今天而塑造遺產(chǎn)、一切遺產(chǎn)本質(zhì)上都是當(dāng)代產(chǎn)物的理念。

革命文物是革命文化的物質(zhì)載體。這個名詞，形成于我們黨作為革命黨的戰(zhàn)爭年代，早于我們今天的文物概念，在今天“文物學(xué)”的范疇之內(nèi)，應(yīng)該給予區(qū)別對待，研究其概念、作用、價值和保護(hù)利用的特點。今天通常的文物分類是以物質(zhì)形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)的，唯有革命文物是從社會屬性出發(fā)的。筆者認(rèn)識中的革命文物，是專指那些從五四運動至今的，與黨史、軍史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史有關(guān)的文物。正如習(xí)總書記所說：革命文物承載黨和人民英勇奮斗的光榮歷史，記載著中國革命的偉大歷程和感人事跡，是弘揚革命傳統(tǒng)和革命文化、加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)、激發(fā)愛國熱情、振奮民族精神的生動教材。革命文物當(dāng)然具有歷史、科學(xué)、藝術(shù)、社會和文化價值，但最重要的是情感價值。那些滿是歷史印記的尋常材料、尋常工藝、尋常制作的尋常物品，其賞心悅目怡情的功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如供帝王將相和文人雅士們賞用的珍奇異寶、藝術(shù)作品、工藝精品，但之所以會在人們心中引起共情、掀起波瀾，不是別的，正是因為它們和特定的革命歷程、有血有肉的革命英烈相關(guān)聯(lián)，能夠有效喚起人們的崇敬、感動和緬懷之情，蕩滌人心，激發(fā)意志，受到教育。由情感價值出發(fā)，對于革命舊址的修繕整理，要堅持保護(hù)為主，整舊如舊，盡最大可能保存原貌和原生環(huán)境；對于革命文化的展示宣傳，則應(yīng)把紀(jì)念意義放在第一位，重在事件和人物的真實性，而對于場景和物品的真實性，以及復(fù)制品使用等方面的要求，則可以有別于歷史或考古博物館。這些問題，涉及到文物價值和保護(hù)原則等，都很有系統(tǒng)、深入討論的必要，希望有更多的專業(yè)人士關(guān)注。

作為中國博物館協(xié)會的負(fù)責(zé)人，筆者注意到，在實際工作中，我們目前關(guān)于博物館、紀(jì)念館展覽的體系架構(gòu)、評估推介標(biāo)準(zhǔn)和評審程序、辦法等等，似乎沒有充分照顧到革命文物展覽的特殊性；在博物館定級和運營評估中，也應(yīng)該針對革命博物館和紀(jì)念館制定一些更加具有針對性、符合工作實際的評估標(biāo)準(zhǔn)；中國博物館協(xié)會主辦的《中國博物館》雜志以往發(fā)表博物館的研究文章比較多，而紀(jì)念館的文章比較少，比例顯然有點失衡。凡此種種，都提示我們要更加注重革命文物工作——不僅僅是從政治和工作上著眼，更要從開展研究和推動事業(yè)的角度發(fā)力。

建議研究制訂“革命文物保護(hù)利用導(dǎo)則”

李耀申（中國文物報社 北京 100007）

革命文物作為革命文化的物質(zhì)載體，展現(xiàn)了近代以來中國人民為爭取民族獨立自由而不懈奮斗的壯麗篇章，凝結(jié)著中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國人民英勇奮戰(zhàn)、奪取革命和建設(shè)勝利的光輝歷史，是激發(fā)愛國熱情、振奮民族精神的深厚滋養(yǎng)，是我們?nèi)f眾結(jié)同心、奮進(jìn)新時代、實現(xiàn)中國夢的力量源泉。分布在全國各地的革命史跡、紀(jì)念館，作為革命文物收藏、保護(hù)和研究、展示的主要陣地，具有承載集體記憶、教化啟迪后人的特殊功能，是國家公共文化事業(yè)的重要組成部分，是人們學(xué)習(xí)歷史、了解國情、緬懷先輩光輝業(yè)績、賡續(xù)百年黨史榮光、砥礪革命斗志的重要場所。

新中國成立以來，我國革命文物和革命紀(jì)念館工作無論數(shù)量、質(zhì)量，還是規(guī)模、水平，都取得了長足進(jìn)步。2019年，中央批準(zhǔn)國家文物局成立革命文物司，隨后全國多數(shù)省份的文物管理部門增設(shè)革命文物處，革命文物管理機(jī)構(gòu)實現(xiàn)了從無到有的跨越，革命文物保護(hù)利用工作迎來嶄新的發(fā)展階段。

2021年是我們黨和國家歷史上具有重要里程碑意義的一年，也是革命文物工作的豐收之年。根據(jù)黨中央的統(tǒng)一部署，全黨全國圍繞慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年和黨史學(xué)習(xí)教育，開展了豐富多彩的宣傳教育活動。中國共產(chǎn)黨歷史展覽館圓滿落成并隆重開放，各地博物館、紀(jì)念館和革命紀(jì)念地紛紛推出革命文物保護(hù)利用成果，掀起了盛況空前的紅色資源展示傳播熱潮。9月13日，習(xí)近平總書記在陜西省米脂縣楊家溝革命舊址參觀考察時再次強(qiáng)調(diào)：“要充分運用紅色資源，深化黨史學(xué)習(xí)教育，賡續(xù)紅色血脈”。

近兩年來，各地貫徹落實黨中央決策部署，積極回應(yīng)廣大公眾精神文化需求，一處處革命舊址整修開放，一個個紀(jì)念展覽迎來觀眾。但在顯著成效、喜人形勢下，也出現(xiàn)了一些令文物專業(yè)人士惋惜甚至憂心的問題。譬如，什么是原汁原味的革命文物，哪些是豐富多彩的紅色資源，如何科學(xué)、合理地界定、規(guī)范革命文物保護(hù)利用工作中的相關(guān)概念、范疇，革命紀(jì)念館、革命紀(jì)念地、文物保護(hù)單位、愛國主義教育基地類稱號、名錄的遴選、命名及作用發(fā)揮等，往往出現(xiàn)形形色色認(rèn)識和實踐上的偏頗、誤區(qū)。更有甚者，有的地方背離文物的真實性原則，放寬文物保護(hù)維修、環(huán)境治理工程對文物本體最小干預(yù)的限制，修繕、整治和展覽作業(yè)中擅自改變舊址、紀(jì)念地的歷史原狀及周邊風(fēng)貌，或不顧文物保護(hù)單位的承載力，強(qiáng)行在狹小、局促的祠堂、廟宇、民居等文物院落、建筑內(nèi)，新建超大體量且不可逆的影壁式展墻、標(biāo)語板；或在革命舊址、舊居復(fù)原陳列中大量擺放缺乏歷史依據(jù)的復(fù)仿制家居陳設(shè)，超量使用現(xiàn)代材質(zhì)的裝飾、展具、照明、色彩，使舊址內(nèi)外煥然一新，完全脫離了革命舊址、舊居、紀(jì)念地應(yīng)有的歷史氛圍和真實感；或在有關(guān)陳列展覽中大量使用復(fù)制、仿制的實物、文獻(xiàn)，到處充斥著名革命領(lǐng)袖、英烈人物的同款“手槍”“扁擔(dān)”“證書”“獎?wù)隆钡取罢滟F文物”，且不標(biāo)注“復(fù)仿制品”字樣，給人以內(nèi)容雷同、千展一面的“撞臉”感，很大程度上損害了革命史跡、史實故事的真實價值、啟迪作用，也降低了展示教育內(nèi)容的可信度、感染力。

為確保革命文物保護(hù)利用的嚴(yán)肅性、專業(yè)性和真實性、科學(xué)性，國家文物局于2019年1月印發(fā)《革命舊址保護(hù)利用導(dǎo)則（試行）》，對各類革命舊址的管理、保護(hù)、展示、教育等，提出了原則性、指導(dǎo)性要求，很好地促進(jìn)了不可移動革命文物以及其他具有文物價值的近現(xiàn)代重要史跡和代表性建筑的保護(hù)管理與活化利用。但是，這部規(guī)范性文件所界定的范疇，僅限于具有文物價值的革命舊址，尚未涵蓋包括可移動文物在內(nèi)的革命文物全局，更未涉及與革命文物保護(hù)利用關(guān)聯(lián)緊密的革命紀(jì)念館（室）、紀(jì)念碑亭等后建、新建紀(jì)念性建/構(gòu)筑物，以及其他紅色資源的保護(hù)傳承、展示傳播、宣傳教育工作。

鑒于革命文物工作熱潮持續(xù)高漲，各地革命舊址、史跡保護(hù)單位和有關(guān)博物館、紀(jì)念館的革命文物保護(hù)利用實踐日益豐富，迫切需要強(qiáng)化專業(yè)規(guī)范和引導(dǎo)。建議在梳理總結(jié)《革命舊址保護(hù)利用導(dǎo)則》試行情況的基礎(chǔ)上，研究制定一部涵蓋面更廣、指導(dǎo)性和針對性更強(qiáng)的《革命文物保護(hù)利用導(dǎo)則》。在導(dǎo)則文件的制訂過程中，應(yīng)突出問題導(dǎo)向和實踐需要，進(jìn)一步確立一些事關(guān)革命文物工作長遠(yuǎn)發(fā)展的基本概念、范疇和保護(hù)展示要求。

一是界定“革命文物”，應(yīng)主要指見證近代（1840年始）以來中國人民抵御外來侵略、維護(hù)國家主權(quán)、捍衛(wèi)民族獨立和爭取人民自由的英勇斗爭，見證中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行新民主主義革命和社會主義革命的光榮歷史，并經(jīng)認(rèn)定登記的實物遺存。對社會主義建設(shè)、改革開放時期和步入中國特色社會主義新時代，彰顯革命精神、弘揚革命文化的實物遺存，也應(yīng)納入革命文物范疇。

二是界定“紅色資源”，應(yīng)確指中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在新民主主義革命時期、社會主義革命和建設(shè)時期、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期、中國特色社會主義新時代所形成的具有歷史價值、教育意義、紀(jì)念意義的下列物質(zhì)資源和精神資源：（一）重要舊址、遺址、紀(jì)念設(shè)施或者場所等；（二）重要實物、檔案、文獻(xiàn)、手稿、聲像制品和典型性信息資料等；（三）具有代表性的其他資源。紅色資源在起始年代上晚于革命文物，但在內(nèi)涵和外延上又廣于革命文物。這種客觀據(jù)實的分類界定，將有利于延伸革命文物工作的基本面，有利于引導(dǎo)、促進(jìn)各地文化公園、紅色景區(qū)、革命紀(jì)念地的規(guī)范建設(shè)和長遠(yuǎn)發(fā)展。

三是要根據(jù)《文物保護(hù)法》及其實施條例等有關(guān)文物保護(hù)法律法規(guī)和規(guī)范性文件，結(jié)合革命文物保護(hù)利用實際，提出包括革命題材可移動文物、不可移動文物的認(rèn)定、保護(hù)、利用、管理等方面理念、原則和操作指南。

四是要對各類革命舊址、史跡、紀(jì)念設(shè)施、教育基地的遴選命名，提出一些可供參照的基本條件或?qū)I(yè)標(biāo)準(zhǔn)。譬如，應(yīng)著重關(guān)注和把握以下兩大要素：1.必備條件（即“硬杠杠”），主要考量兩項：（1）“歷史有名”：史實清晰確鑿，見證作用強(qiáng)，紀(jì)念意義深；（2）“物證充分”：舊址、史跡、紀(jì)念設(shè)施保存完整、真實，已被列為全國重點烈士紀(jì)念建筑物保護(hù)單位和市縣級以上文物保護(hù)單位的，可優(yōu)先考慮。2.參考條件（即“軟杠杠”），著重考量兩項：（1）保護(hù)管理工作取得成效：有保護(hù)標(biāo)志，有保護(hù)管理機(jī)構(gòu)（或人員看護(hù)管理），并劃定公布保護(hù)范圍、健全相關(guān)信息數(shù)據(jù)和記錄檔案的；（2）能夠持續(xù)發(fā)揮長效作用：周邊歷史風(fēng)貌維護(hù)良好，道路交通、參觀環(huán)境和配套設(shè)施、宣教措施完備，命名、公布后有利于激勵其進(jìn)一步強(qiáng)化、提升紀(jì)念宣傳工作的。

革命文物保護(hù)利用政策性強(qiáng)，涉及面廣，既是黨的思想宣傳工作的重要組成部分，也是兼具專業(yè)性、學(xué)術(shù)性的文物工作的重要領(lǐng)域，一方面必須堅守鮮明的意識形態(tài)屬性和價值導(dǎo)向，另一方面還要遵循文物工作的基本規(guī)律和專業(yè)規(guī)范。加大革命文物工作力度，提升革命文物保護(hù)利用水平，迫切需要專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范引領(lǐng)。期盼《革命文物保護(hù)利用導(dǎo)則》早日出臺并付諸實施。

用真實的文物講述真實的革命故事——革命文物的紀(jì)念性與真實性芻議

杜凡丁（北京清華同衡規(guī)劃設(shè)計研究院有限公司 北京100085）

中華民族在百余年來革命斗爭和建設(shè)過程中留下了許多珍貴的革命文物，它們銘刻著中國共產(chǎn)黨人和中國人民英勇奮斗的光輝歷程和革命精神，是寶貴的國家記憶和文化遺產(chǎn)，也是人類文明史上獨特的文化遺存，對持續(xù)傳承弘揚革命傳統(tǒng)、激發(fā)愛國熱情、振奮民族精神具有重要意義。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對革命文物工作高度重視，把革命文物保護(hù)利用傳承提升到了前所未有的高度。各級文物管理部門在資源調(diào)查、保護(hù)修繕、研究闡釋、價值傳播、隊伍建設(shè)等方面積極探索，不斷取得重要進(jìn)展，為走出具有中國特色的文物保護(hù)利用道路積累了新的經(jīng)驗。但也需要注意到，一些地方政府在工作中還存在一些認(rèn)識誤區(qū)，導(dǎo)致了一些負(fù)面影響，“重紀(jì)念性、輕真實性”就是其中比較有代表性的問題。

“重紀(jì)念性、輕真實性”是指在革命文物的保護(hù)運用中，片面強(qiáng)調(diào)其作為紀(jì)念地和教育場所的工具性價值，而忽視了革命文物本身作為不可再生資源，其本體和歷史環(huán)境的原真性保護(hù)要求。例如，一些地方將近期重建或新建且缺乏充分歷史依據(jù)的建/構(gòu)筑物列入革命文物本體；一些革命文物修繕或展示工程沒有遵循“最小干預(yù)”原則，盲目追求觀感，將文物建筑內(nèi)外修葺一新或?qū)⑽奈镏苓厷v史環(huán)境大規(guī)模改造為廣場、園林等紀(jì)念性景觀等。與因房地產(chǎn)開發(fā)而大拆大建不同，這些工程出發(fā)點往往是好的，是為更好傳承弘揚革命文化，或覺得“房子修完后還顯得破破爛爛是對不起革命先烈”，也希望通過修建紀(jì)念設(shè)施和廣場景觀更好地開展黨史學(xué)習(xí)和愛國主義教育，促進(jìn)“紅旅融合”。但這些工程的實施往往會造成重要歷史信息被掩蓋、毀失，文物及其歷史環(huán)境原有的滄桑感和歷史氛圍被破壞，甚至?xí)斐蓪κ穼嵉恼`讀，無形中助長歷史虛無主義。

造成這種誤區(qū)的原因比較復(fù)雜，大抵有四個方面：一是新中國成立后相當(dāng)一段時間內(nèi)，革命文物作為與歷史文物并列的概念存在，革命價值與歷史價值、藝術(shù)價值共同作為文物價值構(gòu)成的三大要素，造成一些人認(rèn)為適用于古跡遺址的保護(hù)原則不適用于革命文物；二是革命文物的鑒定和評估離不開黨史研究領(lǐng)域的支持和指導(dǎo)，但黨史部門對革命遺址的普查認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)與文物認(rèn)定并不完全相同，包含大量新建的紀(jì)念設(shè)施、場館和一些“事實上已被損壞的不復(fù)存在的重大遺址、遺跡”等，學(xué)科領(lǐng)域的差異也容易導(dǎo)致概念上的混淆；三是中國共產(chǎn)黨在“農(nóng)村包圍城市”的革命歷程中，始終秉持艱苦奮斗的革命精神，不追求奢華宏大，因此革命文物，特別是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命時期的革命舊址普遍存在外觀簡陋、體量較小、分布零散的特點，相對于其中發(fā)生的重大歷史事件，舊址本身的藝術(shù)價值和建筑史價值往往并不突出，易被忽視；四是新中國成立后，因國計民生重大工程和意識形態(tài)領(lǐng)域工作的需要，一些重要革命文物進(jìn)行了遷建、改建和重建，基于當(dāng)時的客觀條件和行業(yè)發(fā)展水平，部分工程沒有嚴(yán)格遵循文物保護(hù)原則，造成了“事件和人物重要，房子和環(huán)境不重要，需要改就改”的錯誤印象。

需要強(qiáng)調(diào)的是，革命文物是近代以來中華民族為爭取民族獨立、實現(xiàn)偉大復(fù)興而奮斗，特別是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命斗爭與建設(shè)歷程的重要實物載體和歷史見證。文物本體及其歷史環(huán)境所包含的歷史信息、承載的歷史價值、蘊含的歷史意義不容忽視，更不能被隨意修改、增減。習(xí)近平總書記指出：紅色資源是不可再生、不可替代的珍貴資源，保護(hù)是首要任務(wù)。要本著對歷史負(fù)責(zé)、對人民負(fù)責(zé)的態(tài)度，加強(qiáng)革命文物保護(hù)工作。總書記的講話，鮮明指出了革命文物“不可再生、不可替代”的根本屬性，經(jīng)過不當(dāng)新建改建、缺乏真實性的建/構(gòu)筑物，很難再被視為革命文物。今年召開的全國革命文物工作會議上，中宣部部長黃坤明同志也強(qiáng)調(diào)要“堅持政治屬性和歷史屬性相統(tǒng)一，突出‘一條主線’‘兩個見證’”。可見，歷史見證作用是革命文物價值的核心組成部分，也是各類保護(hù)利用傳承工作開展的基礎(chǔ)。中文詞義里“見”指看見、目睹，突出現(xiàn)場性、即時性；“證”指證據(jù)、證實，強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)確性、可信性。因此，仍在原址的，從革命事件發(fā)生的年代一直延續(xù)至今的，保存著事件經(jīng)過和人物活動留下的實物證據(jù)和歷史痕跡的革命文物才是最能體現(xiàn)見證價值的。

通過福建永定伯公凹交通站夯土墻上專門用于放置報警油燈的凹槽和大火焚燒的焦痕，我們能看到被稱為“蘇區(qū)血脈”的秘密交通線運行的艱險以及交通員和革命家庭付出的巨大犧牲；通過廣西龍勝瑤族村寨中龍頭巖上紅軍長征留下的“傜”字特殊標(biāo)語，我們能看到黨在極端困苦險惡的處境下仍然保持著實現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)、人民解放的初心；通過重慶白公館平二室那塊曾藏過那面“不像五星紅旗的五星紅旗”的舊木地板，我們能看到紅巖烈士對黨的無限忠誠；通過江西南昌鄉(xiāng)間那條曲折蜿蜒、偏僻幽靜的“鄧小平小道”，我們能看到老一輩革命家的堅定信仰和豁達(dá)胸懷……這些真實的實物例證凝固了歷史的瞬間，為革命故事的講述提供了堅實的基礎(chǔ)，還原了生動的細(xì)節(jié)，更為我們跨越時空對話革命先輩、感受革命精神提供了紐帶和橋梁。因此，在革命文物保護(hù)中要切實做到紀(jì)念性與真實性并重，在服務(wù)紀(jì)念作用的同時，始終注重真實歷史信息的保護(hù)，不能隨意改建翻新，更不能貪大求洋。即使對于革命文物中的紀(jì)念設(shè)施，也不能僅僅片面強(qiáng)調(diào)紀(jì)念屬性，如人民英雄紀(jì)念碑既是共和國的精神地標(biāo)，又是一件杰出的藝術(shù)作品，具有多重的文物價值；大墩梁紅軍烈士紀(jì)念碑建在戰(zhàn)斗遺址之內(nèi)，記錄了羅南輝副軍長等紅軍烈士犧牲之處，本身也具有重要的歷史見證價值，它們的保護(hù)與展示也要遵循真實性的原則。

在革命文物保護(hù)中要做到紀(jì)念性與真實性并重，筆者認(rèn)為，當(dāng)務(wù)之急是完善革命文物保護(hù)的理論體系，就革命文物的定義、類型、遴選標(biāo)準(zhǔn)、價值評估要點、保護(hù)理念開展系統(tǒng)研究，特別是厘清革命舊址、紀(jì)念設(shè)施、紀(jì)念地等概念，明確其不同的保護(hù)要求，對革命文物的歷史價值、社會價值和時代價值整體認(rèn)知的問題進(jìn)行充分研討論證，制定相關(guān)法規(guī)規(guī)章和行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。要進(jìn)一步加強(qiáng)與黨史研究領(lǐng)域的交流合作，建立共識，使革命文物與革命遺址的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)和保護(hù)要求充分銜接，實現(xiàn)革命文物的歷史屬性與政治屬性相統(tǒng)一。

芻議革命文物的傳承利用

傅柒生（福建省文物局 福建福州 350001）

傅慧婷（國防科技大學(xué) 湖南長沙 410000）

文物的保護(hù)與利用猶如硬幣的一體二面，是相互關(guān)聯(lián)、相互依存、相得益彰的有機(jī)統(tǒng)一關(guān)系。黨的十九大報告中明確提出：“加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承。”革命文物是文物的重要類型，本文擬側(cè)重對革命文物的傳承利用，如何在保護(hù)前提下能夠更好地“傳”下去，在融合發(fā)展中“活”起來，作些粗淺的實踐總結(jié)和理論思考。

一、秉持心懷敬畏的傳承之道

革命文物作為中國革命戰(zhàn)爭的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是最能體現(xiàn)中華文化時代特征和中華民族精神特質(zhì)的標(biāo)識符號。正如習(xí)近平總書記指出：“革命文物承載黨和人民英勇奮斗的光榮歷史，記載中國革命的偉大歷程和感人事跡，是黨和國家的寶貴財富，是弘揚革命傳統(tǒng)和革命文化、加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)、激發(fā)愛國熱情、振奮民族精神的生動教材?！币虼?，在新時代新形勢下，不斷提升政治站位，切實提高思想認(rèn)識，堅定文化自信和文化自覺，始終要對革命文物懷著敬畏之心、珍愛之心、尊崇之心，加強(qiáng)理論自覺、思想自覺、行動自覺，這是做好革命文物保護(hù)傳承利用的出發(fā)點和基準(zhǔn)點，也是原動力和向心力。唯其如此，革命文物才能真正保護(hù)好、管理好、利用好。

革命文物承載、寓意和彰顯了獨具中國特色的紅色文化，其重要內(nèi)涵就如偉大建黨精神等特色鮮明、意義重大、種類眾多的革命精神，革命精神已經(jīng)溶注在中國共產(chǎn)黨人和中國人民的血脈之中，成為共和國的鮮艷色彩和共產(chǎn)黨人的鮮明基因。做好革命文物的傳承利用，最根本的就是要傳承好這種紅色基因和革命精神，進(jìn)而進(jìn)一步弘揚以愛國主義為核心的偉大民族精神，增進(jìn)全國各族人民的文化認(rèn)同感，鑄牢中華民族共同體意識。

二、探索守正創(chuàng)新的活化利用

革命文物的保護(hù)是功在當(dāng)代、利在千秋的大事，革命文物的利用是勢在必然、大有可為的要事，正如習(xí)近平總書記指出的，要在保護(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中保護(hù)。因此，革命文物在科學(xué)保護(hù)前提下的活化利用，就是守正創(chuàng)新、融合發(fā)展，既要堅守初心、堅持原則，持續(xù)并提升實踐證明行之有效的經(jīng)驗做法，不斷努力實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，在交流互鑒、融合發(fā)展中使革命文物工作始終保持蓬勃生機(jī)與旺盛活力。

革命文物的活化利用離不開科學(xué)保護(hù)與安全守護(hù)，也離不開科學(xué)研究與對外宣傳，通過專業(yè)人員的潛心研究和勤勉著述，堅持駁斥歷史虛無主義、文化虛無主義，提高學(xué)術(shù)話語權(quán)，實現(xiàn)物以載道教化育人的目的。當(dāng)然，革命文物的宣傳傳播也要與時俱進(jìn)，既要專業(yè)化又要通俗化，既要系統(tǒng)化又要個性化，既要大眾化又要分眾化，既要沿襲傳統(tǒng)好做法又要引入現(xiàn)代新觀念。

革命文物活化利用的重要成果體現(xiàn)在要轉(zhuǎn)化為樹德立人、鑄魂育人的精神力量，提供更多更優(yōu)的公共文化產(chǎn)品，惠及更廣大的人民群眾。因此，革命舊址和紀(jì)念場館要積極把珍藏的文物史料展示出來。實踐證明，聯(lián)展和巡展能有效整合資源、優(yōu)勢互補(bǔ)。當(dāng)然，展覽展示不能簡單地“千館一面”，革命文物活化利用也不應(yīng)只是業(yè)內(nèi)“自娛自樂”，而應(yīng)倡導(dǎo)共建共享，加強(qiáng)交流協(xié)作，實現(xiàn)融合發(fā)展。

革命文物是全黨全社會的寶貴財富，文物、黨史、民政等革命文物的直接管理部門與其他機(jī)關(guān)、部隊、院校等部門應(yīng)當(dāng)有主動的交流與密切的配合。革命文物的活化利用亦應(yīng)與眾多關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)積極對接，例如建立各種愛國主義、革命傳統(tǒng)和黨性教育基地以及培訓(xùn)實踐、研學(xué)實訓(xùn)基地。在城鄉(xiāng)發(fā)展、鄉(xiāng)村振興、紅色旅游中，革命文物大有可為。實踐充分證明，紅色旅游是與革命文物保護(hù)利用最緊密關(guān)聯(lián)而行之有效的，二者是相輔相成、互相促進(jìn)的關(guān)系，可以生成并提升“革命文物+”紅色文旅融合項目，更可以籍此實現(xiàn)城鄉(xiāng)發(fā)展、老區(qū)建設(shè)與鄉(xiāng)村振興融合發(fā)展。

三、堅守實事求是的科學(xué)態(tài)度

新時代新局面，盡管革命文物工作迎來了千載難逢的歷史機(jī)遇，取得了成績斐然的顯著效果，但也要客觀認(rèn)識到存在的困難和挑戰(zhàn)，更應(yīng)當(dāng)在發(fā)展前行路上堅持問題導(dǎo)向，創(chuàng)新舉措解決難題，實事求是解答問題，擔(dān)當(dāng)起對革命文物既科學(xué)有效保護(hù)管理又有的放矢傳承利用的使命重任。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)，我們既要注重有形遺產(chǎn)的保護(hù)，又要注重?zé)o形遺產(chǎn)的傳承，大力弘揚紅色傳統(tǒng)。

革命文物的活化利用沒有固定模式，但有成功經(jīng)驗；不應(yīng)千篇一律，但應(yīng)殊途同歸；不要追求形式高大全，但要突出內(nèi)容專新特。要把握合理、適度、有序、可持續(xù)的原則，努力能用盡用，防止過度濫用，無需貪求“畢其功于一役”，亦不奢望“一日看盡長安花”。即使可能一時甚至長時未有活化利用之策，但是必須堅定保護(hù)為先之心。

實事求是地開展革命文物的活化利用，要做到心中有數(shù)、成竹在胸，立足實際、著眼全局，特別是要注重革命文物在城鄉(xiāng)發(fā)展、鄉(xiāng)村振興中統(tǒng)籌規(guī)劃、協(xié)調(diào)謀劃，努力使革命文物呈現(xiàn)莊嚴(yán)、樸素的歷史原味和生態(tài)原貌，要接紅色紀(jì)念的地氣，不能有不切實際的洋氣，也不能過度追求現(xiàn)代化和商業(yè)化。在發(fā)展紅色旅游中，旅游是形式、是過程，紅色是內(nèi)涵、是底色，每一個紅色旅游景點都應(yīng)是常學(xué)常新的生動課堂。

通過革命文物蘊含著的豐富政治智慧和道德滋養(yǎng)的活化利用，講好紅色故事，堅定文化自信，守護(hù)紅色血脈，改善人民生活，傳承紅色基因，助力民族復(fù)興。正如習(xí)近平總書記所指出，要“切實把革命文物保護(hù)好、管理好、運用好，發(fā)揮好革命文物在黨史學(xué)習(xí)教育、革命傳統(tǒng)教育、愛國主義教育等方面的重要作用，激發(fā)廣大干部群眾的精神力量，信心百倍為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢而奮斗”。

對革命文物范疇/定義/內(nèi)涵的探討

呂 寧（北京國文琰文化遺產(chǎn)保護(hù)中心有限公司 北京100191）

“革命文物”是非常體現(xiàn)中國特色的特殊文物類型。早在新中國成立之初，中央人民政府政務(wù)院在《征集革命文物令》（1950年）文件中就提出了革命文物的粗略范疇：“以五四以來新民主主義革命為中心，遠(yuǎn)溯鴉片戰(zhàn)爭、太平天國、辛亥革命及同時期的其它革命運動史料?！?961年國務(wù)院頒布的《文物保護(hù)管理暫行條例》、1963年文化部發(fā)布的《革命紀(jì)念建筑、歷史紀(jì)念建筑、古建筑、石窟寺修繕暫行管理辦法》都將革命紀(jì)念建筑作為和古建筑、石窟寺并列的文物類型、通過法律法規(guī)形式明確予以保護(hù)。國務(wù)院公布的第一至第三批全國重點文物保護(hù)單位中，也沿用了這一分類方式，三批公布“革命遺址和革命紀(jì)念建筑物”共84處。但從第四批國保單位（1996年）開始，新增設(shè)“近現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑”類，革命遺址和革命紀(jì)念建筑物并入此類型。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視革命歷史、大力弘揚紅色文化，統(tǒng)籌推進(jìn)革命文物保護(hù)利用工作。中央先后出臺《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》《關(guān)于實施革命文物保護(hù)利用工程（2018－2022年）的意見》《關(guān)于加強(qiáng)文物保護(hù)利用改革的若干意見》等多部文件，為新時代革命文物工作提供政策法規(guī)依據(jù)；并由中宣部、財政部、文旅部、國家文物局四部委聯(lián)合公布了兩批共37處革命文物保護(hù)利用片區(qū)名單。在文物管理體系內(nèi)，自國家文物局到地方，紛紛組建了專門負(fù)責(zé)革命文物保護(hù)管理的部門。但是，革命文物的內(nèi)涵究竟是什么？如何區(qū)分革命文物和近現(xiàn)代文物？革命文物保護(hù)利用片區(qū)的公布作為對中央重要文件的響應(yīng)，范圍之大、數(shù)量之多，涉及全國31個?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市）、378個市，其中不少片區(qū)又有交叉、重疊，又該如何界定每一片區(qū)內(nèi)的革命文物？如何使其保護(hù)利用落到實處？在實際的保護(hù)工作中，許多地方面臨著由認(rèn)知混淆帶來的種種困難和問題。這些核心問題，需要首先探討和明確。

一、革命文物的界定

“革命”一詞最早出自《周易·革卦·彖傳》：“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。”后逐漸泛化，不僅指政權(quán)的更迭，也用于重大的革新、變化。那么如何界定“革命文物”呢？2008年中宣部、國家文物局等十部委印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)革命文物工作的若干意見》，指出“革命文物是自1840年以來，中華民族為爭取民族獨立、實現(xiàn)偉大復(fù)興而奮斗，特別是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新民主主義革命和社會主義革命與建設(shè)光輝歷程的重要實物見證。革命文物包括各類與革命運動、重大歷史事件或者英烈人物有關(guān)的，具有重要紀(jì)念意義、教育意義或者史料價值的近代現(xiàn)代重要史跡、實物、代表性建筑，蘊含著中華民族和中國共產(chǎn)黨人的精神價值與優(yōu)良傳統(tǒng)”。2018年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實施革命文物保護(hù)利用工程（2018－2021年）的意見》，指出革命文物“凝結(jié)著中國共產(chǎn)黨的光榮歷史，展現(xiàn)了近代以來中國人民英勇奮斗的壯麗篇章，是革命文化的物質(zhì)載體，是激發(fā)愛國熱情、振奮民族精神的深厚滋養(yǎng)，是中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)的力量源泉”。由此，我們可以作出兩個限定。第一個是時間限定：1840年后的近現(xiàn)代時期革命史實的文物。第二個是內(nèi)容限定：以中國共產(chǎn)黨、中國共產(chǎn)黨人的歷史和社會主義建設(shè)的歷史為主、與中華民族英勇奮斗的主旋律相關(guān)。在以上兩個限定基礎(chǔ)上，結(jié)合多位黨史、戰(zhàn)爭史專家意見，筆者認(rèn)為革命文物包括以下幾方面內(nèi)容：

（1）與中國共產(chǎn)黨直接相關(guān)的實踐和運動；新民主主義時期1919—1949年間的重要戰(zhàn)爭、會議、實踐、活動等；1949—1956年過渡時期與建立社會主義制度的社會主義革命有關(guān)的史跡；

（2）與重要共產(chǎn)黨人直接相關(guān)的史跡或?qū)嵨铮?/p>

（3）在正面戰(zhàn)場上發(fā)生的與抗日產(chǎn)生直接事實的史跡，與民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策直接相關(guān)的史跡；

（4）舊民主主義革命時期的反帝反封建革命性質(zhì)的實踐和活動，主要指太平天國運動相關(guān)、義和團(tuán)運動相關(guān)和辛亥革命相關(guān)，也包括個別特殊案例如虎門銷煙。

（5）新中國成立后見證了社會主義建設(shè)時期的曲折歷史和探索的相關(guān)史跡，經(jīng)慎重考慮可以納入革命文物范疇。

上述定義劃分涵蓋了中國近現(xiàn)代史上最重要的歷史事件，體現(xiàn)了《關(guān)于實施革命文物保護(hù)利用工程（2018-2022年）的意見》中關(guān)于革命文物闡釋的精神，同時基本可以解決革命文物和近現(xiàn)代代表性建筑區(qū)分的問題。比如，李宗仁故居無革命史實，李宗仁也非共產(chǎn)黨人，就不應(yīng)屬于革命文物；而周恩來少時讀書處因與重要共產(chǎn)黨人直接相關(guān)，哪怕始建于清代，也應(yīng)屬于革命文物。又如，東交民巷和海關(guān)建筑除非發(fā)生過革命史實，否則只屬于近現(xiàn)代代表性建筑。而有少數(shù)較為重要、具有多重價值的文物，可以具有雙重屬性，比如孫中山臨時大總統(tǒng)府和南京國民政府建筑遺存，是研究孫中山和辛亥革命、研究南京國民政府歷史的重要見證，但同時發(fā)生過重要的革命事件——解放軍渡江占領(lǐng)總統(tǒng)府，從該史實出發(fā)也可以列入革命文物范疇。

二、革命文物保護(hù)利用片區(qū)內(nèi)的文物界定

革命文物保護(hù)利用片區(qū)的公布是對中央文件精神的重要回應(yīng)，也是革命老區(qū)振興發(fā)展、落實革命文物保護(hù)利用的重要抓手。但這37個片區(qū)之間多有交叉，比如晉察冀、冀熱遼、冀魯豫都涉及河北?。婚L征片區(qū)和川陜片區(qū)中的四川省有所交叉；而革命歷史悠久、文物眾多的江西省，其11市中的87個縣（市、區(qū)）（1321處不可移動革命文物）分別被劃入井岡山片區(qū)、原中央蘇區(qū)片區(qū)、閩浙贛片區(qū)、湘鄂贛片區(qū)（第一批）、湘贛片區(qū)、長征片區(qū)（紅一方面軍）、皖中片區(qū)、湘鄂贛片區(qū)（第二批）、鄂豫皖片區(qū)等9個片區(qū)內(nèi)，如何清晰地劃分和界定各個片區(qū)內(nèi)都包含哪些革命文物，是地方工作上不至于抓瞎、國家資源不至于重復(fù)和浪費的重點和難點。

對于這個問題，筆者認(rèn)為需要參考的標(biāo)準(zhǔn)有兩條：（1）在該片區(qū)革命活動主要時間段之內(nèi)；（2）與該片區(qū)革命主題相關(guān)。以川陜片區(qū)為例，其是以土地革命戰(zhàn)爭時期革命根據(jù)地即川陜蘇區(qū)為主體，包含四川省、陜西省、重慶市在內(nèi)的共計62個市區(qū)縣，總面積148，449平方千米。川陜蘇區(qū)的歷史以1932年建立蘇維埃政權(quán)為起始，以1935年3月紅軍西渡嘉陵江開始長征為結(jié)束，那么只有在這個時間段內(nèi)的、且與中國共產(chǎn)黨直接相關(guān)的實踐和運動，如重要機(jī)構(gòu)舊址、重要會議會址、重要戰(zhàn)斗遺跡、紅色革命標(biāo)語、紅色革命線路、革命烈士事跡發(fā)生地或墓地陵園、革命紀(jì)念碑 (塔、堂 )等紀(jì)念性建(構(gòu))筑物，才應(yīng)屬于該片區(qū)的核心（直接）文物。該片區(qū)內(nèi)其他重要共產(chǎn)黨人的故居、紀(jì)念碑或墓，或其他時期與中國共產(chǎn)黨直接相關(guān)的實踐和運動，均應(yīng)屬于次要或間接文物。基于此，可以將四川廣元的長征相關(guān)文物和川陜片區(qū)文物區(qū)分開來，可以將陜西漢中境內(nèi)抗日戰(zhàn)爭時期文物和川陜蘇區(qū)時期文物區(qū)分開來。

革命舊址維修保護(hù)的思考與建議

劉祿山（四川省文物考古研究院 四川成都 610041）

革命舊址是革命事件、革命精神和革命文化的重要載體。在革命文物類型中，政權(quán)舊址、會議會址、住地舊址、機(jī)構(gòu)舊址等數(shù)量最多。舊址以單體建筑或建筑群為主要形態(tài)。黨的十八大以來，黨和國家高度重視革命文物保護(hù)利用，維修革命舊址日益成為實施革命文物保護(hù)利用工程最直接、具顯性成效的措施。在革命舊址實施維修保護(hù)力度逐漸加大的過程中，保護(hù)工程實施效果也存在較多爭議。已有眾多專家學(xué)者對具有特殊屬性和功能的革命舊址應(yīng)如何維修保護(hù)，進(jìn)行了理論與實踐探索。筆者在既有研究的基礎(chǔ)上，對革命舊址維修保護(hù)中應(yīng)當(dāng)注意的幾個方面提出粗淺建議。

眾所周知，因革命戰(zhàn)爭時期條件所限，革命舊址主要借用原有的民居、寺院、祠堂、文廟等建筑，極少新修建筑為我所用，因此大量革命舊址既是革命文物，又是歷史建筑，具有革命紀(jì)念和歷史文化雙重屬性。如四川的川陜蘇區(qū)革命舊址，80%以上為主要修建于清末的、具有典型川東北民居風(fēng)格的民宅；重要機(jī)構(gòu)、蘇維埃政權(quán)舊址則利用文廟、學(xué)宮、寺院、祠堂等公共建筑作為辦公住地，例如修建于明清時期的通江文廟和通江學(xué)宮為紅四方面軍總指揮部、總政治部所使用，在此領(lǐng)導(dǎo)指揮紅四方面軍、川陜蘇區(qū)人民開展武裝斗爭、政權(quán)建設(shè)、政治宣傳和群眾工作，為創(chuàng)建、保衛(wèi)和鞏固土地革命時期全國第二大革命根據(jù)地作出了重要貢獻(xiàn)。名人故（舊）居除少數(shù)經(jīng)批準(zhǔn)重建的外，也主要是兼具古建筑價值和地方傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的民居等。

因此，很多革命舊址都具有一定歷史價值和藝術(shù)價值。如通江文廟和通江學(xué)宮依山就勢、雄偉壯麗，建筑風(fēng)格則古樸典雅，是四川文廟和學(xué)宮建筑的典型代表。筆者認(rèn)為，革命舊址本身的歷史和藝術(shù)價值應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠浞职l(fā)掘與利用，但作為革命文物的歷史建筑，其核心價值往往不在于本身的物質(zhì)形式，更在于它們無法替代的紀(jì)念意義和教育意義。也就是說，革命舊址所以需要維修，主要原因是承載革命紀(jì)念意義的建筑存在損毀的危險，而不主要是建筑藝術(shù)價值可能受損。因此，如何保持革命舊址的歷史年代特征和建筑風(fēng)貌，使其更能準(zhǔn)確傳遞革命事件發(fā)生的背景、過程及意義，是革命舊址維修保護(hù)應(yīng)注意的核心問題。當(dāng)然，在注重保護(hù)革命舊址歷史風(fēng)貌和歷史信息的同時，革命活動所使用過的附屬建筑、庭院、屋場等歷史空間和各類生活設(shè)施，以及具有反映建筑自身的時代、地域、民族特色等重要特征，也應(yīng)同樣得到保護(hù)，以整體保護(hù)革命舊址的歷史場景和歷史文化。

按照“修舊如舊”原則將革命舊址恢復(fù)到始建年代原狀，是目前維修保護(hù)中存在的普遍作法。這一做法在理論上受到廣泛認(rèn)同，但眾人之見亦并非皆是。在革命斗爭年代，很多革命舊址的使用主體為了適應(yīng)革命工作所需，已經(jīng)將舊建筑進(jìn)行了必要改造。如在川陜蘇區(qū)，政府將建筑體量大的地主宅院、寺院用作紅軍醫(yī)院，居宅用作經(jīng)理部、郵電所等機(jī)構(gòu)時，對原有格局作相應(yīng)改造的情況就普遍存在。實施維修保護(hù)后，我們看到的革命舊址確是格局規(guī)整、煥然一新，但已改變了革命舊址的原本面目。

筆者認(rèn)為，造成上述局面主要有以下幾方面原因：

首先是革命舊址歷史價值研究缺失，革命舊址維修保護(hù)具體實施與革命歷史研究脫節(jié)。事實上，無論是從事革命舊址勘察設(shè)計、方案編制的單位，還是承擔(dān)維修施工、工程監(jiān)理的單位，基本沒有從事革命歷史研究的人員，更談不上專業(yè)的革命文物保護(hù)利用人才，因此，對革命舊址從勘察設(shè)計到維修施工都只能按照歷史建筑維修的一般原則開展。

其次是革命舊址維修保護(hù)技術(shù)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)缺失。前文提到革命舊址（包括故居舊居）本體雖是歷史建筑，但其具有特定的政治社會屬性，是特殊的文物建筑，應(yīng)有別于一般古建筑或者近現(xiàn)代建筑維修設(shè)計的規(guī)范體系。但我們目前在設(shè)計、施工等維修全過程中，仍依照古建筑或近現(xiàn)代建筑維修加固的技術(shù)規(guī)范進(jìn)行，工程監(jiān)督管理及竣工驗收也同樣參照相同標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行，這就必然導(dǎo)致革命舊址維修需要盡量恢復(fù)始建的格局、形制和風(fēng)格，從而忽略了革命舊址的特殊性。因此，應(yīng)根據(jù)革命舊址內(nèi)在屬性和價值功能，由國家制定革命舊址維修加固及日常保養(yǎng)維修的技術(shù)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)指南。各地可結(jié)合本地建筑文化傳統(tǒng)和革命舊址保存特點制定相應(yīng)的實施細(xì)則。

注重革命舊址建筑本體，忽略特殊信息的保存保護(hù)也是值得關(guān)注的現(xiàn)象。革命舊址的認(rèn)定除依據(jù)歷史文獻(xiàn)、當(dāng)事人回憶外，留存的標(biāo)語、彈痕等特殊信息也是我們認(rèn)定革命文物的重要依據(jù)。比如，一處普通而殘破的革命舊址也可能被公布為省級文物保護(hù)單位乃至全國重點文物保護(hù)單位，其依據(jù)顯然不應(yīng)是建筑本體具有的一般歷史價值，而在于該建筑附有紅軍標(biāo)語等特殊信息。但是，在審閱此類革命舊址維修設(shè)計方案時，筆者多次發(fā)現(xiàn)負(fù)責(zé)勘察設(shè)計的單位將主要精力和著力點放在如何把建筑本身修復(fù)好，還參考研究了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民居建筑藝術(shù)與做法，定要把現(xiàn)存建筑修復(fù)到“原初”形態(tài)，美其名曰恢復(fù)傳承當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民居建筑文化，而全然不顧竹編粉壁墻上的紅軍標(biāo)語，方案中既無紅軍標(biāo)語保護(hù)的專項措施，也無施工中的臨時保護(hù)措施。如按此方案實施，最終結(jié)果是革命舊址的本質(zhì)特性與價值功能蕩然無存，無非就是新增了一處全面翻新的歷史建筑而已。因此，對特殊歷史信息的保存保護(hù)應(yīng)當(dāng)是維修保護(hù)這類革命舊址的重點和主要任務(wù)。

另有革命舊址在新中國成立后，因當(dāng)時歷史條件所限被學(xué)校、醫(yī)院、政府機(jī)構(gòu)等使用，在使用過程中有局部改造、功能更新及增擴(kuò)建。針對這類革命舊址，筆者主張在維修中保留具有反映社會發(fā)展變遷的典型歷史信息，不可全部斷定為后期擾動破壞將之拆除。因該革命舊址不僅見證了革命年代的犧牲與奮斗，也見證了社會主義建設(shè)偉大成就取得的艱辛與不易，保留各個時代的典型歷史信息有利于豐富革命舊址的價值內(nèi)容和發(fā)揮啟迪教育作用。

此外，革命舊址維修應(yīng)與其合理利用相結(jié)合，避免形成“維修—閑置—再維修—再閑置”的不良現(xiàn)象。因為革命舊址除具有歷史事件發(fā)生地的見證作用外，更重要的是發(fā)揮其社會價值。國家文物局印發(fā)的《革命舊址保護(hù)利用導(dǎo)則（試行）》強(qiáng)調(diào)革命舊址應(yīng)當(dāng)分類合理利用，可將革命舊址辟為革命文化專題博物館、紀(jì)念館或遺址公園等文化教育活動場所向公眾開放，或用于村（居）委會、村史館、圖書館、衛(wèi)生所、老人活動中心、非遺展示中心等社區(qū)公共服務(wù)設(shè)施。據(jù)此，筆者建議，革命舊址維修設(shè)計方案應(yīng)包含展示利用規(guī)劃設(shè)計方案，對維修后的用途提出明確方式。如是居住功能延續(xù)，應(yīng)在修繕保護(hù)中充分考慮生活便利性，適當(dāng)添設(shè)現(xiàn)代生活設(shè)施，以改善居住條件；開辟為陳列展示場館的，應(yīng)當(dāng)結(jié)合展示設(shè)計考慮內(nèi)部空間格局的調(diào)整，如放棄墻壁隔斷擴(kuò)大空間等，以滿足展示空間需要；更新原有功能為公共文化服務(wù)場所的，應(yīng)當(dāng)在維修保護(hù)中考慮開展公共文化活動的可行性和便利性。但現(xiàn)存革命舊址空間格局、建筑材質(zhì)等多不能滿足適應(yīng)陳列展示或場館功能所需的條件要求，因此，革命舊址應(yīng)當(dāng)在啟動維修的初始階段就明確修繕后的利用方式，將保護(hù)歷史信息傳承革命文化與滿足活化利用所需統(tǒng)籌規(guī)劃設(shè)計，達(dá)到維修后的革命舊址既能完整保存革命舊址作為革命事件發(fā)生地的歷史信息，又能滿足革命舊址開放展示或滿足其他社會需求。在真實完整保存革命舊址特質(zhì)屬性的基礎(chǔ)上，根據(jù)利用功能所需，對革命舊址原有內(nèi)部結(jié)構(gòu)、格局等做適當(dāng)改變，適度使用現(xiàn)代材質(zhì)、增加接待設(shè)施以滿足使用功能需要。具備條件舉辦陳列展示的革命舊址維修設(shè)計更應(yīng)有如此預(yù)設(shè)。

總之，革命舊址是具有特殊內(nèi)涵、價值和功能的文物建筑，其內(nèi)在本質(zhì)特性決定了維修應(yīng)有別于古建筑或其他文物建筑。在維修保護(hù)中注重革命舊址的革命歷史研究、特殊歷史信息保存保護(hù)，注重革命紀(jì)念、教育啟迪作用和社會服務(wù)功能的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)揮，才能真正使革命舊址煥發(fā)生機(jī)活力，實現(xiàn)革命舊址保護(hù)利用的科學(xué)化與合理化。

構(gòu)建場所精神——紅色文化遺產(chǎn)活化利用的核心路徑

陳奕濱、左冰（中山大學(xué)旅游學(xué)院 廣州 510275）

以革命文物為主要代表的紅色文化資源所在的場所空間，作為黨史學(xué)習(xí)和紅色文化傳承的核心載體，對“傳承紅色基因，賡續(xù)紅色血脈”具有十分重要的意義。而紅色遺產(chǎn)地的場所精神，則是紅色遺產(chǎn)地的靈魂，是遺產(chǎn)地文化的核心內(nèi)涵。近年來，習(xí)近平總書記在關(guān)于黨史學(xué)習(xí)教育的講話中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的對黨的紅色精神——包括紅船精神、井岡山精神、延安精神等的學(xué)習(xí)，也是對紅色文化遺產(chǎn)場所精神的深刻理解和高度重視。構(gòu)建紅色遺產(chǎn)地的場所精神，是紅色遺產(chǎn)活化利用的核心路徑，是一個復(fù)雜而系統(tǒng)的工作，需要全社會的共同參與和努力。

第一，構(gòu)建紅色遺產(chǎn)地的場所精神，需要更有效地保護(hù)和利用物質(zhì)和非物質(zhì)兩種載體。國際古跡遺址理事會在2008年的《遺產(chǎn)地保護(hù)魁北克宣言》中，明確提出遺產(chǎn)地場所精神保護(hù)和傳承的重要價值。場所精神（Spirit of Place）是場所的生活、社會和精神特質(zhì)，包括了物質(zhì)載體（如場域、建筑物、景觀、路徑、物件）與非物質(zhì)載體（如記憶、口述、書面文件、儀式、慶典、傳統(tǒng)知識、價值觀等）。物質(zhì)載體是場所精神重要的物質(zhì)依托，構(gòu)成了遺產(chǎn)地的“人”的活動空間，沉淀了遺產(chǎn)地重要的文化脈絡(luò)、歷史印記和精神財富；而非物質(zhì)載體則可以為遺產(chǎn)地提供更全面、豐富、鮮活的文化內(nèi)涵，兩者共同確保了遺產(chǎn)地場所精神的完整性。要讓紅色文化資源活起來，核心就要做好物質(zhì)和非物質(zhì)載體的挖掘、保護(hù)和利用，通過軟硬件環(huán)境的精心設(shè)計，包括物質(zhì)空間的營造、建筑的修繕和新建、路徑設(shè)計引導(dǎo)、景觀質(zhì)量提升等物質(zhì)手段，以及歷史記憶的挖掘解說，主題活動和慶典，影視和藝術(shù)表演，乃至城市和社區(qū)傳統(tǒng)文化展示等非物質(zhì)文化形式，讓軟硬件相互支撐，共同構(gòu)建場所的精神特質(zhì)，形成完整的、富有沉浸感的場所體驗，讓學(xué)習(xí)者和參與者對場所從認(rèn)知到認(rèn)同再到依戀，場所精神得到最好的詮釋和傳承。

第二，構(gòu)建紅色遺產(chǎn)地的場所精神，需要更全面深入地理解遺產(chǎn)地的精神實質(zhì)。紅色文化資源這種特殊的文化遺產(chǎn)和其他所有遺產(chǎn)一樣，都是聯(lián)系過去、現(xiàn)在和未來的橋梁和紐帶，因此紅色遺產(chǎn)地場所精神的構(gòu)建必須有深刻的歷史和文化根基，同時應(yīng)該富有現(xiàn)代感，并對未來產(chǎn)生影響（Su & Wall，2012），紅色文化需要在深入解讀歷史的基礎(chǔ)上去繼承、發(fā)揚，才有生命力。紅色文化是中華民族優(yōu)秀文化在新民主主義革命和社會主義建設(shè)時期的重要表現(xiàn)形式，其傳承了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，代表著當(dāng)時的先進(jìn)文化，同時也影響著今天和未來的文化發(fā)展。堅守信念、擔(dān)當(dāng)使命、堅持真理、艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新、百折不撓、大公無私、忠誠為民，這些紅色精神，無不是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，和社會主義核心價值觀一脈相承，更是中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的重要精神內(nèi)核和強(qiáng)大動力。因此，我們需要深入地挖掘紅色遺產(chǎn)地場所精神的文化淵源，歷史特點，當(dāng)代價值和未來方向，才能最大程度地發(fā)揮紅色精神的歷史價值、教育價值、引領(lǐng)價值及社會文化價值。

第三，構(gòu)建紅色遺產(chǎn)地的場所精神，需要實現(xiàn)更多元主體的共建共享。場所精神構(gòu)建的動力是場所中“人”的文化活動，既包括了文化認(rèn)知，文化交流，也包括了文化生產(chǎn)；既包括了文化的沉淀，也包括了文化的保護(hù)、呈現(xiàn)、傳播乃至重塑。場所精神是遺產(chǎn)地多元的主體共同合作和相互作用下，最終有選擇地繼承原有的文化要素，并根據(jù)時代的要求賦予文化新的內(nèi)涵的結(jié)果。只有更好地促進(jìn)多元主體的參與，才能讓更多的人主動為遺產(chǎn)地場所精神的挖掘、保護(hù)和傳承貢獻(xiàn)自己的素材、知識、方案，力量，并在參與過程中不斷深化認(rèn)知，形成共識，推動共享。場所精神共建共享的主體既包括了遺產(chǎn)地所在社區(qū)的政府、居民、企業(yè)、社會團(tuán)體，也包括了到訪遺產(chǎn)地的游客，學(xué)者，其他各級政府和相關(guān)團(tuán)體、人員；既包括了遺產(chǎn)地歷史的見證者，也包括了紅色文化的推動者、傳播者，以及紅色精神的學(xué)習(xí)和體驗者。政府應(yīng)該在政策和管理上，推動形成多元主體參與紅色文化遺產(chǎn)地場所精神構(gòu)建的機(jī)制?；诖H與跨文化傳播在持續(xù)傳播和文化傳承上的重要角色，特別要促進(jìn)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化社群，與遺產(chǎn)有關(guān)聯(lián)的不同社區(qū)文化團(tuán)體，以及年輕一代的主動參與。同時，也要關(guān)注到訪者的體驗，其到訪經(jīng)歷將會通過意見反饋和口碑傳播，反過來影響場所精神的傳播和發(fā)展。

第四，構(gòu)建紅色遺產(chǎn)地的場所精神，需要更好地拓展和豐富遺產(chǎn)地空間體系。紅色遺產(chǎn)地是一個有機(jī)的空間整體，既包括了點狀的紅色文化資源，如故居、遺址、博物館、紀(jì)念館、人物塑像等等，也包括了面狀的自然社會文化空間，如自然山體、谷地、湖泊、村落、城鎮(zhèn)、社區(qū)等，還包括了連接資源和空間的廊道，如景觀道路、公路、古驛道、林間小路、河流等，是一個包含點、線、面的空間體系。正是遺產(chǎn)地特殊的空間和社會文化結(jié)構(gòu)形成了其場所的精神特質(zhì)，任何一個或幾個資源點都無法表征完整、豐富而獨特的場所精神。因此，構(gòu)建紅色遺產(chǎn)地的場所精神，要打破相對狹隘的紅色資源觀，在更大的空間上通過資源組合和活化發(fā)展，廊道組織和串聯(lián)，以及整體空間紅色文化氛圍的打造，形成立體化的紅色遺產(chǎn)地空間體系，并挖掘、還原、賦予不同空間要素以不同的紅色文化價值。通過諸如紅色文化游徑、紅軍路、長征路等廊道的設(shè)計，完善廊道和節(jié)點的規(guī)劃建設(shè)，并將紅色文化更好地融入游徑和線路空間，形成富有吸引力的紅色主題線路體驗；通過紅色文化資源和社區(qū)歷史文化、生產(chǎn)生活、民風(fēng)民俗的結(jié)合，打造富有地方特質(zhì)的紅色文化遺產(chǎn)社區(qū)，構(gòu)建紅色文化遺產(chǎn)地的場所精神，同時最大程度喚醒社區(qū)居民的認(rèn)同感和歸屬感，讓紅色文化精神真正成為社區(qū)，特別是鄉(xiāng)村社區(qū)振興的精神內(nèi)核，有效促進(jìn)鄉(xiāng)村振興事業(yè)的發(fā)展。同時也要避免空間的紅色同質(zhì)化，避免將單一的紅色文化資源利用方式套用到整個遺產(chǎn)地空間，造成原有文脈的割裂和破壞。

第五，構(gòu)建紅色遺產(chǎn)地的場所精神，需要創(chuàng)造性地開發(fā)出具有地方特質(zhì)和歷史內(nèi)涵的紅色文化產(chǎn)品體系。場所精神是無形的，其價值需要通過豐富的方式和手段進(jìn)行闡釋，使到訪者產(chǎn)生濃厚的興趣，主動去尋找場所的精神內(nèi)涵，并產(chǎn)生深度的場所體驗，這是遺產(chǎn)地活化利用的關(guān)鍵。場所的革命歷史文化必須是具有高度原真性的，必須得到最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)年U述，以保證紅色文化宣傳教育的嚴(yán)肅性；但體驗產(chǎn)品則可以是舞臺化的，藝術(shù)化的，趣味化，乃至延伸性的，并借助新的科技手段如VR、AR、全息投影以及其他聲光電設(shè)備，提升到訪者的沉浸感和真實感，最大程度產(chǎn)生共鳴，喚起熱情。紅色遺產(chǎn)地的場所精神植根于地方，紅色文化體驗產(chǎn)品必須有鮮明的地方性，這包括了紅色文化和地方傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性結(jié)合，與地方民風(fēng)民俗的創(chuàng)造性結(jié)合，與地方生產(chǎn)生活的創(chuàng)造性結(jié)合，乃至與地方綠水青山的創(chuàng)造性結(jié)合；紅色遺產(chǎn)地的場所精神植根于歷史，紅色文化體驗產(chǎn)品必須有厚重的歷史性，需要將體驗產(chǎn)品融入更宏大的新民主主義革命和社會主義建設(shè)的偉大征程中，去講述那一段段動人的紅色故事；最后，紅色遺產(chǎn)地的場所精神還需要植根于當(dāng)代人的心中，紅色文化體驗產(chǎn)品必須有現(xiàn)代性，通過更加符合現(xiàn)代人審美，代表先進(jìn)文化，群眾喜聞樂見的文化產(chǎn)品的形式，來闡釋紅色遺產(chǎn)的核心價值。

[本研究受廣東省委宣傳部“活化利用紅色資源開展黨史學(xué)習(xí)教育”研究課題資助。]

用展覽講好紅色故事

葉 蓉（江西省博物館 江西南昌 330006）

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要用好紅色資源，傳承好紅色基因，并指出，要打造精品展陳，堅持政治性、思想性、藝術(shù)性相統(tǒng)一，用史實說話，增強(qiáng)表現(xiàn)力、傳播力、影響力，生動傳播紅色文化。

在紅色文化以多角度、多途徑傳播的當(dāng)下，博物館展覽的傳播優(yōu)勢得以彰顯：其一，傳播信息載體的實物性優(yōu)勢。與其他傳播媒介相比，革命文物的直觀化呈現(xiàn)更有力地佐證了相關(guān)歷史事件的真實性，激發(fā)觀眾視覺體驗的同時，也深化了內(nèi)容記憶點，延長觀眾記憶時長。其二，傳播內(nèi)容的權(quán)威性優(yōu)勢。與新媒體相比，博物館展覽有專業(yè)的策展人、權(quán)威的文獻(xiàn)資料和可靠的展品資源作為保證，并以嚴(yán)格的報批程序來嚴(yán)把政治關(guān)和史實關(guān)。其三，傳播內(nèi)容的完整性優(yōu)勢。與新媒體力求簡短而將紅色文化信息碎片化處理不同，展覽在特定主題下構(gòu)建出相對完善的知識體系和完整的敘事表達(dá)，可更為全面深入地展示紅色文化中所蘊含的深層紅色基因。由此，傳播紅色文化不僅是博物館一項重要而緊迫的任務(wù)，更是一種歷史責(zé)任和政治擔(dān)當(dāng)。

以江西省為例，近年持續(xù)向社會免費推出紅色主題展覽，2018年度132項，2019年度176項，2020年度161項，在2021年建黨百年之際，全省推出紅色主題展覽200余項，其中4項入選“弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育社會主義核心價值觀”推介項目，7項入選“慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年精品展覽”，江西省博物館“紅色搖籃——江西革命史陳列”獲第十八屆“全國博物館十大陳列展覽精品”。

江西文博界在弘揚革命精神、傳承紅色基因方面發(fā)揮了重要作用。同時在傳播紅色文化的實踐中也不斷發(fā)現(xiàn)問題。典型問題可歸納為三個方面：第一，內(nèi)容上，展覽主題趨同，個性化定位不夠突出；敘事宏觀性有余，而深度挖掘不足；內(nèi)容設(shè)計平鋪直敘，灌輸性和教條性強(qiáng)，生動性較弱。第二，形式上，展示手段單調(diào)，形式設(shè)計缺乏感染力，有創(chuàng)意的展項相對較少，沉浸感不足，互動性低。第三，效果上，展覽缺乏吸引力，難以激發(fā)觀眾的參觀興趣，受眾黏合度低；在使觀眾認(rèn)同展覽所傳達(dá)的意識形態(tài)指向上仍有待提升。面對以上問題，江西文博界嘗試以提升傳播效果、增進(jìn)觀眾對紅色文化認(rèn)同為導(dǎo)向，在實踐中探索破解之道，經(jīng)驗可總結(jié)為以下兩個方面：

（一）內(nèi)容創(chuàng)新：主題獨到，敘事活化，以情感人

首先，主題上，精準(zhǔn)定位，以當(dāng)下視角切入。面對展覽主題雷同的問題，一是從館藏資源特色和地域性出發(fā)對主題進(jìn)行準(zhǔn)確定位，在共性歷史背景下力圖貼近本土，凸顯地域特色，贛州博物館“無聲的號角——中央蘇區(qū)紅色標(biāo)語展”便是一個典型案例；二是挖掘展覽主題的時代意義和時代精神，如南昌八一起義紀(jì)念館“百年回望 紅心向黨”展，從“永恒信仰”“永葆初心”“永守初心”等時代命題著手詮釋中國共產(chǎn)黨人百年來對理想信念的執(zhí)著追求。

其次，敘事上，宏觀與微觀相結(jié)合，歷史與現(xiàn)實相契合。要使紅色展覽煥發(fā)生機(jī)，展覽敘事不能一味追求宏大，卻使內(nèi)容流于空洞、遠(yuǎn)離生活，而是要準(zhǔn)確把握時代脈搏，找到展覽敘事與現(xiàn)實的契合點，激發(fā)共鳴。例如，江西省博物館“初心耀征程——百件珍貴革命文物檔案說江西”展，在宏觀敘事上做到立足黨在江西的百年歷程，在微觀敘事上又能通過系列故事將百年紅色歷史具象化，每一個故事圍繞一件核心展品展開，透物見人，以小見大；同時，此展覽在敘事上還關(guān)照到與現(xiàn)實的契合，將展覽內(nèi)容轉(zhuǎn)化為年輕人喜聞樂見的故事講述方式，在敘事轉(zhuǎn)換中實現(xiàn)了內(nèi)容擴(kuò)容與意義增殖。

第三，在話語上，以情動人，激發(fā)認(rèn)同。在紅色主題展覽中蘊含著大量紅色話語，這些話語具有情緒激發(fā)、情感激勵、凝聚人心的作用。在展覽中挖掘并使用這些話語，能夠有效促使觀眾與話語主體產(chǎn)生情感共鳴，以情感為引導(dǎo)進(jìn)入紅色歷史事件深處和人物內(nèi)心世界。如在“初心耀征程”展的“九八抗洪”部分，部隊?wèi)?zhàn)士血書“江西父老，你們的紅軍后代回來了！”“當(dāng)年打響第一槍，今日返鄉(xiāng)保九江！”等話語無不充滿溫度，直擊人心。在展覽中恰當(dāng)使用紅色話語有助于激發(fā)觀眾愛國情感，堅定紅色理想信念。

（二）形式創(chuàng)新：技術(shù)突破，增強(qiáng)體驗，以境育人

首先，技術(shù)上，推陳出新，融入創(chuàng)意。現(xiàn)代科技手段在展覽中的應(yīng)用和迭代升級在一定程度上緩解了展覽因形式單一、展品匱乏所造成的枯燥乏味，增強(qiáng)了觀眾的代入感和體驗感，但在設(shè)計和使用中仍應(yīng)注意現(xiàn)代科技與展示內(nèi)容的匹配性，使用當(dāng)恰如其分，更要融入設(shè)計者的創(chuàng)意在其中，設(shè)計當(dāng)貼切巧妙。如瑞金中央革命根據(jù)地紀(jì)念館“穿越蘇維?！?40°沉浸式裸眼3D體驗劇場，通過營造540°沉浸式裸眼3D空間，展現(xiàn)中華蘇維埃共和國創(chuàng)建與發(fā)展的歷程，視覺體驗強(qiáng)烈，觀眾充分感受革命歷史情景與數(shù)字技術(shù)結(jié)合而生的魅力。

其次，空間上，場景塑造，如臨其境。陳列空間經(jīng)形式設(shè)計而獲得敘事性，通過調(diào)整空間中布局、路線、造型、色彩、光線、材質(zhì)等要素，呼應(yīng)內(nèi)容敘事，實現(xiàn)對敘事結(jié)構(gòu)和秩序的安排，塑造出各異的空間表情，進(jìn)而影響觀眾的認(rèn)知與體驗。而展示空間中的場景營造可形成特定氣場，讓觀眾有重回歷史現(xiàn)場之感，對紅色歷史感知更為真切。如江西省博物館“紅色搖籃 ——江西革命史陳列”，利用展線設(shè)置一條幽暗的煤礦井道，模擬出20世紀(jì)初葉安源路礦工人的工作環(huán)境，觀眾走過煤礦井道便可體驗當(dāng)年礦工在礦井環(huán)境中的壓抑與危險，這一場景促成了一種跨越時空的無聲對話，使觀眾形成對早期中國工人運動發(fā)生原因的深刻理解。

第三，對于不可移動革命文物，凸顯歷史情境，聯(lián)通紅色記憶。在長期革命實踐中，豐富的不可移動革命文物得以留存，這些遺存構(gòu)成了特定的空間場域，與展廳場景相比，具有不可替代的原真性，這種原真性空間構(gòu)成觀眾與特定歷史之間的紐帶。而對于此種特定空間，形式設(shè)計上適當(dāng)強(qiáng)化歷史情境，將起到對觀眾紅色歷史記憶“喚醒”的效果。瑞金有葉坪、紅井、中央政府大禮堂、中共中央政治局、云石山等革命舊址128處，近年在對革命舊址原狀陳列提升過程中，增加復(fù)原場景和環(huán)境營造，強(qiáng)化歷史情境，增設(shè)“中央人民委員會第八次常會”“毛澤東在‘二蘇大’會上作報告”“召開軍事會議”“毛澤東、張聞天促膝長談”等歷史場景雕像以及“擴(kuò)紅參軍”“召開‘一蘇大’會議”、打草鞋等參與性強(qiáng)的項目，以增強(qiáng)觀眾對真實歷史空間的體驗感，構(gòu)建觀眾與遺址所承載的紅色歷史間的聯(lián)系。

最后，在傳播策略上，打造儀式性空間，實現(xiàn)精神升華。紅色主題展覽與歷史、自然類展覽的傳播定位有所差異，它不僅要傳遞具體的信息與知識，更要激發(fā)人們心中的情感，促使個體認(rèn)知上升為集體認(rèn)同。展示中儀式空間的營造可為參觀者的儀式行為提供依托，而借助身體的行動化參與可引發(fā)對展覽主題及相關(guān)人物或事件的共識，即產(chǎn)生對紅色文化的認(rèn)同。江西省博物館在“紅色搖籃 ——江西革命史陳列”的尾廳特別設(shè)置了“紅色禮贊”，在空間中采用觸摸屏與投影相結(jié)合的形式，投影出杜鵑花瓣鋪滿地面的效果，形成一種神圣感，觸摸屏內(nèi)容分紅色名言、紅色詩詞、紅色家書、紅色歌曲、入黨誓詞等部分，為觀眾提供了一處可以舉行黨建活動儀式的區(qū)域，使展覽內(nèi)容在此處得以升華，也通過這種形式使紅色信仰深入人心。

博物館紅色文化傳播的核心在于高水平展覽的構(gòu)建。而圍繞展覽，研究、教育、文創(chuàng)、文旅融合等共同構(gòu)成了更高一級的博物館紅色文化傳播系統(tǒng)。如何做好“展覽+”，使博物館各項功能形成合力，從而擴(kuò)大展覽的影響力和輻射面，仍是一個亟待解決的理論和現(xiàn)實問題。在實踐中江西文博界仍會繼續(xù)探索與總結(jié)，為紅色文化傳播貢獻(xiàn)智慧。