劉余莉 聶菲璘
(中共中央黨校[國家行政學(xué)院] 哲學(xué)部,北京,100091)
提要: 從“家”“國”二字的文字學(xué)淵源看,“家”“國”表示的是大小級(jí)別不同的治理或管轄地域,但在此范圍大小不同的地域中都有相似的政治架構(gòu)和社會(huì)功能。這是家國同構(gòu)的基本含義。家國同構(gòu)與家國一體是家國情懷的政治與思想基礎(chǔ)。家國情懷的文化內(nèi)涵,既包含通過移孝作忠把在家盡孝的情感轉(zhuǎn)化為為國盡忠的這種個(gè)人對(duì)國家的自下而上的道德情感,也包含通過愛民如子使為政者治國如家這種國家對(duì)個(gè)人自上而下的道德責(zé)任?!爸腥A民族共同體”“人類命運(yùn)共同體”是家國情懷在當(dāng)代處理民族關(guān)系和國際關(guān)系中的思想結(jié)晶和升華。
天下之本在國,國之本在家。在中國浩如煙海的典籍中,字里行間流露著“家國”二字。范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,陸游的“王師北定中原日,家祭無忘告乃翁”,文天祥的“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”,林則徐的“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”等詩句,都體現(xiàn)出濃厚的家國情懷。中華民族之所以能夠歷經(jīng)磨難、飽嘗艱辛而不屈不撓、歷久彌新,根植于民族文化血脈深處的家國情懷居功至偉。梳理“家”“國”二字的文字發(fā)展脈絡(luò),探析家國情懷的精神境界與歷史文化內(nèi)涵及其當(dāng)代升華,對(duì)于正確理解家國同構(gòu)的內(nèi)涵,形成家國一體的觀念,涵養(yǎng)深厚的家國情懷具有重要意義。
“國”的本義為疆域、地域。后有“地區(qū)”的含義,例如,《何尊》中有銘文“余其宅茲中或(國),辪(乂)自之民”[10]?!坝唷睘橥踝苑Q;“宅”為居??;“或”即“國”之初文,“中或”指周王朝疆域內(nèi)的中心地區(qū),即洛邑;“之”為代詞,指這里;辪,通“乂”,治理。此句意為:“王說:我居住在這中心地區(qū),從這里治理民眾?!盵10]這也是“中國”一詞在文獻(xiàn)中最早的發(fā)現(xiàn)?!皣庇忠隇榘顕?、諸侯國之義,如蔡侯紐鐘銘文“均(君)子大夫,建我邦國”[6]第1冊(cè),239?!吨芏Y·天官·太宰》:“大宰之職,掌建邦之六典,以佐王治邦國?!盵11]28鄭玄注:“大曰邦,小曰國?!盵11]28賈公彥疏:“《周禮》凡言邦國者,皆是諸侯之國?!盵11]29此外,“國”也有封地之義,如《史記·留侯世家》:“漢王之國,良送至褒中?!盵12]漢王到封國去,張良送他到褒中?!皣蓖瑯臃褐竾?,如《群書治要·說苑》記載:“無常安之國,無恒治之民,得賢者則安昌,失之者則危亡矣?!盵13]第5冊(cè),140
從“家”“國”二字的文字發(fā)展脈絡(luò)可以看出,二者不僅皆為歷史悠久的漢字,它們之間也有很深的相關(guān)性。段玉裁《說文解字注》云:“天子諸侯曰國,大夫曰家。”[14]諸侯治理的區(qū)域稱為“國”(類似現(xiàn)在的省),卿大夫治理的區(qū)域稱為“家”(類似現(xiàn)在的縣)。這說明,“家”“國”都表示一定的治理或管轄地域,在此地域中有相似的政治架構(gòu)和社會(huì)功能,只是大小與級(jí)別不同。在中國古代典籍中,體現(xiàn)家國同構(gòu)的文獻(xiàn)非常豐富。
《易·師》:“大君有命,開國承家,小人勿用?!盵15]63-64“大君”指天子。班師告捷之后,有開國承家之賞?!伴_國”即建立諸侯;“承家”即封為大夫,承受家邑。天子頒布命令,封賞功大者,使之開國為諸侯;封賞功小者,使之承家為卿大夫。開國承家,須用君子,不可任用小人。“象曰:‘大君有命’,以正功也。‘小人勿用’,必亂邦也?!盵15]64天子頒布命令,是為了評(píng)定功績(jī),進(jìn)行封賞。封爵要根據(jù)功勞的大小,目的是使國家安定。而小人必將使國家陷入危亂,因?yàn)樗麄儾环现螄教煜碌恼馈?/p>
《左傳·桓公二年》:“國家之立也,本大而末小,是以能固。故天子建國,諸侯立家,卿置側(cè)室,大夫有貳宗,士有隸子弟,庶人、工、商各有分親,皆有等衰。”[16]177-178國家的建立,根本大而枝葉小,才能夠穩(wěn)固。所以天子分封立諸侯,建立諸侯國;諸侯分采邑給卿大夫建家;卿設(shè)置側(cè)室,側(cè)室即是眾子;大夫有貳宗,以相輔助;士有仆隸子弟,庶人、工人、商人各以親疏分若干等級(jí)。
《論語·季氏》記載:“有國有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安?!盵17]251孔子說,我曾聽說,有國的諸侯,有家的卿大夫,不怕地少人稀,就怕政治不均平;不怕貧窮,就怕人心不安定。民安國家就不致傾危,民安才能國富,因此,是否能安定民心是為政者當(dāng)憂患的事。
從以上《周易》《左傳》《論語》中關(guān)于家、國的論述可以看出,“家”“國”的含義具有相同性質(zhì)的社會(huì)群體形式,只是范圍和等級(jí)不同,這也是家國同構(gòu)的佐證。在這樣的政治架構(gòu)和社會(huì)組織中,人們自然具有對(duì)內(nèi)對(duì)家的孝,以及對(duì)外對(duì)國的忠的雙重責(zé)任。隨著歷史的發(fā)展以及大一統(tǒng)國家的出現(xiàn),“國”的范圍逐漸增大,形成了現(xiàn)代所謂的“國家”的含義;而“家”逐漸失去了其在商周時(shí)期所具有的政治職能,范圍也逐漸縮小,形成了現(xiàn)代所謂的“家庭”的含義。但是,“國”與“家”的歷史淵源從未割裂,家的社會(huì)職能及“家是最小國、國是千萬家、家國兩相依”的家國關(guān)系,以及在相同基礎(chǔ)上發(fā)展出的對(duì)人們的倫理道德要求也并未改變。
在中國人的精神世界和傳統(tǒng)文化中,個(gè)人與社會(huì)、家庭與國家,都是密不可分的整體。作為家國情懷的思想基礎(chǔ),家國一體觀的原點(diǎn)就在“孝”這個(gè)字?!墩f文·老部》:“孝,善事父母者。從老省,從子。子承老也。”[1]171“孝”由“老”字的一半與“子”字組成,這說明上一代與下一代是一體的關(guān)系,而上一代還有上一代,過去無始;下一代還有下一代,未來無終。這上一代和下一代自始至終都是一體的關(guān)系。因此,孝體現(xiàn)的是一體的宇宙觀。人只有認(rèn)識(shí)這種一體的宇宙觀,才能建立自他不二、家國一體、天下一家的觀念,才能使人與人之間、甚至人與自然萬物之間,平等對(duì)待、和睦相處,社會(huì)也因此才能達(dá)至太平之境。這便是以孝治國,乃至平治天下的理論基礎(chǔ)。家國情懷的文化內(nèi)涵包含了兩個(gè)方面:一方面通過移孝作忠,把在家盡孝的情感轉(zhuǎn)化為為國盡忠,這是一種個(gè)人對(duì)國家的自下而上的道德情感;另一方面,通過愛民如子使為政者治國如家,這是一種國家對(duì)個(gè)人自上而下的道德責(zé)任。
在家盡孝、為國盡忠是家國情懷的核心內(nèi)涵,其中在家盡孝是基礎(chǔ)。孝養(yǎng)父母,首先要照顧父母的飲食起居,衣食住行,即所謂“養(yǎng)父母之身”?!对娊?jīng)·小雅·蓼莪》:“父兮生我,母兮鞠我,拊我畜我,長(zhǎng)我育我,顧我復(fù)我,出入腹我。”[18]這說明,子女之所以贍養(yǎng)父母,是因?yàn)楦改笇?duì)兒女有養(yǎng)育的深恩。因此,《孝經(jīng)》中在論及庶人之孝時(shí),特別強(qiáng)調(diào):“用天之道,分地之利,謹(jǐn)身節(jié)用,以養(yǎng)父母,此庶人之孝也?!盵19]19
一般人認(rèn)為贍養(yǎng)父母就是盡了孝道,但事實(shí)上這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,還要“養(yǎng)父母之心”?!墩撜Z·為政》中記載孔子說:“今之孝者,是謂能養(yǎng);至于犬馬,皆能有養(yǎng)。不敬,何以別乎?”[17]18這就強(qiáng)調(diào)了為人子者必須尊敬父母,否則就與犬馬無二無別?!抖Y記·祭義》中也講,“孝子之有深愛者必有和氣,有和氣者必有愉色,有愉色者必有婉容”[20]1539。這說明,一位對(duì)父母有深愛的子女,在侍奉父母的時(shí)候,一定是和顏悅色,柔聲下氣。可見,孝子對(duì)父母有發(fā)自內(nèi)心的真誠尊敬和感恩之情,因而能夠保證父母精神上的愉悅,使他們感到心情舒暢。所以孔子教導(dǎo)弟子說“色難”,對(duì)父母保持和顏悅色是最難的。曾子繼承了孔子的尊親思想,在《禮記·祭義》中提出:“孝有三:大孝尊親,其次弗辱,其下能養(yǎng)?!盵20]1555孟子也在《孟子·萬章上》中有類似的觀點(diǎn):“孝子之至,莫大乎尊親?!盵8]298可見,相對(duì)于贍養(yǎng)父母而言,尊敬父母是孝行更高層次的要求。
“養(yǎng)父母之心”要求子女除了尊敬父母之外,還要做到如《論語·為政》所記載的“父母唯其疾之憂”[17]18,即父母僅僅為自己的疾病擔(dān)憂,而完全不必?fù)?dān)憂自己的任何其他事情。如果子女常常讓父母擔(dān)憂,就是對(duì)不起父母,盡孝就不圓滿。例如,夫妻之間不和諧、兄弟之間不和睦、與朋友間無信義,這些都會(huì)令父母擔(dān)憂,都是不孝。可見,通過以孝道為基礎(chǔ)的修身,就可以處理好一個(gè)人在家庭及個(gè)人交往中的各種倫理關(guān)系,做到修身為本“嚴(yán)私德”。不僅如此,為官者如果濫用職權(quán)、徇私枉法,就會(huì)令父母擔(dān)憂其因違法亂紀(jì)而鋃鐺入獄。為官者不讓父母為他擔(dān)憂,就會(huì)忠于職守、公正執(zhí)法、小心謹(jǐn)慎、清正廉明,做到“守公德”。因此,一個(gè)孝子就是道德上的完人了。這就是《弟子規(guī)》中所講的“德有傷,貽親羞”。
曾子也強(qiáng)調(diào),僅僅做到贍養(yǎng)父母不足以稱為孝?!抖Y記·祭義》記載:“曾子曰:亨(烹)孰(熟)膻薌,嘗而薦之,非孝也,養(yǎng)也?!盵20]1555那么真正的孝是要獲得國人的稱揚(yáng)贊嘆。即《禮記·祭義》中所說的“君子之所謂孝也者,國人稱愿然,曰‘幸哉,有子如此’!所謂孝也已”[20]1555。這些都是“養(yǎng)父母之心”的內(nèi)涵。
贍養(yǎng)父母還要做到“養(yǎng)父母之志”,這就是《孝經(jīng)》中所講的:“立身行道,揚(yáng)名于后世,以顯父母,孝之終也。”[19]4馬一浮在《孝經(jīng)大義》中對(duì)此解釋說:“為法于天下,可傳于后世,謂之揚(yáng)名;使其親為君子,謂之顯親?!盵21]可見,要做到“養(yǎng)父母之志”,就必須尊崇道義,立身行道,用自己的德能服務(wù)社會(huì)、貢獻(xiàn)國家,甚至做到言為世則,行為世法,傳頌于后世,使父母享有君子的稱譽(yù)。《禮記·祭義》中講:“居處不莊,非孝也;事君不忠,非孝也;蒞官不敬,非孝也;朋友不信,非孝也;戰(zhàn)陳(陣)無勇,非孝也?!盵20]1555這正是通過“養(yǎng)父母之心”和“養(yǎng)父母之志”,實(shí)現(xiàn)了移孝作忠,使忠和孝統(tǒng)一起來。
贍養(yǎng)父母還包括“養(yǎng)父母之慧”,也就是子女要幫助父母提升智慧。例如,上了年紀(jì)的人往往對(duì)錢財(cái)過分貪戀,兒女就要?jiǎng)駥?dǎo)父母,放下對(duì)這些身外之物的執(zhí)著,培養(yǎng)知足常樂的心態(tài),堅(jiān)持積極的思維方式,能夠身心安泰地生活。當(dāng)父母犯有過失時(shí),也要做到《弟子規(guī)》中的“親有過,諫使更,怡吾色,柔吾聲”。如果父母的所言所行有違道義,兒女也要委婉勸諫,不能陷入父母于不義,正如《論語·里仁》中講:“事父母幾諫。見志不從,又敬不違,勞而無怨?!盵17]56兒女在侍奉父母時(shí),如果父母有做錯(cuò)的地方,兒女要輕微委婉地勸諫,如果父母還是不能聽從,兒女的態(tài)度還要更加恭敬而不違逆父母,勞苦而沒有怨言。
《禮記·祭統(tǒng)》云:“忠臣以事其君,孝子以事其親,其本一也。”[20]1571《孝經(jīng)·廣揚(yáng)名》中也說:“君子之事親孝,故忠可移于君。事兄悌,故順可移于長(zhǎng)。居家理,故治可移于官。”[19]55正是通過在家庭中對(duì)父母行孝,培養(yǎng)起了對(duì)國家忠誠的品質(zhì)。小孝是孝養(yǎng)自己的父母,大孝是孝養(yǎng)天下的父母,天下的父母就是人民,所以忠孝一如,家國一體。凡能孝敬父母者,必能忠于君;不忘祖宗者,必能愛其國;凡能順父母之志,不辱父母之聲名者,必能服從綱紀(jì),不辱君命;凡能受父母之厭惡斥責(zé)而心不怨者,必不會(huì)叛君叛國;凡能在父母之過微起之時(shí)即知?jiǎng)裰G者,必能諫君之失,格君之非。
中國古代有舉孝廉的選拔制度。因?yàn)樾⒆右慌e足而不敢忘父母,一出言而不敢忘父母,言行舉動(dòng)都會(huì)小心謹(jǐn)慎,念念不忘父母的教誨,自然不會(huì)做貪污賄賂,以權(quán)謀私等辱沒父母名聲之事?!稌x書》中記載了孝子吳隱之成為廉潔官員的典故。東晉時(shí)期,吳隱之經(jīng)吏部尚書韓康伯的舉薦步入仕途。后朝廷任命吳隱之為龍?bào)J將軍、廣州刺史。在廣州期間,吳隱之尤其注重砥礪清廉的節(jié)操,其身行教化使南方地區(qū)貪污受賄的社會(huì)風(fēng)氣大為改觀。在盧循侵犯南海時(shí),吳隱之率領(lǐng)勸勉將士,固守廣州多時(shí),長(zhǎng)子吳曠之也戰(zhàn)死。吳隱之清廉的操守堅(jiān)守不渝,從做官起到去世,屢次被朝廷賞賜嘉獎(jiǎng),終成一代廉潔官員的典范。《浦江縣志》也記載,浦江縣鄭宅鎮(zhèn)有一個(gè)“鄭義門”,從宋朝開始,經(jīng)歷元朝、明朝,一直到清朝,總共有出仕為官的173位官吏。他們大到禮部尚書,小到普通稅令,竟無一名貪官污吏。相反,人人勤政廉潔,忠君愛民。究其原因,就是自幼接受了以孝悌為基礎(chǔ)和核心內(nèi)容的《鄭氏軌范》的家教。
歷史發(fā)展證明,嚴(yán)私德與守公德的關(guān)系密不可分。如果一個(gè)為官從政者能夠在私德方面嚴(yán)于律己,做到孝悌修身嚴(yán)私德,不僅養(yǎng)父母之身,更能進(jìn)一步養(yǎng)父母之心、養(yǎng)父母之志、養(yǎng)父母之慧,就必然能夠移孝作忠,在守公德方面作出相應(yīng)表率。真正具有孝廉品質(zhì)的人定會(huì)是國家的忠臣,這就是古人常講的“必求忠臣于孝子之門”。
忠孝傳家久,文化興國長(zhǎng)。家國情懷要求把愛家和愛國統(tǒng)一起來,把實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢(mèng)、家庭夢(mèng)融入國家夢(mèng)、民族夢(mèng)之中。
正因?yàn)樾⒕哂幸惑w的特點(diǎn),使得以孝為萌發(fā)點(diǎn)的家國情懷具有雙向性,不單指?jìng)€(gè)體對(duì)國家而言,個(gè)人視“國”為“家”,因而能夠在家盡孝、為國盡忠;更有國家對(duì)人民而言,國家視“國人”為“家人”。因此,不僅人民視國事為自己的家事,在危難時(shí)刻義不容辭、挺身而出,保衛(wèi)國家;同時(shí),國家視百姓的家事為我的國事,愛民如子,始終秉持生命至上、人民至上的理念。“沒有國家繁榮發(fā)展,就沒有家庭幸福美滿。同樣,沒有千千萬萬家庭幸福美滿,就沒有國家繁榮發(fā)展。”[22]這種雙向性使人民與政府之間建立了信任??梢姡覈閼巡⒉皇墙y(tǒng)治階級(jí)控制士人精神追求的工具,而是真正能夠維系國家穩(wěn)定,使民族生生不息的精神力量。
治國如家,要求為政者像對(duì)待家人一樣對(duì)待百姓,把對(duì)家人的愛擴(kuò)展到愛人民,做到愛民如子,視民如傷。所以,中國古人治國尤其強(qiáng)調(diào)要講仁愛,施仁政。“仁”最核心的含義就是“愛人”?!叭收撸瑦廴恕弊钌詈竦母淳褪窃醋约彝パ壍挠H情之愛??梢哉f,正是在血緣親情之愛的基礎(chǔ)上孕育出對(duì)他人,乃至對(duì)天地萬物的仁愛之心,“愛人”是一個(gè)人孝悌之心的擴(kuò)展,即孟子在《孟子·梁惠王上》所講的“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”[8]26。對(duì)于一個(gè)國家的天子來說,《康熙字典·寅集上·宀部》:“天子無外,以天下為家。”[7]《孟子·告子下》記載孟子曰:“堯舜之道,孝弟而已矣?!盵8]378堯舜的治國之道,就是將對(duì)父母的孝和對(duì)兄弟的友悌之心推廣至天下人。仁者愛人,在傳統(tǒng)治國理政之中,要求從政者必須具備三種職能:君、親、師。
《孝經(jīng)》在論及天子之孝時(shí)強(qiáng)調(diào):“愛親者,不敢惡于人;敬親者,不敢慢于人。愛敬盡于事親,而德教加于百姓,刑于四海。蓋天子之孝也?!盵19]6由孝引發(fā)出的愛敬之心,推而廣之,及于他人,將道德教化施于百姓。
《群書治要·六韜》記載,周文王曾向姜太公請(qǐng)教如何治國。姜太公回答說:“善為國者,御民如父母之愛子,如兄之慈弟也。見之饑寒則為之哀,見之勞苦則為之悲?!盵13]第4冊(cè),7善于治理百姓的領(lǐng)導(dǎo)者,將人民視為自己的親人,對(duì)待人民就像父母慈愛兒女,兄長(zhǎng)慈愛弟弟。見到他們饑寒勞苦,則感同身受,治理民眾就像對(duì)待傷口一樣小心翼翼?!蹲髠鳌ぐЧ辍分幸仓v:“國之興也,視民如傷,是其福也;其亡也,以民為土芥,是其禍也?!盵16]1857
自古圣賢都是視民如傷、關(guān)心萬民疾苦的典范?!度簳我ふf苑》記載,堯帝“仁昭而義立,德博而化廣,故不賞而民勸,不罰而民治”[13]第5冊(cè),117。以仁恕之心對(duì)待人民,“先恕而后教”[13]第5冊(cè),117,是堯的治國之道?!墩撜Z·泰伯》中記載了孔子曾這樣盛贊堯帝的巍巍德行:“大哉?qǐng)蛑疄榫?!巍巍乎!唯天為大,唯堯則之。蕩蕩乎!民無能名焉。巍巍乎!其有成功也,煥乎其有文章!”[17]118孔子曾經(jīng)贊美堯大愛無私,能夠法天而行化,至美無偏,取得卓越成就,使人民安樂生活,蒙受其治理的恩澤而不知不覺?!度簳我な酚浬稀酚涊d,堯帝出游于庸衢,看到一位老人擊壤而歌:“日出而作,日入而息,鑿井而飲,耕田而食,帝力于我何有哉?!盵13]第2冊(cè),8當(dāng)時(shí)民眾安然自在的生活,正是因?yàn)閳虻蹛勖袢缱拥氖サ隆?/p>
舜帝效法了堯帝愛民的情懷?!抖Y記·中庸》記載,孔子說:“舜其大知也與!舜好問而好察邇言,隱惡而揚(yáng)善。執(zhí)其兩端,用其中于民,其斯以為舜乎!”[20]1665從中可見,舜帝也非常注意體察民情,廣開言路?!度簳我に抉R法》中記載:“有虞氏,不賞不罰而民可用,至德也?!盵13]第4冊(cè),162舜帝偉大的德行就體現(xiàn)在他時(shí)時(shí)處處心系百姓,愛民如子,因此才得到百姓無比的擁戴!
大禹為了治水三過家門而不入的故事說明了禹王博愛天下百姓,而不獨(dú)親其親?!度簳我ふf苑》記載:禹王外出巡察時(shí),遇到了一名罪犯,于是下車詢問,甚至為之哭泣。左右侍從之人說:“罪人不順道使然,君王何為痛之至于此也?”禹王說:“堯舜之民,皆以堯舜之心為心。今寡人為君也,百姓各自以其心為心,是以痛之也。”[13]第5冊(cè),118堯舜時(shí)期的民眾,都以堯舜的存心為存心??墒乾F(xiàn)在我做了君王,百姓卻都按照自己的私心行事,我因此感到心痛??梢?,堯舜禹湯等圣王真正做到了愛民如子,因而能夠做到君民一心,共創(chuàng)治世。
而當(dāng)百姓遭遇苦難甚至天災(zāi)時(shí),古代圣王首先想到的是罪己。《左傳·莊公十一年》云:“禹湯罪己,其興也勃焉;桀紂罪人,其亡也忽焉?!盵16]280這句話蘊(yùn)藏著中國古人修齊治平的真實(shí)智慧。為政者如果能將解除百姓的苦難、憂慮視為自己的責(zé)任,并以百姓之心為心,必定能夠兢兢業(yè)業(yè),竭忠盡智。正是因?yàn)檫@種家國情懷的熏陶,韋應(yīng)物揮筆寫下《寄李儋元錫》這樣發(fā)自肺腑的詩句:“身多疾病思田里,邑有流亡愧俸錢?!盵23]為官從政之人自己生病痛苦時(shí),就會(huì)聯(lián)想到田間辛勞耕作的民眾一定更加辛苦;當(dāng)自己治理的區(qū)域出現(xiàn)流亡百姓時(shí),為官者就感覺愧對(duì)自己的俸祿。
《群書治要·新序》記載,周文王的仁愛之心,不僅施加于百姓,而且還澤及枯骨。周文王在建造靈臺(tái)時(shí),需要挖池沼,結(jié)果從地里挖掘出死人的骨頭。有關(guān)官吏將這件事匯報(bào)給文王時(shí)說:這是無主之骨。周文王卻說:“有天下者,天下之主也;有一國者,一國之主也。寡人固其主,又安求主?”[13]第5冊(cè),98于是,文王命令官吏為死人的骨頭置辦棺木,并將其改葬。天下之人聞聽此事后紛紛贊嘆周文王的賢德,文王的仁愛之心延及遺骨,更何況是對(duì)待活生生的人呢?因此,有人評(píng)論說:有人得到珍寶,卻為國家?guī)頌?zāi)難;周文王得到枯骨,卻從中顯出他愛民如子的仁厚,所以自然使得天下歸心。
《群書治要·尸子》中總結(jié)這些圣王的德行時(shí)說:“堯養(yǎng)無告,禹愛辜人,湯武及禽獸,此先王之所以安危而懷遠(yuǎn)也。圣人于大私之中也為無私,其于大好惡之中也為無好惡。舜曰:‘南風(fēng)之熏兮,可以解吾民之慍兮。’舜不歌禽獸而歌民。湯曰:‘朕身有罪,無及萬方;萬方有罪,朕身受之。’湯不私其身而私萬方。文王曰:‘茍有仁人,何必周親?不私其親而私萬國?!盵13]第4冊(cè),339-340意思是說,堯帝養(yǎng)活無依無靠的人;大禹憐惜有罪當(dāng)死的人;商湯和周武王連禽獸都很愛惜。這就是先代的國王能夠使國家安定,使邊民得到安撫的原因。圣人身處在擁有天下資財(cái)?shù)拇笏街?,卻做無私之事;處于擁有最大的好惡之權(quán)的地位,卻不以自己的好惡行事。舜說:“南風(fēng)吹來的和煦之風(fēng),可以化解我的百姓之怨恨。”舜不歌詠禽獸,卻歌頌人民。湯王說:“如果我自己有罪,不要連累萬方的百姓,但如果萬方百姓有罪,都由我自己來承當(dāng)?!鄙虦黄珢圩陨矶珢廴f方之人。周文王說:“如果有仁義之人,又何必一定任用周室的親戚?”圣王對(duì)親戚不偏愛,但對(duì)萬方百姓都偏愛,這不是他們沒有私心,而是因?yàn)樗麄兊乃叫暮蛣e人根本不同。
后代讀書明理的為官者效法古圣先賢“愛民如子”的風(fēng)范,因而把“地方官”稱為“民之父母”,在治國理政中采取了德主刑輔的方針。正是這種對(duì)待百姓的這種仁愛之心,使得古代為政者雖然設(shè)立了以禮、樂、刑、政為核心內(nèi)容的完善治理體系,但是特別重視其中的禮樂教化。《禮記·樂記》中講“禮樂刑政,其極一也。所以同民心而出治道也”[20]1253?!缎⒔?jīng)》中強(qiáng)調(diào)“安上治民,莫善于禮;移風(fēng)易俗,莫善于樂”[19]50?!睹献印けM心上》中也強(qiáng)調(diào):“善政不如善教之得民也。善政民畏之,善教民愛之;善政得民財(cái),善教得民心?!盵8]421《群書治要·鹽鐵論》中也說:“故為民父母,似養(yǎng)疾子,長(zhǎng)恩厚而已。”[13]第5冊(cè),71
古代為官者“愛民如子”的情懷尤其體現(xiàn)在對(duì)待犯罪之人的態(tài)度上?!度簳我た鬃蛹艺Z》記載:孔子的弟子季羔在衛(wèi)國擔(dān)任獄官時(shí),有一次對(duì)一個(gè)人實(shí)施了斷腳之刑。不久衛(wèi)國發(fā)生暴亂,季羔往城外逃跑。結(jié)果那個(gè)被他砍斷雙腳的人正負(fù)責(zé)把守城門。他對(duì)季羔說:“城墻那里有個(gè)缺口?!奔靖嵴f:“君子不翻墻。”守門人又說:“那里有個(gè)洞。”季羔說:“君子不鉆洞?!笔亻T人又說:“這里有間屋子?!奔靖峋投氵M(jìn)屋里。等追兵走后,季羔將要離去時(shí),問被斷腳之人說:“我不能破壞君王的法律,親自執(zhí)行刑罰砍斷了您的雙腳。今天我遇難,這正是您報(bào)仇的時(shí)候,可是您卻幫助我躲避,為什么?”那位被砍斷腳的人回答說:“砍斷腳本來就是我犯了罪應(yīng)該受的懲罰,這是沒有辦法的事。先前您按法律對(duì)我治罪時(shí),是先處治別人而后處治我,是想免除對(duì)我的處罰,這我知道;法庭判定罪名,將要判處刑罰時(shí),先生郁郁不樂,都顯示在臉色表情上了,這我也知道。先生難道是偏愛我嗎?天生有德性的人,辦事就是這個(gè)樣子。這就是我之所以喜愛先生的原因?!笨鬃勇犝f這件事,說道:“作為官員,同樣執(zhí)法,但心存仁愛寬恕,就會(huì)樹立美德;太過嚴(yán)厲殘暴就樹立仇恨。既公正執(zhí)法,又心存仁愛,大概就是子羔這種人吧?”
可見,為官從政者愛民如子的情懷要求即使是身為執(zhí)掌刑罰的司法長(zhǎng)官,也必須有仁愛之心。這樣的為官者不僅能夠贏得人心,會(huì)得到人民的愛戴和擁護(hù),而且還能夠感化民眾,達(dá)到古人所說的“刑期于無刑”,甚至“民不忍欺”的效果。這也是中國之治的重要特征。
建立在一體宇宙觀基礎(chǔ)上的家國情懷,不是狹隘地僅僅熱愛自己的家,或自己的國,而是一種襟懷天下的氣度與情感?!白怨乓詠恚袊说募覈閼?,不是獨(dú)美其美的一枝獨(dú)秀,而是美美與共的百花齊放。從過去到現(xiàn)在,中華本土文明在同外來文明的互動(dòng)過程中,無數(shù)次地交流、吸收、轉(zhuǎn)化,總能變被動(dòng)為主動(dòng),和而不同、廣結(jié)善緣。相較于以局部利益為考量的狹隘的民族主義、排他的愛國主義,中國的民族主義、愛國主義更加包容、博大?!盵24]這就使得中國人的家國情懷具有了更深刻、更廣泛的內(nèi)涵。這種家國情懷使得中國在歷史上對(duì)內(nèi)把56個(gè)不同民族團(tuán)結(jié)得如相親相愛的一家人;對(duì)外能夠協(xié)和萬邦,形成萬國來朝的盛世局面。這對(duì)于當(dāng)代中國構(gòu)建中華民族共同體以及人類命運(yùn)共同體仍然具有重要啟發(fā)。
古人通過祭祖和修家譜等方式培養(yǎng)人的家國情懷,《禮記·祭統(tǒng)》記載:“凡治人之道,莫急于禮;禮有五經(jīng),莫重于祭。”[20]1570古人認(rèn)為,在治理人心的種種措施中,沒有比禮更加急迫而緊要的。古禮有五種,即吉、兇、軍、賓、嘉,其中最重要的當(dāng)屬吉禮中的祭禮?!抖Y記·祭法》中記載了古圣先王制定下來的祭祀原則:“法施于民則祀之,以死勤事則祀之,以勞定國則祀之,能御大災(zāi)則祀之,能捍大患則祀之。”[20]1524即曾將各種有益的方法傳授給民眾、為操勞國事而殉職的、有安邦定國勛勞的、能抗御大災(zāi)大害、能抵御重大外患的應(yīng)該祭祀??梢?,祭祀的目的是國家通過定時(shí)舉辦的紀(jì)念禮儀來表達(dá)對(duì)天地自然、萬事萬物、先祖以及有功于國家社稷之人的恭敬與感恩之情,教導(dǎo)人懂得飲水思源、不忘根本。
在各種祭祀中,祭祖禮儀的教育意義最為明顯。《論語》中記載孔子的弟子曾子所言:“慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣?!盵17]10可見,民風(fēng)淳厚、人心厚道是結(jié)果,其原因就在于國家重視喪禮和祭禮,倡導(dǎo)人們重視知恩報(bào)恩、不忘根本的孝道教育。如果一個(gè)人連自己的過世已久的祖先都能夠念念不忘,想到定時(shí)祭祀,那么對(duì)于眼前生養(yǎng)自己的父母又哪有不孝順、不照顧的道理呢?
古人在祭祀祖先的過程中,有一項(xiàng)不可或缺的內(nèi)容,即昭述祖德,并以這種方式來傳承家道、家規(guī)、家風(fēng)、家教、家文化,培養(yǎng)起人的家國情懷。每到春秋等重要的祭祀之時(shí),全家族之人都被召集到祠堂之中,共同聽講祖先的風(fēng)范,特別是要學(xué)習(xí)家族中那些對(duì)國家、人民有重大貢獻(xiàn)的祖先的德行。例如,東漢時(shí)期,楊震在赴任東萊太守的路上不收“四知財(cái)”的故事,教育了楊家世世代代的子孫都秉持了其廉潔的作風(fēng),使得楊家的后代出現(xiàn)“四世三公”賢才輩出的盛況。可見,在中國古代,反腐倡廉、為國竭忠盡智等教育,在家庭教育中通過祭祀祖先、紹述祖德等形式就已經(jīng)開始了。
此外,修家譜也同樣起到培養(yǎng)家國情懷的教育作用。家譜記載的是一個(gè)家族榮辱、興衰、成敗的歷史。修家譜能夠提起人對(duì)祖先功績(jī)美德的思慕之心、恭敬之心,培養(yǎng)起一個(gè)人對(duì)家族的責(zé)任感和承傳家族美德、榮譽(yù)、文化的使命感。同時(shí),也培養(yǎng)了人對(duì)國家、民族的熱愛之情和奉獻(xiàn)之心。更重要的是,因?yàn)楣湃擞小巴詹换椤钡亩Y俗,通過修家譜溯源歷代祖先,就會(huì)發(fā)現(xiàn)在一個(gè)家族的譜系中匯集了來自各個(gè)民族、各個(gè)姓氏的人,56個(gè)不同民族、不同姓氏是真正的一家人。
不僅如此,古人還建有“百姓宗祠”,“宗祠”所起的文化教育意義相當(dāng)于今天的“紀(jì)念館”,共同紀(jì)念各個(gè)姓氏中對(duì)國家民族有貢獻(xiàn)的祖先,有助于培養(yǎng)家國情懷,傳承中華文化。如今,根據(jù)中國科學(xué)院袁義達(dá)、杜若甫先生編著的《中華姓氏大辭典》,中國歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的姓氏有23000多個(gè)。因此,“百姓宗祠”用現(xiàn)代漢語翻譯,就相當(dāng)于“中華民族萬姓先祖紀(jì)念堂”。建設(shè)“中華民族萬姓先祖紀(jì)念堂”,在其中共同定時(shí)紀(jì)念中華民族的萬姓先祖、古圣先賢,可以培養(yǎng)現(xiàn)代中國人不忘根本的家國情懷,延續(xù)孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平的民族品格和民族精神,有助于形成中華五十六個(gè)民族“一體”的道德觀和價(jià)值觀,對(duì)內(nèi)可以凝聚十四億同胞的人心,對(duì)外可以團(tuán)結(jié)世界各地的華人同胞,使之萬眾一心、和諧一體,形成“中華民族共同體”。同時(shí),在推動(dòng)中華文化走向世界的同時(shí),也促進(jìn)全球各族形成追求和諧、愛好和平的文化氛圍。
中國自古以來就有追求“大同世界”理想?!抖Y記·禮運(yùn)》之“大同篇”描述道:“天下為公,選賢與能,講信修睦,故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子;使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)?!盵20]769這樣的大同世界也正是習(xí)近平總書記所提倡的“人類命運(yùn)共同體”,即“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[25]??梢?,這種“人類命運(yùn)共同體”理念正是家國情懷一體觀在處理當(dāng)代國際關(guān)系中的思想結(jié)晶和升華?!洞髮W(xué)》云:“古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身?!盵20]1859“明明德于天下”即平治天下?!捌健狈且杂梦淞ζ蕉ㄌ煜?,而是使天下人皆明明德。行王道、施仁政,德教普遍,天下同化于文明[26]。
中國傳統(tǒng)以孝悌為基礎(chǔ)的價(jià)值觀,將對(duì)父母的孝和子孫的慈愛橫向擴(kuò)展,通過愛自己的親人,擴(kuò)展到愛其他人,進(jìn)而擴(kuò)展到愛所有人?!兜茏右?guī)》:“凡是人,皆須愛;天同覆,地同載?!睈鬯腥耍鸵Х绿斓啬欠N一切平等,無不包容,承載萬物的品德。通過“孝”引發(fā)出來的對(duì)人的愛,可以進(jìn)而擴(kuò)展到萬事萬物與天地自然。《孟子·盡心上》記載孟子云:“親親而仁民,仁民而愛物?!盵8]444宋朝張載則進(jìn)一步視人民為我的同胞,視萬物為我的同輩。他在《西銘》中寫道:“民吾同胞,物吾與也?!盵27]道家莊子的境界則更進(jìn)一步,《莊子·齊物論》記載:“天地與我并生,而萬物與我為一?!盵28]這種一體的宇宙觀,說明人不僅與祖先、后代子孫是一體,與他人也是一體;與家族、國家,乃至自然界、萬事萬物還是一體。正是在這種“一體”的世界觀和價(jià)值觀,形成了中華民族追求和諧、愛好和平的民族氣質(zhì)和向往天下大同的天下情懷。正如在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上,習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“以史為鑒、開創(chuàng)未來,必須不斷推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。和平、和睦、和諧是中華民族5000多年來一直追求和傳承的理念,中華民族的血液中沒有侵略他人、稱王稱霸的基因。中國共產(chǎn)黨關(guān)注人類前途命運(yùn),同世界上一切進(jìn)步力量攜手前進(jìn),中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者!”[29]
現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)的最大不同,就在于人與人、族群與族群、國家與國家間交流的廣度和深度都達(dá)到了史無前例的程度?!爱?dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局,世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化處于深刻變化之中,各國相互聯(lián)系、相互依存、相互影響更加密切?!盵30]人們對(duì)人類是一個(gè)休戚與共的命運(yùn)共同體的感受更加強(qiáng)烈??梢赃@樣比喻,現(xiàn)代人共同生活在一個(gè)“地球村”中,整個(gè)地球的和諧關(guān)系到每個(gè)人的幸福。生活于這個(gè)“地球村”的各個(gè)族群、各個(gè)政黨、各個(gè)國家,是一榮俱榮、一損俱損的關(guān)系。世界各國更應(yīng)該守望相助、同舟共濟(jì)。開放包容的態(tài)度帶來文明的進(jìn)步,封閉對(duì)立的思維只能摧毀人類共有的地球家園。世界的穩(wěn)定發(fā)展和人類社會(huì)的進(jìn)步最終必須依靠文明的支撐。共建“美美與共”的世界文明家園既是現(xiàn)實(shí)生存的需要,也是未來發(fā)展的要求。應(yīng)對(duì)百年未有之大變局,世界各國都更需要借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“家國天下”的理念,把對(duì)父母兄弟的孝悌之心推而廣之,提升為愛宗族、愛鄰人、愛民族、愛國家,乃至擴(kuò)充達(dá)到“四海之內(nèi)皆兄弟”的愛天下的境界。在此基礎(chǔ)上,還需充分借鑒和汲取中國古人“理一分殊””“和而不同”“不同而一”的哲學(xué)理念、思維方式和禮樂教化,才能最終培養(yǎng)起人們各美其美,美人之美,美美與共,天下大同的世界眼光和天下情懷。
天下情懷要求每個(gè)國家從自身做起,堅(jiān)持以和為貴,高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟,秉承平等協(xié)商、開放創(chuàng)新、同舟共濟(jì)、堅(jiān)守正義的大局觀,開創(chuàng)共贏共享、發(fā)展繁榮、健康安全、互尊互鑒的未來。這正如習(xí)近平總書記所言:“弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值,堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗,堅(jiān)持開放、不搞封閉,堅(jiān)持互利共贏、不搞零和博弈,反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治,推動(dòng)歷史車輪向著光明的目標(biāo)前進(jìn)!”[29]唯有如此,才能建成“你中有我、我中有你”的和諧地球花園。在這個(gè)和諧家園中,人與人、族群與族群、國家與國家之間能夠放寬心胸,彼此包容,求同存異,榮辱與共,平等對(duì)待,和睦相處,為建設(shè)人類命運(yùn)共同體攜手努力,實(shí)現(xiàn)“天下一家親”的理想,讓世界文明的大花園因百花齊放、姹紫嫣紅而美不勝收!
總之,家國情懷具有深厚的文化內(nèi)涵?!凹摇薄皣倍值奈淖职l(fā)展脈絡(luò)映照出了家國同構(gòu)的歷史淵源,這也成為家國情懷的政治基礎(chǔ)。深入挖掘家國情懷的萌發(fā)點(diǎn)——孝,以及“孝”所體現(xiàn)的一體觀,可以發(fā)現(xiàn),家國一體的思想早已深植于中華民族的血脈之中,而且這種一體的思想使家國情懷具有雙向性的特征。一方面是個(gè)人對(duì)國家,愛國如愛家,在家盡孝、為國盡忠;另一方面是國家對(duì)個(gè)人,愛民如子、視民如傷。這兩種層面共同組成了家國情懷的核心內(nèi)涵。家國情懷并非狹隘的民族主義和國家主義,而是一種具有天下為公、世界大同理念的博大胸懷,也正是這種胸懷孕育出了“中華民族共同體”“人類命運(yùn)共同體”理念,為解決當(dāng)代紛繁復(fù)雜的民族關(guān)系和國際關(guān)系貢獻(xiàn)了中國智慧。