崔妤潔，呂 釗

西安工程大學(xué)，陜西 西安 710048

隨著我國(guó)民生水平的逐步提高，人們對(duì)物質(zhì)文化的需求日益增加。習(xí)近平總書(shū)記曾指出，文化產(chǎn)業(yè)既有意識(shí)形態(tài)屬性，又有市場(chǎng)屬性，但意識(shí)形態(tài)屬性是本質(zhì)屬性。一定要牢牢把握正確導(dǎo)向，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，確保文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)健康發(fā)展。因此，文創(chuàng)產(chǎn)品需要究其本源，了解其背后的文化屬性，才能更有意義。

1 文化背景分析

1.1 研究背景

莫高窟409窟建于隋代，前部人字披頂，后部平頂，西壁開(kāi)一龕。洞窟在回鶻時(shí)期又進(jìn)行了整窟重繪，主室東壁門(mén)南側(cè)和北側(cè)分別繪有回鶻可汗和可敦畫(huà)像。學(xué)者們對(duì)409窟的研究和探討已久，供養(yǎng)人的身份和時(shí)期一直是眾多學(xué)術(shù)界前輩關(guān)注的問(wèn)題。通過(guò)大量研究和分析對(duì)比，筆者判斷409窟的供養(yǎng)人是西夏時(shí)期的回鶻供養(yǎng)人。對(duì)于409窟是沙洲時(shí)期的回鶻供養(yǎng)人[1]，具有以下說(shuō)法：（1）中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所和敦煌文物研究所在早期對(duì)石窟的年代的劃分錯(cuò)誤。把沙洲回鶻重建、重修的洞窟定為西夏洞窟，對(duì)后期的學(xué)術(shù)研究造成一定的困擾。（2）敦煌研究院針對(duì)20世紀(jì)80年代以前出版的一批敦煌石窟考古、藝術(shù)基礎(chǔ)研究論著[2-3]，沿用60年代西夏考察組的觀(guān)點(diǎn)，致使20世紀(jì)80年代前的各種中國(guó)服飾史和西夏史研究論著也引用了這一觀(guān)點(diǎn)。（3）回鶻的服飾文化對(duì)西夏的服飾文化等形成了教化和影響，使得西夏和回鶻的服飾有一定的相似之處，導(dǎo)致一些錯(cuò)誤的定論發(fā)生。但是在20世紀(jì)90年代初解開(kāi)了這個(gè)誤會(huì)，劉玉權(quán)先生用石窟藝術(shù)考古的方法，通過(guò)考查、對(duì)比和分析，從原劃分為西夏的80余個(gè)洞窟中劃分出來(lái)了23個(gè)沙州回鶻政權(quán)所修建的洞窟[4]，沙州回鶻洞窟的劃分為研究回鶻和西夏服飾提供了有力的證據(jù)。

1.2 莫高窟409窟供養(yǎng)人分析

回鶻可汗和可敦分別繪于主室東壁門(mén)南側(cè)和北側(cè)，且占據(jù)整個(gè)墻面，除少許變色和殘缺外，其余保存得較為完好（見(jiàn)圖1）?？珊股聿目啵娌繄A潤(rùn)，眉眼細(xì)長(zhǎng)，手持素面長(zhǎng)柄金屬手爐，作虔誠(chéng)禮佛狀。其頭戴高而尖的尖頂花瓣形金冠，紅色綬帶系于頦下，垂于身后，身著黑色團(tuán)龍紋圓領(lǐng)窄袖長(zhǎng)袍，袍長(zhǎng)及地面，腰部開(kāi)叉，腳蹬白色氈靴，腰系蹀躞帶，上掛蹀躞七事，可汗身份推測(cè)為沙州鎮(zhèn)國(guó)王子[5]?？珊股韨?cè)立一小孩，身高不及可汗腰部。小孩手捧圓盤(pán)，上有供養(yǎng)寶物。除服飾上未有團(tuán)龍紋外，其服飾與面容皆與男供養(yǎng)人相同。后有侍衛(wèi)8人，頭戴扇形冠，分別持傘蓋、雙龍仗扇、寶刀、骨朵、弓矢、盾牌物品，是可汗身份的象征。東壁門(mén)北側(cè)的供養(yǎng)像為兩身回鶻王妃，“寬發(fā)雙鬢包面”，上插花釵、步搖，頭戴桃形冠，身著茜色對(duì)襟通裾大襦，窄袖翻領(lǐng)，綬帶垂于腦后，雙耳飾大環(huán)。小供養(yǎng)人立于面前，裸上身，右手舉花束，正回頭看向后方。

圖1 409窟供養(yǎng)人像

2 文創(chuàng)設(shè)計(jì)

2.1 設(shè)計(jì)背景

回鶻文創(chuàng)在現(xiàn)今市場(chǎng)上并不多見(jiàn)，而且人們對(duì)回鶻供養(yǎng)人的了解度也并不強(qiáng)，甚至知曉回鶻供養(yǎng)人的人群也只是少數(shù)。因此，此次文創(chuàng)設(shè)計(jì)的目的就是讓更多的人通過(guò)現(xiàn)代的方式去認(rèn)識(shí)和了解回鶻供養(yǎng)人?；佞X服飾的形制、色彩、材質(zhì)等都是直觀(guān)的視覺(jué)元素，如果不探究其本源和深層次的含義，直接照抄或者換種形式對(duì)其表象進(jìn)行設(shè)計(jì)，那么這種文創(chuàng)設(shè)計(jì)就沒(méi)有靈魂。通過(guò)對(duì)回鶻服飾的研究和了解發(fā)現(xiàn)，回鶻供養(yǎng)人的首服是回鶻服飾中最顯著的特征，首服在回鶻民族中具有標(biāo)志性、等級(jí)性、性別和職業(yè)的社會(huì)屬性。在回鶻的文創(chuàng)設(shè)計(jì)中，將回鶻首服的社會(huì)屬性作為主要研究的對(duì)象，也是其本質(zhì)屬性，賦予其設(shè)計(jì)內(nèi)涵。

2.2 文創(chuàng)產(chǎn)品定位

通過(guò)多方面調(diào)研數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，了解回鶻民族文化的并不多，由此可見(jiàn)回鶻文創(chuàng)的有效受眾群體仍是少數(shù)。為了讓更多的人認(rèn)識(shí)這個(gè)民族，了解其背后的文化故事，文創(chuàng)產(chǎn)品的定位應(yīng)該是適合普通大眾的。

綜上，回鶻文創(chuàng)產(chǎn)品定位應(yīng)該將以下方面作為參考：（1）產(chǎn)品要具有普遍適用性和實(shí)用性；（2）外觀(guān)要有趣味性；（3）應(yīng)具有文化內(nèi)涵。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)就是源于文化主題，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代手法設(shè)計(jì)出具備應(yīng)用價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)值的產(chǎn)品。經(jīng)過(guò)對(duì)比研究考量，此次設(shè)計(jì)以撲克牌作為載體。

2.3 文化元素提取

（1）回鶻可汗形象設(shè)計(jì)。以409窟回鶻供養(yǎng)人的回鶻可汗為例進(jìn)行元素提取，409窟為西夏時(shí)期的洞窟，故將西夏文化融入此次設(shè)計(jì)中。針對(duì)回鶻可汗壁畫(huà)繪制線(xiàn)描圖（見(jiàn)圖2），以回鶻可汗為設(shè)計(jì)本體，將回鶻可汗的形象圖形化。回鶻可汗的衣著形制是圓領(lǐng)窄袖長(zhǎng)袍，因此保留了圓領(lǐng)和窄袖的特點(diǎn)。面部特征是“面部圓潤(rùn)、眉眼細(xì)長(zhǎng)、小嘴高鼻”，這是別具風(fēng)格的肖像畫(huà)，在設(shè)計(jì)中為了區(qū)分其和高昌回鶻可汗的特點(diǎn)，放大了他的面部特點(diǎn)。回鶻可汗本身的面部形象憨厚威嚴(yán)，將渾圓的臉特征放大，細(xì)長(zhǎng)的眉毛微微上提。供養(yǎng)人眼睛原本就細(xì)長(zhǎng)，為了更符合可汗的身份，直接用細(xì)線(xiàn)代替，仿佛在閉目養(yǎng)神，也像是冷眼靜看著一切。經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)，使得供養(yǎng)人形象雖有詼諧但也有可汗的威嚴(yán)，使原本風(fēng)儀嚴(yán)峻的形象有了趣味性。

圖2 409窟可汗線(xiàn)描圖

（2）圖案元素提取。此次設(shè)計(jì)是以西夏時(shí)期為年代背景，因此在供養(yǎng)人的裝飾圖案上也采用西夏時(shí)期莫高窟里的一些圖案元素（見(jiàn)圖3）。

圖3 紋樣分析圖

第一，聯(lián)珠紋。聯(lián)珠紋是西夏時(shí)期常見(jiàn)的裝飾紋樣，此次設(shè)計(jì)衣領(lǐng)上的裝飾是來(lái)自圓形聯(lián)珠紋，此型聯(lián)珠紋中

的聯(lián)珠是由圓圈狀的聯(lián)珠排列而成。如莫高窟400窟的窟頂，在很多西夏時(shí)期的洞窟中都可以見(jiàn)到類(lèi)似紋樣。除此之外，還有套疊式連珠紋，類(lèi)似同心圓，小圓在大圓內(nèi)部，這種裝飾紋樣多見(jiàn)于西夏時(shí)期的榆林窟。除衣領(lǐng)外，胸前至腰部也有聯(lián)珠紋的應(yīng)用。腰側(cè)的裝飾紋樣是疊暈式聯(lián)珠紋，這種紋樣如水波暈開(kāi)一般一層層排列，此種紋樣出現(xiàn)在榆林窟第10窟的窟頂。聯(lián)珠紋在石窟的繪畫(huà)上，不僅具有裝飾的作用，更能起到分隔的作用，使壁畫(huà)疏密結(jié)合、張弛有度。

第二，龍紋。409窟回鶻可汗身著團(tuán)龍紋的圓領(lǐng)窄袖長(zhǎng)袍，是較為顯著的體現(xiàn)身份的特征。人們對(duì)龍的崇拜是最早的圖騰崇拜，歷代皇權(quán)擁有者都以龍為最高權(quán)力和身份的象征，也是皇帝的專(zhuān)屬圖案，其他人不可僭越。設(shè)計(jì)中胸口處龍紋源于409窟回鶻可汗本身服飾上的團(tuán)龍紋，龍爪雄勁，體態(tài)矯健，呈蜿蜒卷曲狀，但細(xì)長(zhǎng)如蛇，這也是此種龍紋的特點(diǎn)。在設(shè)計(jì)中將龍的形態(tài)夸張，顯得更加流暢，將眼神變得威嚴(yán)，怒目而視，體現(xiàn)出可汗的尊貴身份。

第三，卷草紋。衣袖上的紋樣是卷草紋樣，無(wú)論是莫高窟、榆林窟還是新疆地區(qū)的石窟壁畫(huà)中，卷草紋是最常見(jiàn)的裝飾紋樣。卷草紋也叫忍冬紋，植物忍冬附樹(shù)蔓延的莖和旺盛的生長(zhǎng)力蘊(yùn)含延年益壽的吉祥寓意，其源于波斯、希臘，后來(lái)通過(guò)佛教和商人交流進(jìn)入中國(guó)，漸漸變成了不同形態(tài)的卷草紋樣。西夏時(shí)期的卷草紋形式多樣，有自己特殊的風(fēng)格，多為葉片上的變化。設(shè)計(jì)中衣袖上的紋樣就來(lái)自409窟回鶻可汗地毯上的卷草紋紋樣，葉莖呈“S”形，葉片隨意卷曲，富有植物的生機(jī)，布滿(mǎn)整個(gè)地毯邊沿。

第四，菱形紋。菱形紋是中國(guó)歷史上出現(xiàn)較早且沿用至今的一種重要的幾何紋樣。它由帶有夾角的直線(xiàn)相交而成，常以適合紋樣、二方連續(xù)紋樣、可重復(fù)連續(xù)組成網(wǎng)狀的四方連續(xù)紋樣等形式出現(xiàn)[6]。409窟中，菱形紋用于回鶻可敦供養(yǎng)像底部邊沿裝飾，顏色為淺黃色、紅褐色、淺綠色、灰黑色，填充方式為有規(guī)律的輪替填充。設(shè)計(jì)中還是采用原有的菱形紋樣和填充方式作為裝飾。

第五，香爐?；佞X供養(yǎng)人是因信奉佛教才出資出力，建造石窟和塑像。供奉的器物眾多，409窟回鶻可汗手持香爐也是區(qū)別于其他回鶻可汗的一個(gè)特點(diǎn)，爐煙裊裊，徐徐升空。香爐的煙霧可以使畫(huà)面整體靈動(dòng)起來(lái)，柔美的線(xiàn)條可以增添韻律美感。

（3）色彩分析。此次設(shè)計(jì)中的色彩源于西夏時(shí)期的色彩風(fēng)格，主要有以下幾種搭配風(fēng)格：①紅色、綠色、藍(lán)色的搭配，紅色一般為土紅偏赭石的顏色，綠色材質(zhì)為綠松石；②紅、綠、土黃搭配，這種搭配在石窟壁畫(huà)中非常常見(jiàn)，例如408窟窟頂；③黑色、青綠、土黃搭配，這三色的搭配一般給人平靜素雅的感覺(jué)；④黑、白、灰色的搭配，多用于勾勒邊框。西夏時(shí)期還喜用金色勾邊或者點(diǎn)綴，如在回鶻可汗的冠飾還有腰間都有貼金的痕跡，王公貴族用金來(lái)彰顯自己的身份地位。

西夏色彩本身就講究整體協(xié)調(diào)，講求畫(huà)面色調(diào)一致，也善用對(duì)比色，這是前人的智慧。在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中，色彩也是不可或缺的一部分，色彩可以使人們?cè)谇楦猩袭a(chǎn)生共鳴，得到消費(fèi)者對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品最直觀(guān)的感受。設(shè)計(jì)中還是沿用固有的色彩，以黑色、綠色為主色調(diào)，回鶻可汗本身服飾色彩為黑色，黑色更突顯人物特點(diǎn)，綠色為低明度的青綠色，這兩種色彩搭配給人以素凈雅致的感覺(jué)。輔色為飽和度較低的紅色、土黃、藍(lán)色、紫色，為了調(diào)節(jié)畫(huà)面的節(jié)奏美感，讓畫(huà)面不沉悶（見(jiàn)圖4）。

圖4 色彩分析圖

3 設(shè)計(jì)應(yīng)用

通過(guò)前期的分析，選用撲克牌作為文創(chuàng)載體，一是因?yàn)閾淇伺苾r(jià)格適合，符合人們普遍對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的消費(fèi)水平；二是因?yàn)榛佞X首服具有等級(jí)性，剛好與撲克牌本身契合。在設(shè)計(jì)手法上，結(jié)合撲克牌的設(shè)計(jì)原則，采用共生圖形的原則上下連接，讓圖案有趣且富有美感。撲克牌的角碼還是采用系統(tǒng)的對(duì)角線(xiàn)，“K”意為“King”，同撲克牌中本身的“K”（見(jiàn)圖5）。

圖5 撲克牌回鶻設(shè)計(jì)圖

4 結(jié)束語(yǔ)

好的文創(chuàng)產(chǎn)品能夠使大眾有興趣去了解和探究其中的文化，因此，文創(chuàng)產(chǎn)品不僅僅要從外觀(guān)上創(chuàng)新，更應(yīng)該對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行挖掘和創(chuàng)新，了解背后的文化創(chuàng)作?；佞X供養(yǎng)人作為莫高窟壁畫(huà)中至關(guān)重要的一部分，值得去探索和深入研究。中國(guó)文創(chuàng)市場(chǎng)還有巨大的發(fā)展空間，文創(chuàng)產(chǎn)品對(duì)文化的宣傳和發(fā)揚(yáng)起著至關(guān)重要的作用，是對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承的極佳途徑，因此做好文創(chuàng)產(chǎn)品，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，需要相關(guān)人員共同努力。