王秋實(shí)

父母為新生兒命名是實(shí)施親權(quán)的代理行為，符合姓名權(quán)的法律規(guī)定?！睹穹ǖ洹返谝磺Я阋皇鍡l規(guī)定：“自然人應(yīng)當(dāng)隨父姓或者母姓，但在有不違背公序良俗的其他正當(dāng)理由的情況下，可以在父姓和母姓之外選取姓氏。”可見(jiàn)，子女隨父姓或隨母姓在法律上，都是被允許的，父母雙方對(duì)新生兒享有“冠姓平等權(quán)”。

聊到子隨母姓，常常給人一種女性社會(huì)地位提高的錯(cuò)覺(jué)，實(shí)則不然，無(wú)論子女隨父姓還是子隨母姓，都是夫妻雙方平等協(xié)商的結(jié)果。能夠促使子女不再“必須隨父姓”的根源，是新的生育觀念對(duì)人思想的解放，即生育不再是為了傳宗接代、延續(xù)香火，這里就要引入一個(gè)概念——生育權(quán)。

公民的生育權(quán)作為一項(xiàng)基本人權(quán)，是與生俱來(lái)的，是先于國(guó)家和法律發(fā)生的權(quán)利。我國(guó)1992年頒布的《婦女權(quán)益保障法》第一次在立法中對(duì)生育權(quán)作出解釋，其中第四十七條規(guī)定：“婦女有按照國(guó)家有關(guān)規(guī)定生育子女的權(quán)利，也有不生育的自由?！边@等于在法律上明確，生育是男女雙方權(quán)利的踐行，如此一來(lái)，基于生育而產(chǎn)生的子女冠姓權(quán)也成了個(gè)人私權(quán)。

古代，延續(xù)香火繼承家業(yè)的邏輯依據(jù)是身份，即基于嫡長(zhǎng)子繼承制的宗祧繼承。像《大清律例？戶律》中就對(duì)繼承順位做出了明確規(guī)定，依次按嫡庶子、嫡次孫、庶長(zhǎng)子、庶長(zhǎng)孫、庶次子、庶次孫，當(dāng)這些擁有繼承權(quán)的同姓男子均不存在時(shí)，就成了“戶絕之家”。哪怕是過(guò)繼一個(gè)旁支的同姓親族繼承家業(yè)，也不會(huì)考慮血緣更親近的異姓親屬繼承。

今時(shí)今日，從《中華人民共和國(guó)繼承法》的角度，首先《繼承法》作為私法（保護(hù)私人利益的法律）優(yōu)先承認(rèn)個(gè)人的“意思表示”。在繼承順位上，按照下列第一順序：配偶、子女、父母；第二順序：兄弟姐妹、祖父母、外祖父母。繼承開(kāi)始后，由第一順序繼承人繼承，第二順序繼承人不繼承，沒(méi)有第一順序繼承人繼承的，由第二順序繼承人繼承。不難看出，現(xiàn)代社會(huì)繼承背后的法律邏輯是血緣而非身份，姓氏已不能影響繼承權(quán)，也就無(wú)需用姓氏來(lái)彰顯身份，這也直接推動(dòng)了冠姓觀念的轉(zhuǎn)變。

然而在社會(huì)實(shí)踐中，冠姓權(quán)案件所引發(fā)的爭(zhēng)議大多已超出了姓名權(quán)、人格權(quán)理論探討范疇。在復(fù)雜的社會(huì)生活中，冠姓權(quán)所實(shí)際滿足的權(quán)利人客觀利益需求，與法律制度的預(yù)設(shè)是存在差異的。這時(shí)候就要在法律的約束下，更多地考慮公序良俗。

公序良俗原則是指一切民事活動(dòng)應(yīng)當(dāng)遵守公共秩序及善良風(fēng)俗。它在維系社會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的過(guò)程中發(fā)揮重要的作用。在法律運(yùn)用中有彌補(bǔ)法律漏洞、維護(hù)社會(huì)正義、保護(hù)訴訟相關(guān)人合法權(quán)益的作用。

冠姓權(quán)之所以要特別強(qiáng)調(diào)遵守社會(huì)公德和公序良俗，也是尊重我國(guó)傳統(tǒng)的姓氏使用習(xí)慣的體現(xiàn)。在我國(guó)，姓氏代表著對(duì)先祖的敬重和對(duì)家庭的熱愛(ài)，借以自覺(jué)維護(hù)從祖先那里傳承下來(lái)的倫理秩序、文化傳統(tǒng)、倫理觀念和人文情懷。我國(guó)古代有“行不更名，坐不改姓”的英雄氣概，還有唐代書(shū)生戎昱在金錢(qián)美女、高官厚祿的利誘面前寫(xiě)出了“千金未必能移姓”的名句，都是為了維護(hù)自己的姓氏?，F(xiàn)在雖然時(shí)代在飛速進(jìn)步，社會(huì)也變得越來(lái)越寬容，但若想徹底顛覆公序良俗，隨心所欲，也是行不通的。