王治東 張荊京 蘇長(zhǎng)恒 曾璇 張志 周繼舟 張鵬

摘 ? 要： 勞動(dòng)教育作為我國(guó)教育制度的重要內(nèi)容，它旨在通過(guò)一定的勞動(dòng)實(shí)踐，使受教育者獲得相應(yīng)的勞動(dòng)認(rèn)識(shí)，最終實(shí)現(xiàn)受教育者主體塑造的育人目標(biāo)。勞動(dòng)教育作為人類(lèi)勞動(dòng)發(fā)展的產(chǎn)物，它的具體內(nèi)容深受不同時(shí)代勞動(dòng)形式的影響。傳統(tǒng)的“教育同生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合”的開(kāi)展形式在主體培養(yǎng)、認(rèn)知建構(gòu)、實(shí)踐鍛煉等方面與智能化社會(huì)下的勞動(dòng)需求還存在著一定的差距。因此，有必要立足智能化社會(huì)勞動(dòng)形式的變化，將教育同智能化勞動(dòng)相結(jié)合，以主體創(chuàng)造性的培養(yǎng)、實(shí)踐方式的革新、理論認(rèn)知的架構(gòu)等維度開(kāi)展勞動(dòng)教育的變革，構(gòu)建適應(yīng)智能化社會(huì)需要的勞動(dòng)教育體系。

關(guān)鍵詞： 勞動(dòng)教育;勞動(dòng)變化;智能化

當(dāng)前全面加強(qiáng)勞動(dòng)教育，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的勞動(dòng)者已經(jīng)成為共識(shí)。盡管勞動(dòng)教育在具體實(shí)踐上初顯成效，但是對(duì)勞動(dòng)教育的理論研究還有很大的探討空間，尤其是基于智能化社會(huì)的勞動(dòng)形態(tài)的演進(jìn)對(duì)勞動(dòng)教育的分析具有實(shí)踐價(jià)值和前瞻意義。

一、勞動(dòng)演進(jìn)與時(shí)代發(fā)展的共生邏輯

1.勞動(dòng)教育是人類(lèi)勞動(dòng)發(fā)展的必然結(jié)果

勞動(dòng)教育是我國(guó)教育制度的重要內(nèi)容，在人才培養(yǎng)上發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。但是勞動(dòng)教育不是從來(lái)就有的，勞動(dòng)教育是人類(lèi)勞動(dòng)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

在原始社會(huì)，“生產(chǎn)力十分低下，教育是直接和生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)生活溶合在一起的。人們把在謀得生活資料過(guò)程中積累的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、勞動(dòng)技能和社會(huì)行為、習(xí)慣一代一代地傳授下去”。1 因此，“人的生產(chǎn)”就成了人類(lèi)的第一要?jiǎng)?wù)。

隨著生產(chǎn)力發(fā)展和勞動(dòng)進(jìn)步，原始社會(huì)逐步過(guò)渡為階級(jí)社會(huì)。在這個(gè)過(guò)程中，隨著部分人占有剩余勞動(dòng)，教育也逐漸作為一種單獨(dú)的職能從生產(chǎn)中分離出來(lái)。同時(shí)，教育的內(nèi)容逐漸豐富，除了勞動(dòng)技能可以由生產(chǎn)者代代相承和師徒傳承外，與生產(chǎn)勞動(dòng)聯(lián)系不太緊密的哲學(xué)、政治、詩(shī)詞、天文等逐漸成了教育活動(dòng)的主要內(nèi)容。自此以后的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，接受教育和掌握文化就成為少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán)。

工業(yè)革命后，機(jī)器生產(chǎn)逐漸成為主流。但是機(jī)器生產(chǎn)一方面需要大量的勞動(dòng)力，另一方面也需要?jiǎng)趧?dòng)者掌握一定的現(xiàn)代自然科學(xué)知識(shí)，從這時(shí)開(kāi)始，當(dāng)代意義上所講的學(xué)校勞動(dòng)教育才逐漸產(chǎn)生。這一時(shí)期，包括洛克、盧梭在內(nèi)的許多資產(chǎn)階級(jí)思想家、教育家都提出了勞動(dòng)教育的思想。1697年，洛克為英國(guó)政府起草的《貧窮兒童學(xué)校計(jì)劃》中就說(shuō)：“勞動(dòng)人民的孩子是教區(qū)的一種經(jīng)常性負(fù)擔(dān)，社會(huì)絕對(duì)不能無(wú)償?shù)仞B(yǎng)活他們，根據(jù)法律的規(guī)定，應(yīng)在每一個(gè)教區(qū)設(shè)立一所勞動(dòng)學(xué)校，采取嚴(yán)厲的措施，強(qiáng)迫領(lǐng)取救濟(jì)金的貧民把3歲以上14歲以下的子女送入這種勞動(dòng)學(xué)校，并對(duì)進(jìn)入勞動(dòng)學(xué)校的兒童一律實(shí)行強(qiáng)迫勞動(dòng)?！? 但是“對(duì)資產(chǎn)階級(jí)弟子而言，洛克、盧梭的勞動(dòng)教育思想中還包含強(qiáng)健身體、煥發(fā)心智、了解自然、自食其力的作用”。2 這與其對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的教育方式形成了鮮明的反差。因此，資產(chǎn)階級(jí)面向無(wú)產(chǎn)階級(jí)推行的勞動(dòng)教育其實(shí)是勞動(dòng)技能的教育，根本目的不在于促進(jìn)勞動(dòng)者的發(fā)展，而是為了資產(chǎn)階級(jí)從無(wú)產(chǎn)階級(jí)身上獲取更多的剩余價(jià)值。

在馬克思主義的理論中，教育和生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合，根本不同于資產(chǎn)階級(jí)的“勞動(dòng)教育”。他在分析空想主義者的社會(huì)實(shí)驗(yàn)時(shí)認(rèn)為：“從工廠(chǎng)制度中萌發(fā)出了未來(lái)教育的幼芽，未來(lái)教育對(duì)所有已滿(mǎn)一定年齡的兒童來(lái)說(shuō)，就是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！? 在這里馬克思認(rèn)為，只有教育和生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合，才能促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。社會(huì)主義條件下的勞動(dòng)教育以“促進(jìn)受教育者德智體美勞全面發(fā)展”為導(dǎo)向，一方面，要使其掌握一定的生產(chǎn)知識(shí)和勞動(dòng)技能，另一方面，要以馬克思主義的勞動(dòng)觀(guān)念為思想引領(lǐng)，引導(dǎo)受教育者樹(shù)立“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗”的勞動(dòng)認(rèn)識(shí)，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)條件。

同時(shí)，馬克思不僅提出了勞動(dòng)教育的重要育人作用，他更是依據(jù)19世紀(jì)的工廠(chǎng)勞動(dòng)形式提出了勞動(dòng)教育的具體方式。而智能化被認(rèn)為將對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生空前影響，掀起新一輪的發(fā)展浪潮。因此，本研究將結(jié)合智能化社會(huì)中的勞動(dòng)變革，探討在智能化背景下如何更好地發(fā)揮勞動(dòng)教育的效果。

2.智能化社會(huì)的勞動(dòng)變革

（1）勞動(dòng)主體的變革

馬克思主義認(rèn)為，人類(lèi)是自然界進(jìn)化的產(chǎn)物，勞動(dòng)在這個(gè)過(guò)程中發(fā)揮了決定性作用，“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”。因此人天然地是勞動(dòng)主體。但在智能化社會(huì)，傳統(tǒng)意義上人作為勞動(dòng)主體的地位正在面臨著挑戰(zhàn)。

首先，人機(jī)邊界逐漸模糊。哲學(xué)家哈拉維（Donna Haraway）發(fā)展了“賽博格”（Cyborg）的概念，即表現(xiàn)為一種人機(jī)混合體，“賽博格”是人機(jī)交互與雜合的產(chǎn)物。如今，醫(yī)學(xué)和生物工程的發(fā)展，已經(jīng)能使殘疾人通過(guò)生物電信號(hào)憑借意念來(lái)控制假肢或者其他輔助器械為自己服務(wù)?！百惒└瘛钡陌l(fā)展已經(jīng)打破了主體與客體、自然和社會(huì)之間的界限，“人不斷被物化，物卻不斷被人化，人與物之間的界限不斷模糊，形成‘后人類(lèi)”。4 通過(guò)“賽博格”，工具作為客體，但是現(xiàn)在成了主體不可缺少的一個(gè)部分，人作為主體，但是現(xiàn)在卻和工具緊密地結(jié)合在一起。那么在技術(shù)的加持下，智能系統(tǒng)和人體密切結(jié)合將不斷突破人的自然邊界，使其不斷超越自然人的能力。到那時(shí)，什么才是人？什么樣的人是生產(chǎn)生活的主體？這些都留下了非常值得思考的空間。

其次，主客體關(guān)系的變化。馬克思認(rèn)為，人作為勞動(dòng)主體，“不是以單純自然的，自然形成的形式出現(xiàn)在生產(chǎn)過(guò)程中，而是作為支配一切自然力的活動(dòng)出現(xiàn)在生產(chǎn)過(guò)程中”。5 在萬(wàn)物互聯(lián)中以及網(wǎng)絡(luò)去中心化的作用下，無(wú)論是人還是物，都被標(biāo)記為數(shù)據(jù)成為網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，“人與物之間在物聯(lián)網(wǎng)中的界限已經(jīng)很難兩分。物與物之間甚至可以相互協(xié)作，創(chuàng)建成組或網(wǎng)絡(luò)，可以初始化的交互，人被邊緣化，甚至被對(duì)象化。對(duì)象化是主客體關(guān)系的重要印證，而人反過(guò)來(lái)被對(duì)象化就顛覆了人與物之間的關(guān)系基礎(chǔ)”1，從而徹底改寫(xiě)人與物的主客體關(guān)系。這種情況打破了主客體的二分、自然與社會(huì)之間的界限。在網(wǎng)絡(luò)中，人可以通過(guò)物的信息做出反饋，物也可以根據(jù)人制造的信息進(jìn)行改變。物越來(lái)越具有人的特征，人越來(lái)越具有物的屬性。

（2）勞動(dòng)實(shí)踐的變革

首先，由于人工智能技術(shù)和虛擬技術(shù)的發(fā)展，勞動(dòng)分工實(shí)現(xiàn)了超專(zhuān)業(yè)化。所謂超專(zhuān)業(yè)化就是“基于互聯(lián)網(wǎng)虛擬連接技術(shù)與虛擬平臺(tái)的有機(jī)結(jié)合。借助這種虛擬連接技術(shù)與虛擬平臺(tái)的有機(jī)結(jié)合，可以實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物互聯(lián)的效果，從而顛覆傳統(tǒng)的分工邏輯，使得人、物之間發(fā)生更為廣泛的關(guān)系”。2也就是說(shuō)，虛擬技術(shù)和物聯(lián)網(wǎng)促使具有不同知識(shí)的人進(jìn)行跨界合作，從而突破傳統(tǒng)分工的線(xiàn)性邏輯關(guān)系和時(shí)空局限。所以在超專(zhuān)業(yè)分工的條件下，人不再局限于特定時(shí)間、特定地點(diǎn)、特定任務(wù)的工作模式。它更強(qiáng)調(diào)跨界合作、知識(shí)共享以及整體控制，能夠讓各種生產(chǎn)要素尤其是人的智力因素在萬(wàn)物互聯(lián)中實(shí)現(xiàn)充分流動(dòng)。因此，勞動(dòng)分工的超專(zhuān)業(yè)化將改善分工的外在強(qiáng)制性，從而為自發(fā)分工轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X(jué)分工創(chuàng)造條件。

其次，勞動(dòng)實(shí)踐的非物質(zhì)化，一方面表現(xiàn)為勞動(dòng)的數(shù)字化，數(shù)字勞動(dòng)成為一種全新的勞動(dòng)形式。數(shù)字勞動(dòng)并非狹義上所指的只有程序員的勞動(dòng)才是數(shù)字勞動(dòng)。福克斯認(rèn)為，“數(shù)字勞動(dòng)指ICT （信息通信技術(shù)）行業(yè)價(jià)值鏈中資本積累所必需的各種勞動(dòng)”。3 實(shí)際上，在數(shù)字勞動(dòng)中，只要用戶(hù)通過(guò)應(yīng)用程序進(jìn)行諸如收發(fā)郵件、瀏覽信息、刷微博和朋友圈的行為，都會(huì)產(chǎn)生大量的數(shù)據(jù)，而這就形成了數(shù)字勞動(dòng)。廣大用戶(hù)在數(shù)字勞動(dòng)中創(chuàng)造了具有使用價(jià)值的數(shù)據(jù)商品，互聯(lián)網(wǎng)公司處理這些數(shù)據(jù)并將其轉(zhuǎn)化為交換價(jià)值。同時(shí)，勞動(dòng)還表現(xiàn)為虛擬化。如果說(shuō)數(shù)字化的勞動(dòng)方式擴(kuò)展了對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)，那么虛擬化則使人的勞動(dòng)擺脫傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)世界。在傳統(tǒng)哲學(xué)體系當(dāng)中，人的實(shí)踐活動(dòng)標(biāo)志著主體和客體相統(tǒng)一。盡管對(duì)象世界在經(jīng)過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)之后成了人的對(duì)象，但是卻不能創(chuàng)造或取消該物本身的客觀(guān)實(shí)在性。所以，人的實(shí)踐對(duì)象、實(shí)踐產(chǎn)物，如果去除了人的實(shí)踐加工，那么它總是還保留著天然的物質(zhì)性。但是在虛擬實(shí)踐中，人們是通過(guò)軟件形成的界面作為中介來(lái)進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)踐對(duì)象就是人類(lèi)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象化，是知識(shí)的世界，因此，勞動(dòng)的對(duì)象已經(jīng)不是純粹的感性物質(zhì)世界。

（3）認(rèn)知方式和認(rèn)知內(nèi)容的變革

在傳統(tǒng)的認(rèn)知中，人類(lèi)必須在一定的現(xiàn)實(shí)空間條件下，通過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)才有可能獲得對(duì)外部對(duì)象的認(rèn)知。但是在虛擬條件下，主體是通過(guò)界面在人或人機(jī)共同制造的虛擬環(huán)境下進(jìn)行認(rèn)知活動(dòng)的。人們的認(rèn)識(shí)總是發(fā)生在主體與虛擬環(huán)境相互作用的過(guò)程之中，而在這個(gè)過(guò)程中客體是虛擬的，主體全身心地沉浸，兩者之間通過(guò)界面的互動(dòng)發(fā)生關(guān)系。4 因此，在虛擬環(huán)境下，人們不是在現(xiàn)實(shí)空間中根據(jù)現(xiàn)象來(lái)獲得認(rèn)識(shí)，而是主體要通過(guò)一系列互動(dòng)才能形成對(duì)這個(gè)虛擬存在的認(rèn)識(shí)。所以，智能化社會(huì)人們的認(rèn)知機(jī)制可能和從前大不相同，由此可能帶來(lái)不同于在現(xiàn)實(shí)物理空間的認(rèn)知獲取方式。

同時(shí)，新的實(shí)踐也會(huì)帶來(lái)新的認(rèn)識(shí)內(nèi)容。首先，以超專(zhuān)業(yè)分工為代表的新型勞動(dòng)模式，帶來(lái)了強(qiáng)大的智慧集合能力，極大地提高了社會(huì)生產(chǎn)力。這就使得人們迷信于超專(zhuān)業(yè)分工的力量，從而忽視對(duì)客觀(guān)規(guī)律的尊重，容易形成錯(cuò)誤的價(jià)值判斷，也會(huì)深刻影響人們的表達(dá)方式。其次，隨著智能技術(shù)在生產(chǎn)中廣泛應(yīng)用，大量的重復(fù)性勞動(dòng)都可以交由人工智能來(lái)完成。個(gè)性化、訂制化的服務(wù)性勞動(dòng)越來(lái)越多。勞動(dòng)過(guò)程中越來(lái)越強(qiáng)調(diào)知識(shí)的付出和創(chuàng)新，這些個(gè)性化服務(wù)或產(chǎn)品不僅很難以社會(huì)平均勞動(dòng)時(shí)間的方式來(lái)用一般等價(jià)物進(jìn)行測(cè)量。那么，到底什么決定價(jià)值？什么才是價(jià)值的來(lái)源？再次，勞動(dòng)將人類(lèi)從自然界中提升出來(lái)，但是當(dāng)智能化技術(shù)使人擺脫了謀生勞動(dòng)，使勞動(dòng)真正成為人自由自覺(jué)的活動(dòng)時(shí)，人們?cè)撊绾卫斫膺@種勞動(dòng)？該如何應(yīng)對(duì)豐富的自由時(shí)間？如何展現(xiàn)人的屬性？因此，智能化社會(huì)不單單是對(duì)人們的部分的勞動(dòng)活動(dòng)帶來(lái)變革，它更是給人們?cè)械囊幌盗姓J(rèn)知帶來(lái)全方位的挑戰(zhàn)。

二、勞動(dòng)形式變化對(duì)傳統(tǒng)勞動(dòng)教育的影響

勞動(dòng)教育是發(fā)揮勞動(dòng)的育人功能，教育學(xué)生熱愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)人民的教育活動(dòng)。1 蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“我們相信，正是由于參加了真正的生產(chǎn)勞動(dòng)，受教育者對(duì)學(xué)習(xí)才更加認(rèn)真和自覺(jué)，并以嚴(yán)肅的眼光看待個(gè)人的生活?！? 因此，勞動(dòng)教育旨在通過(guò)一定的勞動(dòng)實(shí)踐，使教育者獲得相應(yīng)的勞動(dòng)認(rèn)知，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)受教育者主體培養(yǎng)的目標(biāo)。而智能化下社會(huì)的勞動(dòng)變革對(duì)主體的地位以及人類(lèi)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)的方式和內(nèi)容都帶來(lái)了巨大改變，這必然會(huì)對(duì)勞動(dòng)教育的育人效果帶來(lái)多方面的影響。

1.智能化社會(huì)勞動(dòng)形式的變化沖擊了勞動(dòng)教育的主體塑造

對(duì)人的塑造一直是我國(guó)勞動(dòng)教育的首要目標(biāo)，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上曾強(qiáng)調(diào)：“重視實(shí)踐育人，堅(jiān)持教育同生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，廣泛開(kāi)展各類(lèi)社會(huì)實(shí)踐，讓學(xué)生在親身參與中認(rèn)識(shí)國(guó)情、了解，受教育、長(zhǎng)才干?！? 這不僅表明勞動(dòng)教育的內(nèi)涵更加豐富，也反映出勞動(dòng)教育的重要育人作用。

從社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)可以看出，需要人親自動(dòng)手的勞動(dòng)實(shí)踐在社會(huì)生產(chǎn)中所占的比重越來(lái)越小。尤其在智能化社會(huì)中，智能機(jī)器的應(yīng)用使人的勞動(dòng)不斷被替代，人在勞動(dòng)中的主體地位逐漸被削弱。在萬(wàn)物的互聯(lián)之網(wǎng)中，無(wú)論是人還是物，都被標(biāo)記網(wǎng)絡(luò)上的信息符號(hào)，人們已經(jīng)很難判定一個(gè)信息的發(fā)出者是人還是程序，這也極大地模糊了主客體之間的界限。尤其是“賽博格”的出現(xiàn)更是帶來(lái)了人工制造“第二主體”的可能性。在智能化社會(huì)中，新技術(shù)正在不斷沖擊著人們對(duì)于主體的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)。所以，憑借幾次簡(jiǎn)單勞動(dòng)很難實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)教育的培養(yǎng)目標(biāo)。因此，教育者必須在智能化社會(huì)中尋求新的勞動(dòng)教育主體塑造模式，使受教育者在勞動(dòng)中確證自己的力量。否則勞動(dòng)教育就會(huì)淪為簡(jiǎn)單的技能培訓(xùn)，從而喪失其獨(dú)有的育人效果。

2.智能化社會(huì)勞動(dòng)形式的變化提出了勞動(dòng)教育實(shí)踐智能化的發(fā)展要求

當(dāng)代意義上的勞動(dòng)教育起源于西方并長(zhǎng)期受到資本主義的統(tǒng)攝，內(nèi)容上也主要側(cè)重于勞動(dòng)技能教育，目的在于讓受教育者掌握一定的勞動(dòng)技能，教育的對(duì)象往往以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的子女為主。19世紀(jì)英國(guó)的“產(chǎn)業(yè)學(xué)?！薄皾?jì)貧區(qū)學(xué)徒制度”及其相聯(lián)系的貧苦兒童教育機(jī)構(gòu)，如“慈善學(xué)?！薄肮ぷx學(xué)?！薄捌騼簩W(xué)?！钡榷际沁@一理念的典型代表。4

在社會(huì)主義社會(huì)，勞動(dòng)教育已經(jīng)成為培養(yǎng)全面發(fā)展的人的重要手段。蘇聯(lián)的勞動(dòng)教育認(rèn)為，“勞動(dòng)是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，在這一過(guò)程中，使人產(chǎn)生滿(mǎn)足感的不僅是體力上做出的努力，而且是他對(duì)個(gè)人的創(chuàng)造力和智力因素的認(rèn)識(shí)”5，并認(rèn)為生產(chǎn)勞動(dòng)是教育學(xué)生熱愛(ài)勞動(dòng)和在道德上成熟起來(lái)的重要途徑。同期，我國(guó)勞動(dòng)教育的政策、措施很大程度上也借鑒了蘇聯(lián)的做法，也曾大力推行“勞教結(jié)合”，使受教育者廣泛參與工廠(chǎng)勞動(dòng)和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。從中可見(jiàn)，從事具體勞動(dòng)，通過(guò)自己的雙手運(yùn)用簡(jiǎn)單的勞動(dòng)工具，進(jìn)而掌握一定的勞動(dòng)技能，既是社會(huì)主義條件下開(kāi)展勞動(dòng)教育的必然要求，也是培養(yǎng)人才的可行手段。

但上述的勞動(dòng)教育所立足的都是第一次和第二次工業(yè)革命中的勞動(dòng)方式。在智能化社會(huì)中，智能機(jī)器、虛擬系統(tǒng)以及新的分工方式將大量取代舊的勞動(dòng)實(shí)踐方式。新型的勞動(dòng)實(shí)踐已經(jīng)在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)中占據(jù)重要地位，對(duì)日后社會(huì)發(fā)展起到顯著作用。例如，憑借手機(jī)中的智能APP，人通過(guò)簡(jiǎn)單的語(yǔ)音指令就能使智能化家電完成一系列家務(wù)勞動(dòng)。也就是說(shuō)，在日常生產(chǎn)生活中，許多具體的勞動(dòng)技能都被智能化的生產(chǎn)工具取代，人即使不掌握勞動(dòng)技能也能夠正常地生產(chǎn)生活。

綜上，新型的勞動(dòng)實(shí)踐方式必將帶來(lái)新的勞動(dòng)認(rèn)識(shí)。如果勞動(dòng)教育的實(shí)踐仍然停留在簡(jiǎn)單體力活動(dòng)層面，而不去主動(dòng)適應(yīng)智能化社會(huì)的勞動(dòng)實(shí)踐模式，那就既不能給受教育者帶來(lái)有效的勞動(dòng)認(rèn)知，又無(wú)法使受教育者在勞動(dòng)中感到幸福，反而對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)生誤解和排斥。那么，在智能化社會(huì)是否還有必要掌握勞動(dòng)技能？智能化社會(huì)需要掌握何種基本的勞動(dòng)技能？

3.智能化社會(huì)勞動(dòng)形式的變化沖擊了勞動(dòng)教育的認(rèn)知培養(yǎng)

中華人民共和國(guó)成立后，隨著社會(huì)主義制度的確立，馬克思有關(guān)教育和勞動(dòng)的理論原則也被應(yīng)用到實(shí)踐中。勞動(dòng)教育也有了前所未有的重要意義。由于中華人民共和國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家，勞動(dòng)人民是國(guó)家的主人，所以在勞動(dòng)教育中使受教育者樹(shù)立起對(duì)馬克思主義勞動(dòng)觀(guān)的正確認(rèn)識(shí)以及相關(guān)道德品質(zhì)，就成為勞動(dòng)教育的重要任務(wù)。

從歷史背景看，馬克思提出教育和生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合的理論構(gòu)想以及我國(guó)對(duì)這一理論的實(shí)踐主要都處在前兩次工業(yè)革命的影響中，勞動(dòng)過(guò)程的主體十分明顯，人直接的具體勞動(dòng)在財(cái)富生產(chǎn)中具有非常重要的作用。因此，在社會(huì)主義制度下，以這種生產(chǎn)模式為主要手段，推進(jìn)教育和生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合，勞動(dòng)教育能夠使主體在直接的勞動(dòng)過(guò)程中體驗(yàn)到勞動(dòng)作用的發(fā)揮和價(jià)值的創(chuàng)造，并較好地發(fā)揮勞動(dòng)教育的思想政治引領(lǐng)作用。

但是，隨著智能化社會(huì)的到來(lái)，它引起的勞動(dòng)關(guān)系的一系列變革極大沖擊了原有模式。從認(rèn)識(shí)的獲取方式上來(lái)看，人類(lèi)依靠虛擬實(shí)踐，認(rèn)識(shí)活動(dòng)脫離了現(xiàn)實(shí)物理空間的限制，并通過(guò)界面和人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)進(jìn)行互動(dòng)，極有可能改變?nèi)祟?lèi)傳統(tǒng)的認(rèn)知方式。隨著萬(wàn)物互聯(lián)的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越少地直接從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，每個(gè)人在社會(huì)勞動(dòng)中的獨(dú)立性和依賴(lài)性空前增強(qiáng)，所以，人類(lèi)的認(rèn)知取決于整個(gè)過(guò)程中的協(xié)同互動(dòng)：既不是完全由人類(lèi)認(rèn)知者決定的，也不是完全由非人類(lèi)的軟件機(jī)器人或搜索引擎決定的，而是由相互糾纏的社會(huì)—技術(shù)等因素共同決定的。1 但勞動(dòng)教育卻仍是完全基于傳統(tǒng)的認(rèn)知邏輯而展開(kāi)的。

認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐，智能化的勞動(dòng)實(shí)踐不僅使認(rèn)知方式發(fā)生改變，也對(duì)原有的勞動(dòng)認(rèn)知內(nèi)容產(chǎn)生了影響?；ヂ?lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展使直播帶貨、電子競(jìng)技等新興產(chǎn)業(yè)成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，但其與很大一部分人理解的勞動(dòng)相去甚遠(yuǎn)，人們還沒(méi)能以新觀(guān)念來(lái)理解勞動(dòng)的新變化。同時(shí)，隨著“人機(jī)融合”、智能機(jī)器對(duì)人的勞動(dòng)的超越和替代，引發(fā)了“什么才是勞動(dòng)，勞動(dòng)主體是誰(shuí)，價(jià)值創(chuàng)造由誰(shuí)完成”等一系列認(rèn)知上的挑戰(zhàn)。因此，依靠傳統(tǒng)認(rèn)知模式和認(rèn)知內(nèi)容的勞動(dòng)教育方式的育人效果勢(shì)必也會(huì)遭到一定的沖擊。

三、智能化社會(huì)勞動(dòng)教育的發(fā)展路徑

1.主體性維度：強(qiáng)化受教育者的主體意識(shí)

在智能化社會(huì)，勞動(dòng)過(guò)程中人的自然屬性和主客體關(guān)系的模糊，使得傳統(tǒng)意義上人的勞動(dòng)主體地位正在接受著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在人的主體性正在面臨削減的風(fēng)險(xiǎn)下，智能化社會(huì)的勞動(dòng)教育要突破過(guò)去原有的勞動(dòng)教育的單一性，深化教育對(duì)象對(duì)勞動(dòng)本質(zhì)和自身的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)、完善、開(kāi)發(fā)、延伸教育對(duì)象的內(nèi)在主體性，引導(dǎo)受教育者在勞動(dòng)過(guò)程中不斷確認(rèn)自身的主體地位，強(qiáng)調(diào)塑造受教育者的主體意識(shí)，避免“技術(shù)升級(jí)”而“主體降級(jí)”的局面。

其一，受教育者的主體性體現(xiàn)為受教育者的自創(chuàng)造性。勞動(dòng)將人從自然界中提升出來(lái)，勞動(dòng)者的主體性更可以被理解為“人作為社會(huì)存在所具備的能動(dòng)性、創(chuàng)造性、主導(dǎo)性和意識(shí)性在勞動(dòng)中的表現(xiàn)”。2 在這種社會(huì)背景下，知識(shí)素養(yǎng)代替了技能熟練度，成為勞動(dòng)者需要具備的首要能力。這樣，“新生工作崗位將逆向而生，既不是產(chǎn)業(yè)鏈上重復(fù)機(jī)械工作的簡(jiǎn)單勞動(dòng)，也不單單是掌握機(jī)械工作原理和機(jī)械技巧的藍(lán)領(lǐng)，而是具備研發(fā)和技術(shù)創(chuàng)新能力的高技術(shù)人員”。1 這就意味著，要以智能化社會(huì)的需求為導(dǎo)向，改變教育目標(biāo)和教育觀(guān)念，利用智能化、信息化、數(shù)字化等技術(shù)變革，為受教育者個(gè)性化、自主性、創(chuàng)造性的勞動(dòng)提供支撐，以數(shù)字化、信息化網(wǎng)絡(luò)空間為平臺(tái)，開(kāi)展多種形式的勞動(dòng)教育活動(dòng)。同時(shí)，結(jié)合智能化社會(huì)特點(diǎn)，不僅要提升受教育者的知識(shí)素養(yǎng)，更要在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)受教育者個(gè)性化發(fā)展，激發(fā)其創(chuàng)新性，使之能在利用技術(shù)自我建構(gòu)和自我發(fā)展中更適應(yīng)智能化社會(huì)的技術(shù)變革。

其二，受教育者的主體性體現(xiàn)為受教育者的自組織性。隨著智能化社會(huì)中知識(shí)技能的培養(yǎng)和提升，個(gè)體完全有能力憑借自身的技術(shù)和核心競(jìng)爭(zhēng)力，成為一個(gè)獨(dú)立的自管理主體。一方面，智能化技術(shù)對(duì)時(shí)間、地域限制的解放，使人們從事勞動(dòng)生產(chǎn)更加自由靈活。他們因此能夠自主地支配自己的勞動(dòng)時(shí)間、勞動(dòng)方式和勞動(dòng)強(qiáng)度;另一方面，隨著勞動(dòng)者受教育程度的提升，個(gè)體的自我意識(shí)不斷覺(jué)醒，勞動(dòng)者也會(huì)更加積極地捍衛(wèi)自己對(duì)勞動(dòng)的主導(dǎo)權(quán)。因此，在勞動(dòng)教育過(guò)程中要強(qiáng)調(diào)受教育者自組織性的培養(yǎng)，具體體現(xiàn)在勞動(dòng)教育過(guò)程中，教育者在基本勞動(dòng)知識(shí)傳遞的基礎(chǔ)上給予被教育者充分空間，受教育者利用自組織系統(tǒng)達(dá)到最終學(xué)習(xí)的目的，使受教育者的個(gè)性得以實(shí)現(xiàn)，激發(fā)受教育者參與勞動(dòng)過(guò)程的主體性和積極性。

2.實(shí)踐性維度：革新勞動(dòng)教育實(shí)踐形式和內(nèi)容

人類(lèi)的發(fā)展來(lái)源于勞動(dòng)，而在智能化社會(huì)，勞動(dòng)的內(nèi)容發(fā)生了深刻改變，人工智能呼喚著勞動(dòng)教育實(shí)踐方式的轉(zhuǎn)變。

培養(yǎng)適應(yīng)人工智能環(huán)境下的新勞動(dòng)能力，首先必須明確勞動(dòng)在人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)性作用。從勞動(dòng)對(duì)人的作用來(lái)看，勞動(dòng)將人從純粹的自然界中提升出來(lái)，是人成為人的重要標(biāo)志，“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”。從人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展來(lái)看， “人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他東西，因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。2 再?gòu)奈镔|(zhì)生產(chǎn)的方面看，具體勞動(dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者，“是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類(lèi)生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類(lèi)生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性”。3 因此，人類(lèi)的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)是無(wú)可替代的?！叭魏我粋€(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說(shuō)一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡?！? 但是，人類(lèi)的勞動(dòng)也不是一成不變的，勞動(dòng)的實(shí)踐方式隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步也在不斷變革。到了現(xiàn)代，新的社會(huì)分工方式已經(jīng)展露萌芽，新型的生產(chǎn)工具更是層出不窮。

因此，智能化社會(huì)下的勞動(dòng)教育必須著眼于勞動(dòng)實(shí)踐方式的變化，做到繼承性和創(chuàng)新性的統(tǒng)一。首先要重視勞動(dòng)實(shí)踐的重要意義，勞動(dòng)教育離不開(kāi)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，教育對(duì)象必須在勞動(dòng)實(shí)踐中得到鍛煉。其次，要?jiǎng)?chuàng)新勞動(dòng)教育的實(shí)踐內(nèi)容，面向智能化社會(huì)所需要的勞動(dòng)技能開(kāi)展勞動(dòng)教育實(shí)踐活動(dòng)。這就要思考勞動(dòng)技能存在的意義，把人機(jī)交互、程序編寫(xiě)、創(chuàng)新性思維作為未來(lái)必需的生存發(fā)展技能融入勞動(dòng)教育的實(shí)踐內(nèi)容中去，將勞動(dòng)工具運(yùn)用教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橹悄茉O(shè)備的使用教學(xué)。最后，創(chuàng)新勞動(dòng)教育的實(shí)踐方式。當(dāng)下乃至未來(lái)的勞動(dòng)教育實(shí)踐方式可以充分利用人工智能的發(fā)展成果，例如實(shí)踐的地點(diǎn)可以轉(zhuǎn)移到智能生產(chǎn)的車(chē)間;以智能化課程教學(xué)和虛擬實(shí)踐教學(xué)的學(xué)習(xí)方式，運(yùn)用VR技術(shù)，在課堂教育教學(xué)過(guò)程中植入仿真的勞動(dòng)實(shí)踐訓(xùn)練。如教育對(duì)象在教師的指導(dǎo)下，“可以‘操作機(jī)床車(chē)床，進(jìn)行切、割、磨、洗、鉆等一系列勞動(dòng)動(dòng)作，像在現(xiàn)實(shí)工廠(chǎng)一樣，鍛煉自身的勞動(dòng)技能，達(dá)到手、眼、耳在操作時(shí)的一致和協(xié)調(diào)”。5 在此基礎(chǔ)上，開(kāi)展勞動(dòng)理論學(xué)習(xí)和技能實(shí)踐等。

3.理論性維度：豐富勞動(dòng)教育的理論體系

智能化社會(huì)對(duì)人類(lèi)原有的一系列勞動(dòng)認(rèn)知形成了沖擊，要以馬克思主義為指導(dǎo)，在勞動(dòng)教育中構(gòu)建符合未來(lái)勞動(dòng)發(fā)展趨勢(shì)的認(rèn)知培養(yǎng)模式和思想理論體系。

首先，在勞動(dòng)教育中要正確對(duì)待工具理性和價(jià)值理性。智能化社會(huì)技術(shù)的力量得到了空前的發(fā)展，“由于人工智能過(guò)于追求技術(shù)的價(jià)值，過(guò)于強(qiáng)調(diào)技術(shù)帶來(lái)的變化和技術(shù)的應(yīng)用，容易消融社會(huì)的核心價(jià)值”。1 這不僅會(huì)帶來(lái)超專(zhuān)業(yè)分工導(dǎo)致的錯(cuò)誤認(rèn)知，更會(huì)導(dǎo)致技術(shù)對(duì)勞動(dòng)教育的控制。因此，人工智能進(jìn)入勞動(dòng)教育不能凌駕于勞動(dòng)教育的價(jià)值追求之上，而是要實(shí)現(xiàn)價(jià)值理性與工具理性的統(tǒng)一。這就要求在開(kāi)展勞動(dòng)教育過(guò)程中要始終堅(jiān)持社會(huì)主義的育人導(dǎo)向，比如將人工智能技術(shù)運(yùn)用于勞動(dòng)精神的傳承，既能通過(guò)人機(jī)交流和沉浸式體驗(yàn)學(xué)習(xí)勞動(dòng)知識(shí)，又發(fā)揮了人工智能技術(shù)的先進(jìn)性。

其次，糾正認(rèn)識(shí)偏差，培養(yǎng)適應(yīng)人工智能時(shí)代的勞動(dòng)認(rèn)識(shí)。在人工智能背景下，人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化。人工智能技術(shù)改變?nèi)藗兊恼J(rèn)知，激發(fā)人們對(duì)未來(lái)的想象，同時(shí)也對(duì)人們?cè)械膭趧?dòng)認(rèn)知產(chǎn)生巨大的沖擊。所以，應(yīng)當(dāng)充分利用馬克思主義的發(fā)展成果，用馬克思主義解釋當(dāng)代勞動(dòng)發(fā)展的新變化，諸如“人類(lèi)未來(lái)是否需要?jiǎng)趧?dòng)，人工智能是否創(chuàng)造價(jià)值，是否具有主體地位，人類(lèi)如何理解勞動(dòng)和休閑的關(guān)系”等相關(guān)問(wèn)題，應(yīng)該充分利用馬克思主義的發(fā)展成果，合理解釋當(dāng)代勞動(dòng)的新變化，達(dá)成理論與現(xiàn)實(shí)、當(dāng)下與未來(lái)的辯證統(tǒng)一，使受教育者正確對(duì)待新的勞動(dòng)形態(tài)。

最后，落實(shí)“立德樹(shù)人”根本任務(wù)，除了要立足智能化社會(huì)的認(rèn)知變化，也要堅(jiān)持弘揚(yáng)新時(shí)代勞動(dòng)精神。鐵人王進(jìn)喜等勞動(dòng)模范的光輝精神也應(yīng)作為智能化社會(huì)勞動(dòng)教育理論體系的重要組成部分，通過(guò)勞動(dòng)歷史、勞動(dòng)內(nèi)涵和勞動(dòng)精神等教育彰顯勞動(dòng)的重要作用，肯定物理空間勞動(dòng)和生產(chǎn)勞動(dòng)的必要性，使受教育者能夠理解和形成馬克思主義勞動(dòng)觀(guān)，牢固樹(shù)立“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗”的觀(guān)念，從而使受教育者既能夠繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，又能夠樹(shù)立面向智能化社會(huì)的科學(xué)勞動(dòng)認(rèn)知，承擔(dān)起社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重任。

The Evolutionary Path of Labor Education in an Intelligent Society

WANG Zhidong，ZHANG Jingjing，SU Changheng，ZENG Xuan，ZHANG Zhi，ZHOU Jizhou，ZHANG Peng

（School of Marxism，Donghua University， Shanghai， 201620）

Abstract： As an important part of education system， labor education aims to enable the educated to obtain the corresponding labor knowledge through certain labor practices， and finally realize the educational goal of the educated subject. Labor education is a product of human labor development， whose specific content is deeply influenced by labor forms in different eras. The traditional form of “combining education with production practice” still has a certain gap with the labor demand in an intelligent society in terms of subject training， cognitive construction， and practical training. Therefore， it is necessary to focus on the labor changes in an intelligent society， combine education with intelligent labor， and carry out labor education reforms in the dimensions of creative cultivation of the subject， innovation of practical methods， and the framework of theoretical cognition， so as to build a labor education system that an intelligent society needs.

Key words： labor education， changes of labor， intelligence