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        “幽魂及第”
        ——科舉制度下的進(jìn)士追賜及文人心態(tài)

        2021-10-16 07:57:34
        古代文明 2021年4期
        關(guān)鍵詞:韋莊及第進(jìn)士

        戚 昊

        提 要:所謂“進(jìn)士追賜”,即賜予亡故士子進(jìn)士功名,是古代科舉制度中的一項(xiàng)偶發(fā)性舉措,惜歷來乏人關(guān)注。這一獨(dú)特舉措肇于晚唐,延至宋、明,可視為“特賜第”制度的別樣延伸。察其施行動(dòng)機(jī),或是基于籠絡(luò)士人、重臣及宗室的政治考慮,或是為了旌表忠義、弘獎(jiǎng)孝行,抑或哀憫亡者,皆是特定歷史條件下的偶然行為。正因如此,其施行頻率較低,施行次數(shù)亦較少。然而,這一偶然舉措,卻對(duì)文人心態(tài)產(chǎn)生了相當(dāng)程度的影響?!斑M(jìn)士”之名,不僅代表著外在的功名榮利,更是一種“生死以之”的精神信仰,甚至被賦予了宗教般的心理價(jià)值,給人以獨(dú)特的終極關(guān)懷,令人“死而不朽”。

        一、“慰士心以挽頹廈”:進(jìn)士追賜的肇始

        科舉初創(chuàng)于隋,唐宋時(shí)風(fēng)行天下,周流四海,在制度方面亦逐漸規(guī)范完備。文獻(xiàn)記載,進(jìn)士追賜始于唐末昭宗時(shí)期。原始材料出于唐末五代文人王定保的《唐摭言》卷十《韋莊奏請(qǐng)追贈(zèng)不及第人近代者》:

        孟郊,字東野,工古風(fēng),詩(shī)名播天下,與李觀、韓退之為友……(莊云不及第,誤也。)

        李賀,字長(zhǎng)吉,唐諸王孫也。父瑨肅,邊上從事……

        皇甫松,著《醉鄉(xiāng)日月》三卷,自敘之矣……

        李群玉,不知何許人,詩(shī)篇妍麗,才力遒健……

        陸龜蒙,字魯望,三吳人也。幼而聰悟,文學(xué)之外,尤善談笑……

        趙光遠(yuǎn),丞相隱弟子,幼而聰悟……

        李甘,字和鼎,長(zhǎng)慶四年《及第登科記》已注矣(莊云不第,誤矣)。

        溫庭皓,庭筠之弟,詞藻亞于兄,不第而卒。

        劉得仁、陸逵、傅錫、平曾、賈島、劉稚珪、顧邵孫(吳人)、沈珮(吳人)。

        顧蒙,宛陵人,博覽經(jīng)史,慕燕許刀尺,亦一時(shí)之杰……

        羅鄴,余杭人也。家富于財(cái),父則為鹽鐵小吏……

        方干,桐廬人也,幼有清才,為徐凝所器,誨之格律……

        前件人俱無顯遇,皆有奇才,麗句清辭,遍在時(shí)人之口;銜冤抱恨,竟為冥路之塵。但恐憤氣未銷,上沖穹昊,伏乞宣賜中書門下,追贈(zèng)進(jìn)士及第,各贈(zèng)補(bǔ)闕、拾遺,見存明代。唯羅隱一人,亦乞特賜科名,錄升三級(jí),便以特敕,顯示優(yōu)恩,俾使已升冤人,皆霑圣澤;后來學(xué)者,更厲文風(fēng)。

        這則材料首先羅列了孟郊、李賀等19人的姓名,除劉得仁等8人外,各作簡(jiǎn)短小傳。其中“莊云不及第,誤也”“莊云不第,誤矣”兩處小注,以及“唐諸王孫也”的表述方式,明顯與后文“見存明代”不相統(tǒng)貫。由此可以斷定,這部分內(nèi)容當(dāng)是王定保在知悉被追賜人的姓名后,自己書寫的簡(jiǎn)要小傳,并非韋莊所作。

        其次,便是韋莊呈予昭宗的奏件。在開頭又有“前件人”的說法,可見韋莊的原奏是否有傳,不得而知,但至少亦羅列了這19人的姓名。于理而論,也應(yīng)附上此名單,以供昭宗及有司稽查核考。最后則為王定保自身所發(fā)之議論,表達(dá)對(duì)不遇才士的同情。

        可以看出,韋莊的奏疏較為簡(jiǎn)短精要,指出這些人雖然未得科名,但“皆有奇才”,原因是“麗句清詞,遍在時(shí)人之口”,言外之意,其才情已經(jīng)得到了科舉之外的輿評(píng)檢驗(yàn),確已身負(fù)進(jìn)士之才學(xué),只是未有進(jìn)士之科名。而“憤氣未銷,上沖穹昊”,如果對(duì)這些人不聞不問,不加以補(bǔ)償?shù)脑?,可能?huì)令其魂魄怨氣郁結(jié),形于天象,影響國(guó)家的運(yùn)勢(shì)與走向。因此追贈(zèng)進(jìn)士與官職,不僅可化解怨氣,還可昭示來者,有助于籠絡(luò)士人群體,重塑他們對(duì)于朝廷的向心力,即所謂“后來學(xué)者,更厲文風(fēng)”。

        南宋洪邁《容齋三筆》卷七《唐昭宗恤錄儒士》云:

        王定保雖列出獲得進(jìn)士追賜的士子名單,并點(diǎn)明這一追賜事件的提議人為韋莊,卻未記錄具體時(shí)間,這則材料可補(bǔ)其闕。即唐昭宗光化三年(900)十二月,時(shí)任左補(bǔ)闕的韋莊提出這一建議,奏于昭宗,并最終獲得允準(zhǔn),下旨施行。

        古人亦曾提出質(zhì)疑,認(rèn)為提出“追賜進(jìn)士”這一建議者,并非韋莊,而是另有其人。

        清人平步青《〈如不及齋文鈔〉校誤》云:

        以上3種說法,究竟何者為真,已難考證。綜合來看,“韋莊說”相對(duì)可信。因王定保在時(shí)代上更為接近,甚至可能親歷其事,無疑更具有史料方面“當(dāng)庭作證”的特殊意義。而另兩種說法,其相關(guān)記載則多有細(xì)節(jié)上的錯(cuò)訛。因此,“韋莊說”仍較其它說法,相對(duì)更為可信。對(duì)于古代的大多數(shù)文人學(xué)者而言,亦習(xí)慣于將“進(jìn)士追賜”的最初提議人定為韋莊,而非他人。

        綜上所述,筆者認(rèn)為《唐摭言》中所載的“進(jìn)士追賜”事件,雖然對(duì)于其提議者仍有一些爭(zhēng)議,但應(yīng)為真實(shí)的歷史事實(shí)。唐昭宗雖身際末代,但并非是一位無所作為的帝王,其在位期間憂心勤政,多次有所作為,最終歸于失敗。在大唐正式謝幕前的數(shù)年中,他依然試圖扭轉(zhuǎn)時(shí)局,并未坐以待斃。因此,鑒于士子離心、文人離德的慘淡現(xiàn)實(shí),為了籠絡(luò)士人之心,激發(fā)他們對(duì)于唐王朝的向心力,這是自然而然的事情。也正因如此,當(dāng)時(shí)雖尚未離世,因“十上不第”而投于吳越王錢镠帳下的羅隱,依然被特殊關(guān)照,得到了“進(jìn)士及第”的名號(hào)。并且在一年后的天復(fù)元年(901),昭宗又專門下詔,對(duì)年老的及第進(jìn)士贈(zèng)官撫慰。

        唐昭宗及當(dāng)朝大臣企圖逆轉(zhuǎn)政治局勢(shì),爭(zhēng)取已然慘淡零落的士人之心,為唐王朝的國(guó)祚存續(xù),再作一段乏力而悲壯的努力。與這樣的政治考量相契合,遂施行了一整套籠絡(luò)士人的科舉策略。而對(duì)于那些獻(xiàn)身科舉、終生不第,以至于“恨骨填蒿里”的悲劇士人進(jìn)行科名追賜,便是這籠絡(luò)政策中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

        二、恩蔭與旌表:唐代之后的進(jìn)士追賜

        繼晚唐首次進(jìn)士追賜后,宋代又將之施行3次。第一次為宋真宗時(shí)期,《宋史·王欽若傳》載:

        李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷九七《真宗》載:

        夏竦《〈桂籍追榮〉序》云:

        樞密相國(guó)太原公次子,故衛(wèi)尉寺丞某,字慶之。幼而辯悟,不樂戲玩,始就外傅,卓如成人,屬詠景物,動(dòng)會(huì)辭律……

        夏竦與王欽若有往來交誼,這篇文集序當(dāng)是應(yīng)王欽若所托而作。從中可以得知,在大中祥符六年(1013)的三月間,王欽若為亡子請(qǐng)求追賜進(jìn)士及第,得蒙允準(zhǔn)后,便著手匯輯亡子的詩(shī)賦文章,且將集子命名為《桂籍追榮集》。可見真宗追賜的“進(jìn)士及第”,雖對(duì)亡子而言并無實(shí)際意義,僅為身后虛名,但其名號(hào)所帶來的榮譽(yù)價(jià)值,仍然頗受重視,惟恐旁人有所不知,故在文集名中直白展現(xiàn)。此外還可得知,王益之所以在死后能夠受到進(jìn)士追賜這一寵遇,其直接原因?yàn)椤吧祥h其幼慧”。不過,其父王欽若以宰執(zhí)大臣的身份上書真宗,使其子獲得追賜,這種行為本身便蘊(yùn)含了“籠絡(luò)大臣、恩蔭其子”的政治意圖。畢竟天下間早逝的“幼慧”才人蕓蕓眾矣,未必皆能享此殊遇,若無其父之權(quán)位,必?zé)o此身后之科名。而晚唐昭宗時(shí)期的進(jìn)士追賜,卻是對(duì)那些經(jīng)過世人充分肯定的亡故才子進(jìn)行追賜,雖皆為籠絡(luò)人心,但兩者之間,仍有著相當(dāng)之差異。

        宋代的第二次進(jìn)士追賜,施行于宋仁宗寶元二年(1039)?!端问贰ぷ谑乙弧份d:

        又《宋會(huì)要輯稿·帝系四》載:

        此次進(jìn)士追賜的對(duì)象為宗室子弟,即韓國(guó)公趙從藹之長(zhǎng)子趙世豐。與之前追賜王欽若亡子的流程基本一致,即由身居高位的父親向皇帝提出申請(qǐng),之后獲得準(zhǔn)許。申請(qǐng)的理由也幾乎一樣,即“勵(lì)志精學(xué),不幸夭折”。二者的性質(zhì)也并無不同,不過這次是為了籠絡(luò)宗室,昭示皇恩。

        宋代的第三次進(jìn)士追賜,施行于南宋初年,具體時(shí)間不詳。《分疆錄》載:

        此次追賜,授予同金人作戰(zhàn),慷慨就義的太學(xué)生蔡良臣。與前兩次相同的地方在于,仍是朝廷為了籠絡(luò)人心而做出的非常之舉。南渡之初,正須褒獎(jiǎng)忠臣烈士,以激勵(lì)人心,翊衛(wèi)皇室。但這次追賜,無疑顯得更加危急緊迫,非如之前的太平時(shí)節(jié),因而并未像前兩次那樣“名不副實(shí)”。換言之,太學(xué)生蔡良臣是完全依靠自己的忠義行為本身,獲得了“身后及第”的殊榮,并無高位者的權(quán)勢(shì)蔭庇,顯示出一種“自下而上”的色彩,這又與晚唐時(shí)的那次追賜,于內(nèi)在肌理相通。值得注意的是,即便如此,蔡良臣得到的追賜,也非一甲“進(jìn)士及第”,而是差了兩級(jí)的三甲“同進(jìn)士出身”,在級(jí)別上有所不及。

        整體而論,宋代的進(jìn)士追賜,基本上已經(jīng)淪為了傳統(tǒng)恩蔭制度的一種延伸。得到追賜者,自身并非有任何已得到證明的“超常之才”,甚至在生前似乎并未參加過哪怕一場(chǎng)科舉考試,純粹是由于父親的權(quán)位勢(shì)利,霑皇恩以澤子孫。王欽若之子雖“恥由官蔭”,卻于身后仍由“隱性恩蔭”而取進(jìn)士,可為一哂。而身為忠臣烈士得到進(jìn)士追賜的蔡良臣,雖于才學(xué)方面未見所長(zhǎng),未必已身負(fù)“進(jìn)士之實(shí)”,于此仍顯示出違背進(jìn)士本義的一面。但至少是“由己而成”,在個(gè)人的道德氣節(jié)方面得到一致認(rèn)可,可視為傳統(tǒng)旌表制度的特殊延伸。但即便如此,仍掩蓋不了宋代進(jìn)士追賜的濃重恩蔭色彩,被賜予的“同進(jìn)士出身”,與高門子弟的“進(jìn)士及第”相比,級(jí)別差異一目了然。

        王世貞《弇山堂別集》載:

        沈德符《萬歷野獲編補(bǔ)遺》載:

        天順七年(1463)的京城會(huì)試,科場(chǎng)忽遭火災(zāi),九十余名參加考試的士子不幸罹難。明英宗最初不肯采納大臣的建議,將這些遇難的舉子一概賜予進(jìn)士科名,不久后又允準(zhǔn)其事,皆追贈(zèng)進(jìn)士出身。

        人們對(duì)這批不幸的士子,寄予了深切的同情。亡故士子的名姓偶然留存,便引起感嘆吟詠。如樊彬《燕都雜詠》:

        明代的第二次進(jìn)士追賜,載于(康熙)《湖廣通志》:

        隆慶丁卯,即明穆宗隆慶元年(1567)。這次追賜進(jìn)士的對(duì)象為士子曾朝簡(jiǎn),其于參加禮部會(huì)試時(shí),忽聞父親去世,于是扶櫬歸鄉(xiāng),由于過度悲痛,哀毀而亡。對(duì)于孝子的褒旌,歷代皆有,但從未有過追賜進(jìn)士之舉。曾朝簡(jiǎn)既是孝子,因父喪而亡,時(shí)間又正好落在他參加會(huì)試之時(shí)。多種巧合的匯聚,使得朝廷自然而然地在孝子之外,聯(lián)想到他的舉子身份。因此,曾朝簡(jiǎn)遂成為中國(guó)古代惟一得到進(jìn)士追賜的孝子。

        明代的進(jìn)士追賜,依然延續(xù)了宋代“不以真實(shí)才學(xué)”為標(biāo)準(zhǔn)的施行特征,得到追賜的人,并非腹笥豐裕,已負(fù)進(jìn)士之才的亡故士子。但與宋代的不同之處在于,明代的進(jìn)士追賜,已然擺脫了恩蔭色彩,純粹成為旌表制度的延伸,顯示出一定程度上的公平性,雖然仍舊違背了科舉取士的本意。

        在清代的相關(guān)文獻(xiàn)中,尚無關(guān)于進(jìn)士追賜的記載,不過卻留下了許多與“進(jìn)士追賜”相關(guān)的吟詠與議論,于中透露出文人的情感心態(tài),留待后文詳述。茲將歷代進(jìn)士追賜的相關(guān)細(xì)節(jié),列表匯總?cè)绾笪谋?。

        三、否定與追懷:“進(jìn)士追賜”的議論及吟詠

        經(jīng)過以上梳理考辯,進(jìn)士追賜的歷次施行細(xì)節(jié),包括施行朝代與時(shí)間、施行流程、施行緣由與目的、受追賜人以及受賜級(jí)別等方面,大致已得到了澄清。

        綜上而論,朝廷之所以會(huì)施行“進(jìn)士追賜”這一獨(dú)特的舉措,皆是出于政治統(tǒng)御方面的考慮,或是籠絡(luò)士人、大臣、宗室,或是旌表忠烈、孝子,無一例外,都與科場(chǎng)取士本身毫無關(guān)系。雖然開科舉士在本質(zhì)上仍是服務(wù)于政治統(tǒng)治,一方面為官僚階層輸送人才,讓“天下英雄入我彀中”,另一方面則消弭統(tǒng)治隱患,即“疲敝天下人心”。然而,無論如何,科舉制度本身是在致力于建立一套相對(duì)公平公正的選士流程。是臨軒唱第,抑或名落孫山,一決于舉子自身于場(chǎng)闈中展現(xiàn)的才情學(xué)識(shí)。因此,讓身負(fù)進(jìn)士才學(xué)之人,通過層層考試,最終獲得進(jìn)士之銜,名實(shí)相稱,乃其最基本的制度理想。在這個(gè)層面上講,中國(guó)古代所有的進(jìn)士追賜行為,無疑都是不合理的,違背初衷的。因?yàn)樗廊サ呐e子形魂已逝,無法于九原之下復(fù)生,所謂的入闈運(yùn)筆、翰墨縱橫,自然也無從談起。

        而朝廷之所以仍會(huì)不時(shí)地施行這一舉措,乃出于籠絡(luò)人心的現(xiàn)實(shí)考量。但須注意到,這一目的,只有在“進(jìn)士”這一科舉取士的最高位階,逐漸由現(xiàn)實(shí)的功利價(jià)值,某種程度上過渡到精神榮譽(yù)價(jià)值的時(shí)候,方能最終實(shí)現(xiàn)。對(duì)于亡故士子而言,既已命絕九幽,勢(shì)位富貴皆成云煙,即便在身后被追賜為進(jìn)士,也無絲毫實(shí)際意義,畢竟“科名不潤(rùn)冢中骨”。而且即便獲得傳世之聲名榮譽(yù),泉下之人亦無從得知。這項(xiàng)舉措,實(shí)際上是為那些獻(xiàn)身科舉、懷才不遇的尚存士人所施行的。以撫慰他們屢試不第的慘怛之心,激勵(lì)他們不要灰心喪志,只要孜孜不倦地虔心向?qū)W,即便生前不得一第,亦可在死后成為進(jìn)士,揚(yáng)名顯親,歸于不朽,可謂是科舉制度下牢籠士子的極致之舉了。

        不過,上述梳理出來的被追賜者,除晚唐昭宗時(shí)期的數(shù)人外,其它時(shí)代的受追賜者,可以說無一例外地“身與名俱滅”,澌然而盡。所謂的名歸不朽,傳于后世,為傳統(tǒng)儒家所提出的現(xiàn)實(shí)主義“長(zhǎng)生”理念,這些受到進(jìn)士追賜的人,依然無名于后來,為人們所遺忘。而留得身后長(zhǎng)久之名的人,如同樣受到追賜的李賀、賈島、陸龜蒙、羅鄴、方干等人,乃以己之真實(shí)才學(xué),得到眾人之認(rèn)可,遂不至于“恨骨填蒿里”??梢哉f,任何名不副實(shí)的“恩蔭”路線,或者“與才無涉”的旌表路線,都只是一時(shí)之舉,真正的進(jìn)士,仍須真正的才學(xué)來支撐,方具有長(zhǎng)久之價(jià)值,播在人口,千祀不滅。

        針對(duì)這一特殊的事件,古人(主要為清人)在詩(shī)文中展開了深切的吟詠與議論,這對(duì)認(rèn)識(shí)士人在科舉制度下的獨(dú)特心態(tài),提供了一面鏡子。

        葉矯然《龍性堂詩(shī)話續(xù)集》云:

        這里明確對(duì)追賜進(jìn)士的行為提出了質(zhì)疑與否定,認(rèn)為這是違背基本常識(shí)的無聊之舉,不免為人所笑。因科第乃取士取材之道,非如爵位官銜,可以用來褒旌封贈(zèng),兩不相干之物,不可混雜一處。又舉李賀為例,言其為天帝所召,“修文天上”,早已俯瞰塵寰,韋莊反以俗世科名予之,未免為無謂之舉。言下之意為,以李賀為代表的亡故才士,其本身的價(jià)值早已得到世人之認(rèn)可,這才是高于任何科名追賜的真正褒封,相較之下,追賜之舉則顯得渺小無稽。至于后人“為李杜惜一第”,而刊布所謂的《李杜同榜登科詩(shī)》,其用心與韋莊別無二致。諷刺了世人視科名為性命,以己度人,乃至妄溯前賢的這一行為,同時(shí)也說明了清代科名崇拜之甚。

        朱鶴齡《書〈笠澤叢書〉后》云:

        即認(rèn)為韋莊依附藩鎮(zhèn)王建,背棄唐廷,大節(jié)有虧,與陸龜蒙這樣的高蹈之士相比,顯得殊無足論。若是陸龜蒙泉下有知,亦當(dāng)恥于“蒙其齒錄”,又豈會(huì)樂于受到追賜呢??芍獙?duì)于這一追賜行為,是持否定態(tài)度的,原因在于提議者韋莊的道德品行,不足以當(dāng)此大任,反而對(duì)受追賜人的名譽(yù)有所玷污。

        除卻基于各種層面與理由的否定性評(píng)價(jià)以外,多數(shù)文人,對(duì)于昭宗時(shí)的進(jìn)士追賜,更多地表達(dá)了一種深切的追思與肯定。尤侗《艮齋雜說》云:

        尤侗認(rèn)為,昭宗時(shí)的進(jìn)士追贈(zèng)乃“千載盛典”,原因在于確實(shí)可以安撫亡故才士的魂靈,使其懷才不遇的冤屈得以洗刷,正面肯定了這一舉措的價(jià)值。然而,之后卻舉崇禎時(shí)科舉事,與韋莊上奏事合并而論,認(rèn)為乃其心中事先便已存有“進(jìn)士名銜值得追求”這一價(jià)值理念在,故而遂有此舉。但進(jìn)士之名不過為“朝廷所賜”之名號(hào)而已,并非代表真實(shí)的內(nèi)在修養(yǎng)與品德,追求這一名頭本身,便是舍本逐末,難道終身布衣的老杜,尚且不如蠅營(yíng)狗茍、夤緣攀附的新科進(jìn)士么?這里顯示出一種前后情感及態(tài)度的矛盾性。

        不過整體來看,對(duì)于“進(jìn)士追賜”的深切懷戀,主要還是體現(xiàn)在對(duì)亡故親友的吊唁與追思上,列舉如下:

        握手春帆卸,離筵酒盞溫。

        斜陽舊曲有哀聲,誰贈(zèng)孤魂及第名。

        倚晴閣集百千言,垂老詩(shī)篇海外喧。

        鬼錄可容追及第,父書應(yīng)與覓幽婚。

        桂枝曾向月中看,芳杏云端欲折難。

        河岳英靈氣未伸,有才無命最傷神。

        以上都是在亡友去世后的哀悼之辭,無一例外地提到了“孤魂及第”這一事件。殷切希望有人可以再次向帝王進(jìn)奏,以效韋莊故事,對(duì)自己的亡友追賜功名,以撫慰其抱恨而亡之孤魂。

        又如:

        曲江宴后放歸艎,豈謂才人祿命妨。

        這里所哀悼的亡友,是在生前已經(jīng)獲得進(jìn)士科名的,而之所以還要引用“孤魂及第”的典故,亦是為了安慰其魂靈,并以自慰。即:雖然友人因故去世,實(shí)可堪憐,但至少已考中進(jìn)士,相較于身后方得到追賜的才人而言,已是萬幸。

        中國(guó)古代曾經(jīng)偶然施行過數(shù)次“進(jìn)士追賜”,以唐昭宗時(shí)期為肇始,此后在宋、明二朝又有出現(xiàn),或是“恩蔭”之延展,或是“旌表”之?dāng)U大。這一獨(dú)特舉措,深切反映了士人對(duì)于科名的狂熱追求與獻(xiàn)身,以至于將“進(jìn)士”這一頭銜賦予了超越其本身的價(jià)值含義。生而求之,以其幾乎為人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的唯一途徑,尚可理解,而期之于已死之后,則近乎令人錯(cuò)愕。這說明“進(jìn)士”這一名號(hào),隱然具有了宗教般的心理價(jià)值,“幽魂及第”,可以滿足人們超功利的精神需求,帶來一種類似終極關(guān)懷般的撫慰。由此,可以概見科舉之于文人心態(tài)的非凡影響力,加深對(duì)于相關(guān)現(xiàn)象的理解與認(rèn)知。

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        韋莊:花間詞人的一世江南煙雨情
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        《進(jìn)士or近視》
        童話世界(2019年14期)2019-06-25 10:11:42
        花間別離夢(mèng)傷春
        參花(上)(2017年5期)2017-05-11 07:13:36
        清代石城縣黎正進(jìn)士考論
        廣州文博(2016年0期)2016-02-27 12:48:36
        ABSTRACT
        從張若虛到韋莊
        “第”字的用法(漢字故事)
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