席予

姓大于名

古人講：“大丈夫，行不更名，坐不改姓?！毙眨鳛橹腥A名文化的脈承之一，是人們以血脈傳承為根基的社會(huì)人文標(biāo)識(shí)。據(jù)《中國(guó)姓氏大辭典》收錄，從古至今各民族用漢字記錄的姓氏多達(dá)2.4萬(wàn)個(gè)。這些姓氏在發(fā)展演變過(guò)程中，有的已消失于歷史長(zhǎng)河中，有的則經(jīng)過(guò)世代傳承延續(xù)下來(lái)，逐步形成目前在用的6000多個(gè)姓氏。

姓氏關(guān)系到家族建構(gòu)、親情倫理、婚姻禁忌、血脈傳承機(jī)制的形成與維持，古人講究家譜、宗祠、尋根，根是中國(guó)人普遍認(rèn)同的關(guān)于祖先記憶的精神符號(hào)，同根首先需要同宗，進(jìn)而是同姓。

在中國(guó)，姓氏的重要性在古代女性身上尤為凸顯。中國(guó)古代典籍中關(guān)于女性的記載往往缺少名字，但對(duì)于女性的姓氏卻記得清清楚楚。像有“天下第一岳父”之稱的獨(dú)孤信，長(zhǎng)女嫁給了北周明帝宇文毓，成為王后；四女許配給李虎的兒子李昞，生唐高祖李淵，后被追封為元貞皇后；小女獨(dú)孤伽羅，則嫁給了隋文帝楊堅(jiān)，成為隋朝開(kāi)國(guó)皇后。三個(gè)女兒，三朝皇后，可謂傳世佳話。然而，獨(dú)孤信的三個(gè)女兒中只有小女兒獨(dú)孤伽羅留下了姓名，剩下兩位皇后史書記載中只稱獨(dú)孤氏。

再如前秦高帝苻登之妻毛氏。毛皇后出身將門之家，父親是前秦大將毛興。據(jù)《資治通鑒》記載：毛氏美而勇，善騎射，十幾歲便能領(lǐng)兵上陣殺敵，后不幸被俘，敵軍將領(lǐng)自立為王，欲迎娶她為妃，寧死不從，遂被施以“裸刑”（將女囚犯衣服剝光后處刑）。她也成為中國(guó)歷史上唯一一位被施以裸刑的皇后?？上н@樣一位有著傳奇人生的巾幗英雄，也沒(méi)能留下姓名?？梢?jiàn)對(duì)于古代女性而言，即便位至皇后，姓氏也遠(yuǎn)遠(yuǎn)比名字更重要。

此外，中國(guó)古代從漢魏之時(shí)就形成了“妻從夫姓”的傳統(tǒng)，女性自始至終失權(quán)。從出生到死亡，大多數(shù)女姓只能以某家女、某某氏、某某母為代號(hào)，面目模糊地存在于歷史之中，又何談?chuàng)碛袨樽优谛盏臋?quán)利。

姓氏革命

姓氏之所以重要，在于它與宗族緊密相連，是一個(gè)家族的符號(hào)。延續(xù)至今，與宗族已不可分割。正因?yàn)檫@個(gè)原因，在宗族氣氛濃厚的地區(qū)，人們對(duì)于后嗣子孫姓氏的歸屬極為看重。很長(zhǎng)一段時(shí)間里，隨母姓作為父系社會(huì)的特殊現(xiàn)象，一直都掙扎在正統(tǒng)與異端之間。

在古代，只有招贅的女子，才有可能獲得后代的冠姓權(quán)。但由于不符合主流的宗族觀念，大多還是只能考慮另一種形式——“婿養(yǎng)子”，將贅婿作為家族養(yǎng)子，改妻姓。如此一來(lái)，子女表面上是隨母姓，實(shí)質(zhì)上還是隨父姓。

近代，廈門大學(xué)陳支平教授也在其著作《近五百年來(lái)福建的家族社會(huì)與文化》中，記述了這樣一則故事：某人因貧無(wú)力婚娶，入贅陳家改妻姓。建國(guó)之后，職能部門大力破除宗族關(guān)系，提倡入贅者改回原姓。他便想帶著孩子悄悄改回原姓，結(jié)果遭到了族人的一致反對(duì)，直到重新改回妻姓才罷休。

這些社會(huì)現(xiàn)象，終究還是為了順應(yīng)男嗣承家的習(xí)慣，迎合主流。直到現(xiàn)在，伴隨著招贅文化的“倒插門”“吃絕戶”等詞，仍被當(dāng)作貶義詞，被人們鄙視。一些看似通情達(dá)理的男性，在聽(tīng)到妻子提出讓孩子隨母姓的要求后，也會(huì)變得怒不可遏。在他們看來(lái)，孩子隨母姓就等于承認(rèn)自己“不行”，是一件很丟臉的事。

隨著近代女權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起，隨母姓作為一種平權(quán)的體現(xiàn)，被廣泛提及。從性別平等的角度考慮，越來(lái)越多人在觀念上開(kāi)始接受平分冠姓權(quán)。

社會(huì)學(xué)家李銀河就是隨母姓，她的解釋是：“因?yàn)楦改缸杂蓱賽?ài)，關(guān)系平等，母親是追求性別平等的女權(quán)主義者，所以按照長(zhǎng)幼次序，大姐、二姐隨父姓，她本人和哥哥隨母姓。”李銀河出生于20世紀(jì)50年代，正值新中國(guó)成立，婦女解放運(yùn)動(dòng)方興未艾，政府大力倡導(dǎo)男女平等。在孩子的冠姓權(quán)上，隨母姓有了一定的社會(huì)語(yǔ)境。不過(guò)由于受到地域、教育水平等諸多因素限制，這種情況依然極為少見(jiàn)。正如李銀河所說(shuō)，小時(shí)候，每當(dāng)別人知道她和兄弟姐妹不同姓時(shí)，總會(huì)問(wèn)她兩個(gè)問(wèn)題：“你父母離婚了嗎？他們感情不好？”她只能一次又一次跟大家解釋，這是父母協(xié)商決定的，他們既沒(méi)離婚，也沒(méi)有感情不和。

改革開(kāi)放以后，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化加速變遷。新的土地政策、戶籍制度使宗族迅速瓦解，家庭日趨小型化、核心化。工業(yè)化、城市化推動(dòng)的大規(guī)模人口流動(dòng)，再加上計(jì)劃生育政策，使傳宗接代和光宗耀祖漸漸失去現(xiàn)實(shí)土壤。在這樣的社會(huì)背景下，孩子隨母姓越來(lái)越得到各界的支持和接受。

2014年，安徽省長(zhǎng)豐縣更是掀起了一場(chǎng)轟動(dòng)全國(guó)的“姓氏革命”。在長(zhǎng)豐縣的試點(diǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，新生兒如果隨母親姓，能拿到1000元獎(jiǎng)勵(lì)。相關(guān)部門負(fù)責(zé)人表示：“此舉的目的就是要消除姓氏傳承意識(shí)，扭轉(zhuǎn)偏好男孩的舊觀念?！庇烧块T出臺(tái)政策鼓勵(lì)孩子隨母姓，這在傳統(tǒng)社會(huì)是不可想象的事情。它的出現(xiàn)，折射出現(xiàn)代社會(huì)中生育文化、家庭和宗族文化、性別文化等一系列基礎(chǔ)性文化的重大嬗變，其影響廣泛而深遠(yuǎn)。

日前，中國(guó)青年報(bào)社社會(huì)調(diào)查中心聯(lián)合問(wèn)卷網(wǎng)，對(duì)2032名受訪者進(jìn)行了一項(xiàng)有關(guān)冠姓權(quán)的調(diào)查，54.7%的受訪者表示能接受孩子隨母親姓，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于預(yù)期。在專家看來(lái)，這是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人們思想觀念變化的結(jié)果。華南城市研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、暨南大學(xué)教授胡剛對(duì)此解釋道：“隨母姓的增多是現(xiàn)代文明進(jìn)步的表現(xiàn)。現(xiàn)代社會(huì)，女性經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位日益提高，很多家庭夫妻雙方的經(jīng)濟(jì)能力差不多，不存在依附關(guān)系。特別是二孩政策放開(kāi)后，可以生兩個(gè)孩子，那么就可以一個(gè)隨父姓，一個(gè)隨母姓?！?/p>

冠姓自由

隨著隨母姓話題的不斷升級(jí)，質(zhì)疑與反對(duì)的人也越來(lái)越多?！半S母姓是代表外公的勝利，還是母親的勝利？”由此引申出一個(gè)追本溯源的問(wèn)題：冠姓權(quán)對(duì)女性來(lái)說(shuō)到底意味著什么呢？

在一些國(guó)家和地區(qū)，這或許意味著女性能得到更平等的待遇，父母能愿意為女兒投入比原來(lái)更多的資源，讓她們接受更好的教育，甚至幫她們分擔(dān)一定的育兒責(zé)任。

社會(huì)上不乏這樣的案例，離婚后孩子隨母親生活，父親只付很少的撫養(yǎng)費(fèi)，根本不足以支撐孩子的日常開(kāi)銷，改母姓則可以讓孩子得到娘家的資源支持。究其根源，是很多人認(rèn)為只有跟自己的姓，才叫傳宗接代、延續(xù)香火?！跋慊鹫摗钡氖⑿兄苯訉?dǎo)致了重男輕女的社會(huì)現(xiàn)象，很多女孩無(wú)法得到與男孩同等的醫(yī)療資源，甚至沒(méi)等到出生就夭亡了。

所以，無(wú)論是外公的勝利，還是母親的勝利，隨母姓撼動(dòng)的，是“只有男性才能傳宗接代”的香火論，其受益者是全體女性。

然而，在倡導(dǎo)隨母姓的同時(shí)，我們也要看到議題的局限性，比如現(xiàn)在隨母姓的，多為二胎孩子或者女兒。提出隨母姓要求的，多為獨(dú)生女媽媽。不少男性內(nèi)心的真實(shí)獨(dú)白是：“考慮對(duì)方是獨(dú)生女，有一個(gè)孩子跟她姓也沒(méi)什么，男孩必須隨我姓，女孩可以跟媽媽姓?！痹谒麄兛磥?lái)，隨母姓只不過(guò)是一種特殊情況下的變通，并非真正意義上的性別平等。

有人認(rèn)為隨母姓作為小眾現(xiàn)象，會(huì)對(duì)孩子造成不好的影響，造成稱呼上的錯(cuò)亂，失了規(guī)矩不說(shuō)，還給孩子心理上造成困擾。也有人覺(jué)得同姓兄弟會(huì)比異性兄弟關(guān)系更親密，雙方老人對(duì)待不與自己同姓的孩子，也會(huì)產(chǎn)生明顯的“差異心”……這些問(wèn)題歸根結(jié)底還是觀念問(wèn)題。就像有位網(wǎng)友的評(píng)論：“當(dāng)你說(shuō)出隨母姓是女性地位上升這句話時(shí)，你骨子里就是帶有性別偏見(jiàn)的?！彪S母姓并不能代表思想開(kāi)明，隨父姓也不意味著思想落后，它只是一個(gè)家庭做出的一個(gè)決定，并不能用來(lái)衡量家庭性別權(quán)益。把隨母姓搬上臺(tái)面，煞有介事地評(píng)論對(duì)錯(cuò)，就是帶有一種先入為主的偏見(jiàn)。

真正的觀念改變需要制度、法治、政策的強(qiáng)力支撐。比如以完善社會(huì)保障解決養(yǎng)兒防老的后顧之憂，以公正法治的政策環(huán)境破解社會(huì)差序格局，以平等的勞動(dòng)就業(yè)保證女性獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)……隨母姓只是一個(gè)開(kāi)始，隨著人格權(quán)的進(jìn)一步解放，未來(lái)人們或許可以更自由地選擇自己的姓氏，甚至不選擇任何姓氏。