李慧凈　李達　王莉

遼寧省博物館收藏的一件景德鎮(zhèn)窯粉彩描金瓷佛，1985年收購于遼寧省文物商店，瓷佛一直放置在老式木質抽拉樟盒中。查閱藏品相關檔案資料，入藏遼寧省文物總店時相關信息已不可考證。

本件瓷佛從題材與裝飾技法上看，都屬存世數(shù)量稀有，背后又承載著其在關氏家族中流傳百年的故事。

瓷佛乃景德鎮(zhèn)窯出品

此件瓷佛于遼寧省博物館文物卡片記述如下：“品名清乾隆豇豆紅瓷佛，來源‘從省文物商店購入。通高35.4厘米，寬21厘米，特征描述為‘瓷胎，結趺與（于）蓮花座上，雙目為（微）啟坐（座）和佛是分開的，完整?！?/p>

瓷佛是江西景德鎮(zhèn)窯出品，由瓷佛本體與蓮花臺座兩部分組成。瓷佛本體底部平整光滑，無釉露胎，露胎處胎質細膩潔白，有大小不等火石紅斑點，可見燒成溫度高，瓷化程度好。瓷佛整體造型為結趺于粉彩蓮花臺座之上。螺發(fā)如寶珠，用平行勒刻豎線條手法來表現(xiàn)，肉髻高聳，寶珠頂嚴，施藏藍釉，發(fā)色湛藍明快。佛造像面相方圓而下顎部略長，略微低首作冥想狀，雙目呈細長柳葉狀微微張啟，五官端正，面部及上軀體裸露處施金粉，金粉呈色黃中泛淡紅，表面略有不平整現(xiàn)象，面部線條整體略顯圓潤。寬肩下溜、束腰，右肩裸露未著衣物，左臂自脖頸下，斜披紅色袈裟，搭于左臂袈裟之紋理用凸起弦紋來表現(xiàn)，左手執(zhí)禪定印，右手小拇指指尖殘缺一處。造像背部用平行斜線來表現(xiàn)衣服褶皺，內部中空，背部中央開二層臺圓孔一處，防止燒制過程中器物炸裂以及裝藏之用。

裝藏是指古時在塑造佛像時，在佛像背后留下一空洞，開光時，由住持高僧把經(jīng)卷、珠寶、五谷及金屬肺肝放入封上，等同于人體五臟六腑。其制作工藝神秘特殊，對時間、地點、僧眾均有特殊選擇和要求。裝藏的物品一般要能夠代表佛的身、語、意的，除此之外還可以是各種寶物，七珍八寶、圣地花草、五谷雜糧等。

臺座塑成束腰橢圓形粉彩仰覆蓮花，臺面做仰蓮簇擁狀蓮蓬，見有刻劃排列整齊有序的圓圈形蓮實圖案，施淡綠色釉，綠色嬌嫩明快，略有起伏，似佛置身于蓮花世界。臺座底部裝飾覆蓮瓣紋，施粉彩。內膛中空，膛壁薄厚均勻，露胎處為光滑無釉的泥鰍背，胎質細膩潔白。膛內遍施松石綠釉、釉層薄厚不均，可見明顯的竹刷痕，蓮花臺座整體造型比例協(xié)調、端莊典雅。

題記佐證傳承有序

瓷佛本體底部書寫有墨書題記一處，自右而左十六列：“民國卅二年六月廿八日，日本之強即基于岳武穆所言，文官不愛錢、武官不怕死，則天下太平矣！吾國上下其鍳諸。此瓷佛係伯珩公三秋閣所藏，子孫永寳之。闗祖章識。”提到了題記書寫時間、背景、書寫人。三秋閣為關冕鈞收藏古董文玩的場所，瓷佛原是關冕鈞三秋閣藏品，后來所有權歸關祖章收藏。

關冕鈞（1871-1933），字伯珩，晚清民國知名歷史人物與收藏家。喜好收藏古代書畫及古器物，對書畫鑒賞有獨到見解，擅長品評藏品價值。畢生致力于收藏中國歷代名家書畫作品，有很大的收獲。幼年受父親關廣槐熏陶以及家學淵源的影響，成年后又受授業(yè)恩師指導，收藏的初衷在乎藝通乎道、養(yǎng)性葆貞，良好的文化修養(yǎng)，使得關冕鈞收藏起點與眼界均很高。民國17年（1928年），以自己收藏唐代畫家閻立本《秋嶺歸云圖》、五代大畫家黃荃《蜀江秋凈圖》、五代畫家王銑《萬壑秋云圖》為依托，建立收藏室，命名為三秋閣，并撰寫《三秋閣書畫錄》。

盒蓋內襯右側托板上書寫有墨書題記一處，自右向左三列行書：“一九五七年由八面槽甲九號遷來三年之后。方找見。頂首敬禮焉。蓋重，先君子遺物。有感于懷耳。□謹志。57/9/29”

題記為關祖章書寫于1957年9月29日。內容主要陳述關冕鈞收藏品由關祖章繼承。關祖章（1894-1966），關冕鈞次子，民國時期著名的收藏家。以收藏樣式雷、古典家具、神龕、小木作、古代銅鏡聞名。民國收藏大家王世襄對關祖章收藏也頗為推崇，王世襄所著的《錦灰堆》較為翔實記述了關祖章收藏甚豐，所藏文物不下數(shù)千件，其中以古銅鏡居多的事實。關祖章受父親熏陶也收藏佛教造像，所收藏的佛造像品質極高。關祖章最知名佛造像收藏是三件清乾隆清宮御制瓷佛。在2012年中國嘉德秋季拍賣會上，特別印行御制三寶專冊，第二十四頁題為清乾隆粉彩描金無量壽佛坐像，特別說明本尊佛像即為關祖章典藏三尊清宮御制瓷塑佛造像之一。

何以斷代為清乾隆時期？

遼寧省博物館藏粉彩描金瓷佛年代與價值，可以從清代瓷佛特征加以印證。清代康熙、雍正、乾隆時期，對藏傳佛教推崇備至，官方給予極高的禮遇。又以乾隆朝對藏傳佛教最為推崇。作為膜拜偶像的佛造像必然成為不可或缺的供奉圣物。乾隆朝佛造像以金屬質地最多見。瓷質佛造像因為燒造難度高，數(shù)量最為稀有，其中又以粉彩佛造像數(shù)量最多。同時清宮造辦處也奉旨燒制一批以描金為主要裝飾的佛造像，分別供奉在北京乾清宮、慈寧宮，沈陽奉天故宮、承德避暑山莊、清東陵等地。

國內外收藏機構收藏的清代瓷佛大多都是粉彩裝飾的。嘉德藝術中心舉辦的《摶泥造像-清宮瓷質佛像與法器》展出清代御窯佛教造像，除一件為紫金釉裝飾外，其余造像均為粉彩裝飾。2019年北京保利秋拍《禹貢——五福五代清宮秘玩》三件清乾隆時期瓷佛造像均為粉彩裝飾。河北省避暑山莊博物館收藏一尊清乾隆佛造像也是粉彩裝飾。河北洛陽博物館也藏有一尊清乾隆粉彩佛造像。其他裝飾題材的瓷佛造像較為少見。出處為盧芹齋（巴黎）舊藏、巴黎私人舊藏、2016年香港蘇富比拍賣的清乾隆紫金釉礬紅釋迦像，通體施紫金釉，釉質光亮勻凈，金屬質感強，具有典型乾隆宮廷造像的藝術風格。故宮博物院收藏一尊紫金釉俐瑪釋迦像，形神與盧芹齋佛像極為相似。臺北“故宮博物院”藏一組（七件）大清乾隆朝景德鎮(zhèn)窯描金粉彩瓷佛像，藏品描述“清宮作品，十八世紀。成組的瓷佛像，院藏共七件，均接塑成，中空，帶瓷蓮花座，寬圓臉，長眉垂目，嘴帶微笑;藍發(fā)，軀體圓柔，斜批朱里紅袈裟，膚色涂金彩，結跏趺坐，金碧莊嚴，佛做佛陀相，手印各不同，雖無款，其釉彩、塑型宜為乾隆景德鎮(zhèn)作品”。

以上提及乾隆紫金釉礬紅釋迦像、紫金釉俐瑪釋迦像在造型上與遼寧省博物藏品頗為相似，差別在釉彩裝飾。臺北“故宮博物院”一組藏品，其中名為“十八世紀清描金粉彩瓷結與愿印佛像”，不論是在瓷佛造型、釉彩裝飾或者細微之處的處理手法上與遼寧省博物館藏描金粉彩瓷佛造像如出一轍。

此粉彩描金瓷佛，原為關冕鈞三秋閣所藏，據(jù)此一項，瓷佛時間下限不晚于清光緒時期。清代晚期由于國家綜合實力快速衰退，內外部戰(zhàn)事頻頻發(fā)生，國家集聚財富不易，金屬質地佛造像比例大幅度降低，以瓷質佛造像為代表的其他材質佛造像得到了發(fā)展空間，技術、品質得到了極大提升。同時，清代晚期的佛造像，無論形態(tài)開臉或者類型看，都與前期一脈相承，在審美上仍然滿足端莊典雅的審美，臉型多為瓜子臉，結實俊俏，多為裝飾繁復的粉彩裝飾。胎質的細膩程度以及制作的精細程度與清代乾隆時期相去甚遠。此件佛造像在胎釉彩或者制作精細程度上遠不是晚清佛造像所能比擬。同時，先君子關冕鈞在清晚期、民國時期均具有極高的社會地位，是當時較為知名的收藏大家，必定具有極好的藝術鑒賞能力，其收藏的瓷質佛像必會收藏瓷質佛像的巔峰之作，而乾隆瓷塑佛造像無論在精美程度與存世數(shù)量都是佛造像收藏最佳選擇。綜上所述，將遼寧省博物館藏粉彩瓷佛年代定為清乾隆時期較為妥當。

瓷佛從題材與裝飾技法上看，存世數(shù)量稀有，是繼承關冕鈞所藏，屬于傳承有序，具有雙重意義與價值，承載著關氏家族百年奮斗歷程。蘊含著以關冕鈞為代表的晚清立憲派革新救國的嘗試，以關祖章為代表致力創(chuàng)辦實業(yè)救國的艱辛，這段歷程波瀾壯闊，承載了關氏家族厚重的家國情懷，也見證了中華民族歷經(jīng)磨難重新走向輝煌、完成中華民族偉大復興的決絕。

（編輯/余彩霞）