劉曉東

山東省呂劇藝術(shù)保護(hù)傳承中心（山東省呂劇院） 山東 濟(jì)南 250013

孔子思想一直被國(guó)家所倡導(dǎo)，并且在世界上都具有深遠(yuǎn)影響，孔子的思想核心是“仁”?！叭收邜?ài)人”，即以愛(ài)別人為自己的高尚品質(zhì)，用此來(lái)追求人生最高道德的境界。“己所不欲，勿施于人”，仁是各種品行的高度概括，是自己為人處世的原則以及方法?？鬃拥睦碚摾矬w現(xiàn)了許多的人生哲理，既有倫理美學(xué)，又有自然之美。

一、儒家思想中的“智”與“仁”

子曰：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；智者動(dòng)，仁者靜；智者樂(lè)，仁者壽?！边@句話出自《孔子·雍也》。在這句話中，孔子用“水”的柔美和“山”的壯觀來(lái)比喻智者和仁者。水川流不息，看似柔軟，卻有著不可擊破的能力。一潭池水，幽靜而深不可測(cè)，隨遇而安，善于利用萬(wàn)物而不與萬(wàn)物競(jìng)爭(zhēng)，這是智者。仁愛(ài)的人像高山一樣平靜穩(wěn)重，不為外在的事物所動(dòng)搖，他以仁愛(ài)之心對(duì)待萬(wàn)物，以寬廣的胸懷來(lái)厚德載物，然后得以永恒。這是在對(duì)自然進(jìn)行欣賞之后所體悟出來(lái)的道理。

在中國(guó)的美學(xué)體系之中，自然美是最開(kāi)闊、自由和內(nèi)容豐富的。水是至柔之物，山有至剛之型。水是婀娜多姿的，百折曲回，最終歸于大海，虧則盈，滿則溢，天寒為冰，天熱為雨，成霧成霜，成雪成露，變幻莫測(cè)，讓智者深思和向往。山是穩(wěn)重恒定的，山能夠滋生草木，養(yǎng)育生靈，蘊(yùn)藏著豐富的礦物質(zhì)資源，無(wú)私地奉獻(xiàn)出無(wú)盡的資源。樂(lè)山樂(lè)水，體現(xiàn)的是人生的態(tài)度，是對(duì)自然的感悟，不同的人有自己不同的想法，設(shè)計(jì)也是這樣，不同的設(shè)計(jì)有著自己特點(diǎn)，體現(xiàn)著不同的設(shè)計(jì)思想。孔子的這句話體現(xiàn)出了世間的真善美，這是一種高尚的品質(zhì)和崇敬的道德情操，由此而可見(jiàn)，其設(shè)計(jì)的理念與自然相融合，崇尚國(guó)畫(huà)中寫(xiě)意風(fēng)格。

古代設(shè)計(jì)的種類多種多樣，它與當(dāng)時(shí)的物質(zhì)文化、組織制度和文化觀念有著很深的聯(lián)系。例如古人認(rèn)為動(dòng)物紋樣有著神秘的色彩，在紋樣上，古代的紋樣由猙獰的動(dòng)物紋樣慢慢轉(zhuǎn)化為植物紋樣，將其畫(huà)于器物之上是為了祈求上蒼神明，以保佑人的日常生活。在器物上，古人的設(shè)計(jì)是以人為出發(fā)點(diǎn)，所創(chuàng)造出來(lái)的都是為了方便人的使用，鍋碗瓢盆、簋簠豆皿等等。器物的紋樣開(kāi)始出現(xiàn)顏色，花草和山水風(fēng)景，從自然界中體會(huì)到美的存在，后經(jīng)人加工運(yùn)用到設(shè)計(jì)上來(lái)。“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳?！痹O(shè)計(jì)也是這樣，同一時(shí)期的不同國(guó)家制度，設(shè)計(jì)又有所不同；同一國(guó)家不同地區(qū)，設(shè)計(jì)會(huì)有所不同；同一地區(qū)的不同設(shè)計(jì)風(fēng)俗，設(shè)計(jì)又有所不同。人類的生活行為改變著設(shè)計(jì)的形式，對(duì)于自然的感悟又有著不同的變化。

二、儒家“智”與“仁”下的色彩觀

“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也?！笔浅鲎浴墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》，孔子認(rèn)為朱色為尊、黃色為貴、紫色為卑。在齊桓公稱霸時(shí)，卻喜好紫色，不顧周禮的存在。色彩要合乎“禮”，無(wú)論是儀表、服飾、器物，無(wú)一例外，違背禮就是離經(jīng)叛道的行為。儒家思想中色彩是象征禮儀秩序，是階級(jí)統(tǒng)治的手段，明辨人物的身份等級(jí)?！捌渲煺哂葹轷r明，皆以供上而為公子之裳”，由此可見(jiàn)，儒家尚“正色”，古代正色為青、赤、黃、白、黑，其中青為首，赤為榮，黃為主，白為本，黑為終。

《古文尚書(shū)》中記載“日、月、星辰、山、龍、華蟲(chóng)，作會(huì)，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，以五彩彰施于五色，作服”相傳，早在公元前二十二世紀(jì)，舜帝統(tǒng)治中華時(shí)，曾讓大禹為他制作過(guò)一套含有五色的冕服。在山西襄汾陶寺出土的龍山文化彩繪木鼓，該鼓上繁縟的紋飾均采用青、赤、黃、白、黑五種顏色來(lái)繪制，根據(jù)出土的文物可以判斷出這里是舜帝統(tǒng)治的核心地區(qū)。而在古書(shū)中記載的正色也均是“青、赤、黃、白、黑”，這也是帝王的象征。

青色在自然界中常對(duì)應(yīng)天空，是一種綠中有藍(lán)的顏色，“今民毋艾藍(lán)以染”在《禮記·月令》中記載了，青色是用自然界的植物藍(lán)草為原料染成的。色彩中含有青的很多，在國(guó)畫(huà)中常見(jiàn)的一種顏色“丹青”，“丹”是指赤色，而“青”是一種深淺、明度不同的藍(lán)綠色。瓷器的釉色發(fā)青，又被稱為“瓷青色”。“銅錢入土千年，純青如鋪翠。其色子后稍淡，午后稱陰氣，翠潤(rùn)欲滴”，古人稱銅錫合金鑄成的錢幣叫“青錢”，鑄成的器物為“青銅器”（如圖1）。由此可見(jiàn)，只要是綠中含有藍(lán)的顏色，都被稱為“青”。赤色在《釋名》中“赤，赫也，太陽(yáng)之色”，赤色在色相上與現(xiàn)在的大紅色接近，象征火，都是紅中帶一些桔色；緋紅色成了后來(lái)的官服色。黃色，古代黃色大多是從雄黃中提取，寫(xiě)字用黃紙，涂改用雄黃?！对?shī)經(jīng)》“黃，中央土之正色”，黃色與土壤的顏色接近，是帝王的專用色。再看出土的絲織品中大部分是赭黃色，也可推斷出古代的“正黃”，是一種接近于黃土的一種顏色。《說(shuō)文解字》中“白，西方色也。陰用事，物色白?！痹诠糯漓?、吊喪等人們常用白色?！翱c、皓、素，白也”出自《孔雀字·小而雅》，可見(jiàn)在古代這都是來(lái)形容白色。黑色，是火焰熏出的顏色，是鍋底的草木灰的顏色。在古代帝王裘冕上所用的是“玄色”，玄色是黑里透著紅的顏色。在《說(shuō)文解字》中，玄是兩個(gè)圓圈相切，這兩個(gè)圓圈代表的日月相會(huì)，其發(fā)出的顏色便是“玄”。

圖1 青銅器

三、儒家“智”與“仁”思想在戲曲服飾中的影響

1.“智”與“仁”對(duì)戲曲服飾風(fēng)格的影響

“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”的審美意境下，其抽象的藝術(shù)表達(dá)形式，在設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域被應(yīng)用。在現(xiàn)代戲曲服飾設(shè)計(jì)中，結(jié)合設(shè)計(jì)師對(duì)意境審美理解，更多地加入個(gè)人主觀色彩，大寫(xiě)意式的服裝風(fēng)格，形成“留白”的美感。

在傳統(tǒng)戲曲服飾中，裝飾紋樣大多是較為具體且程式化的圖案，裝飾也是在固定的位置。例如，“海水江崖紋”（如圖2）其中包括的含水浪、山石、寶物等元素，在設(shè)計(jì)時(shí)，可將其元素打破，可將其元素拿出再設(shè)計(jì)，進(jìn)行元素重組。也可以將元素變形，形成另一個(gè)新的圖案等。利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段，來(lái)重組服飾給人帶來(lái)的審美意境。

圖2 海水江崖紋

2.“智”與“仁”對(duì)戲曲服飾色彩的影響

戲曲服飾色彩，可借鑒古人對(duì)色彩的認(rèn)知，如階級(jí)觀等。在對(duì)一些特定角色服飾的設(shè)計(jì)上，要遵循色彩的象征意義，不可亂用色。如，秦朝尚黑，皇帝的服飾為玄色。有史記載，在五行中，周朝屬火，因此秦朝滅亡了周，于是秦朝便是水命，水于德對(duì)應(yīng)的標(biāo)志顏色是黑色。而在戲曲中無(wú)論是表現(xiàn)哪一個(gè)朝代的皇帝，服飾顏色均用黃色。在設(shè)計(jì)戲曲服飾時(shí)，尤其是統(tǒng)治階級(jí)的服飾，更要遵循歷史依據(jù)。

將傳統(tǒng)作為設(shè)計(jì)的源泉，傳統(tǒng)藝術(shù)是中華民族優(yōu)秀文化的傳播媒介，無(wú)論是色彩還是形式都要在有依據(jù)的前提下，進(jìn)行設(shè)計(jì)。

四、結(jié)語(yǔ)

透過(guò)孔子“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”的名言，可以體會(huì)到自然界山水的豐富內(nèi)涵和無(wú)盡的魅力，在體會(huì)自然美的同時(shí)，也體會(huì)到了古代的設(shè)計(jì)理念。在設(shè)計(jì)中要遵循“功能與形式”上的統(tǒng)一，色彩上也要豐富，設(shè)計(jì)出既美觀，又有歷史內(nèi)涵，給觀眾帶來(lái)更好的、美的視覺(jué)體驗(yàn)。