劉余莉 聶菲璘

(中共中央黨校[國家行政學(xué)院] 哲學(xué)部，北京，100091)

提要： 從“家”“國”二字的文字學(xué)淵源看，“家”“國”表示的是大小級(jí)別不同的治理或管轄地域，但在此范圍大小不同的地域中都有相似的政治架構(gòu)和社會(huì)功能。這是家國同構(gòu)的基本含義。家國同構(gòu)與家國一體是家國情懷的政治與思想基礎(chǔ)。家國情懷的文化內(nèi)涵，既包含通過移孝作忠把在家盡孝的情感轉(zhuǎn)化為為國盡忠的這種個(gè)人對(duì)國家的自下而上的道德情感，也包含通過愛民如子使為政者治國如家這種國家對(duì)個(gè)人自上而下的道德責(zé)任?！爸腥A民族共同體”“人類命運(yùn)共同體”是家國情懷在當(dāng)代處理民族關(guān)系和國際關(guān)系中的思想結(jié)晶和升華。

天下之本在國，國之本在家。在中國浩如煙海的典籍中，字里行間流露著“家國”二字。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，陸游的“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等詩句,都體現(xiàn)出濃厚的家國情懷。中華民族之所以能夠歷經(jīng)磨難、飽嘗艱辛而不屈不撓、歷久彌新，根植于民族文化血脈深處的家國情懷居功至偉。梳理“家”“國”二字的文字發(fā)展脈絡(luò)，探析家國情懷的精神境界與歷史文化內(nèi)涵及其當(dāng)代升華，對(duì)于正確理解家國同構(gòu)的內(nèi)涵，形成家國一體的觀念，涵養(yǎng)深厚的家國情懷具有重要意義。

一、“家”“國”的文字學(xué)溯源

“國”的本義為疆域、地域。后有“地區(qū)”的含義，例如，《何尊》中有銘文“余其宅茲中或(國)，辪(乂)自之民”[10]?！坝唷睘橥踝苑Q；“宅”為居??；“或”即“國”之初文，“中或”指周王朝疆域內(nèi)的中心地區(qū)，即洛邑；“之”為代詞，指這里；辪，通“乂”，治理。此句意為：“王說：我居住在這中心地區(qū)，從這里治理民眾?！盵10]這也是“中國”一詞在文獻(xiàn)中最早的發(fā)現(xiàn)?！皣庇忠隇榘顕?、諸侯國之義，如蔡侯紐鐘銘文“均(君)子大夫，建我邦國”[6]第1冊(cè)，239?！吨芏Y·天官·太宰》：“大宰之職，掌建邦之六典，以佐王治邦國?！盵11]28鄭玄注：“大曰邦，小曰國?！盵11]28賈公彥疏：“《周禮》凡言邦國者，皆是諸侯之國?！盵11]29此外，“國”也有封地之義，如《史記·留侯世家》：“漢王之國，良送至褒中?！盵12]漢王到封國去，張良送他到褒中?！皣蓖瑯臃褐竾?，如《群書治要·說苑》記載：“無常安之國，無恒治之民，得賢者則安昌，失之者則危亡矣?！盵13]第5冊(cè)，140

從“家”“國”二字的文字發(fā)展脈絡(luò)可以看出，二者不僅皆為歷史悠久的漢字，它們之間也有很深的相關(guān)性。段玉裁《說文解字注》云：“天子諸侯曰國，大夫曰家。”[14]諸侯治理的區(qū)域稱為“國”(類似現(xiàn)在的省)，卿大夫治理的區(qū)域稱為“家”(類似現(xiàn)在的縣)。這說明，“家”“國”都表示一定的治理或管轄地域，在此地域中有相似的政治架構(gòu)和社會(huì)功能，只是大小與級(jí)別不同。在中國古代典籍中，體現(xiàn)家國同構(gòu)的文獻(xiàn)非常豐富。

《易·師》：“大君有命，開國承家，小人勿用?！盵15]63-64“大君”指天子。班師告捷之后，有開國承家之賞?！伴_國”即建立諸侯；“承家”即封為大夫，承受家邑。天子頒布命令，封賞功大者，使之開國為諸侯；封賞功小者，使之承家為卿大夫。開國承家，須用君子，不可任用小人。“象曰：‘大君有命’，以正功也。‘小人勿用’，必亂邦也?！盵15]64天子頒布命令，是為了評(píng)定功績(jī)，進(jìn)行封賞。封爵要根據(jù)功勞的大小，目的是使國家安定。而小人必將使國家陷入危亂，因?yàn)樗麄儾环现螄教煜碌恼馈?/p>

《左傳·桓公二年》：“國家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人、工、商各有分親，皆有等衰。”[16]177-178國家的建立，根本大而枝葉小，才能夠穩(wěn)固。所以天子分封立諸侯，建立諸侯國；諸侯分采邑給卿大夫建家；卿設(shè)置側(cè)室，側(cè)室即是眾子；大夫有貳宗，以相輔助；士有仆隸子弟，庶人、工人、商人各以親疏分若干等級(jí)。

《論語·季氏》記載：“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安?！盵17]251孔子說，我曾聽說，有國的諸侯，有家的卿大夫，不怕地少人稀，就怕政治不均平；不怕貧窮，就怕人心不安定。民安國家就不致傾危，民安才能國富，因此，是否能安定民心是為政者當(dāng)憂患的事。

從以上《周易》《左傳》《論語》中關(guān)于家、國的論述可以看出，“家”“國”的含義具有相同性質(zhì)的社會(huì)群體形式，只是范圍和等級(jí)不同，這也是家國同構(gòu)的佐證。在這樣的政治架構(gòu)和社會(huì)組織中，人們自然具有對(duì)內(nèi)對(duì)家的孝，以及對(duì)外對(duì)國的忠的雙重責(zé)任。隨著歷史的發(fā)展以及大一統(tǒng)國家的出現(xiàn)，“國”的范圍逐漸增大，形成了現(xiàn)代所謂的“國家”的含義；而“家”逐漸失去了其在商周時(shí)期所具有的政治職能，范圍也逐漸縮小，形成了現(xiàn)代所謂的“家庭”的含義。但是，“國”與“家”的歷史淵源從未割裂，家的社會(huì)職能及“家是最小國、國是千萬家、家國兩相依”的家國關(guān)系，以及在相同基礎(chǔ)上發(fā)展出的對(duì)人們的倫理道德要求也并未改變。

二、家國情懷的文化內(nèi)涵

在中國人的精神世界和傳統(tǒng)文化中，個(gè)人與社會(huì)、家庭與國家，都是密不可分的整體。作為家國情懷的思想基礎(chǔ)，家國一體觀的原點(diǎn)就在“孝”這個(gè)字?！墩f文·老部》：“孝，善事父母者。從老省，從子。子承老也。”[1]171“孝”由“老”字的一半與“子”字組成，這說明上一代與下一代是一體的關(guān)系，而上一代還有上一代，過去無始；下一代還有下一代，未來無終。這上一代和下一代自始至終都是一體的關(guān)系。因此，孝體現(xiàn)的是一體的宇宙觀。人只有認(rèn)識(shí)這種一體的宇宙觀，才能建立自他不二、家國一體、天下一家的觀念，才能使人與人之間、甚至人與自然萬物之間，平等對(duì)待、和睦相處，社會(huì)也因此才能達(dá)至太平之境。這便是以孝治國，乃至平治天下的理論基礎(chǔ)。家國情懷的文化內(nèi)涵包含了兩個(gè)方面：一方面通過移孝作忠，把在家盡孝的情感轉(zhuǎn)化為為國盡忠，這是一種個(gè)人對(duì)國家的自下而上的道德情感；另一方面，通過愛民如子使為政者治國如家，這是一種國家對(duì)個(gè)人自上而下的道德責(zé)任。

(一)愛國如家——移孝作忠

在家盡孝、為國盡忠是家國情懷的核心內(nèi)涵，其中在家盡孝是基礎(chǔ)。孝養(yǎng)父母，首先要照顧父母的飲食起居，衣食住行，即所謂“養(yǎng)父母之身”?！对娊?jīng)·小雅·蓼莪》：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。”[18]這說明，子女之所以贍養(yǎng)父母，是因?yàn)楦改笇?duì)兒女有養(yǎng)育的深恩。因此，《孝經(jīng)》中在論及庶人之孝時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)：“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也?！盵19]19

一般人認(rèn)為贍養(yǎng)父母就是盡了孝道，但事實(shí)上這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要“養(yǎng)父母之心”?！墩撜Z·為政》中記載孔子說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)；至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”[17]18這就強(qiáng)調(diào)了為人子者必須尊敬父母，否則就與犬馬無二無別?！抖Y記·祭義》中也講，“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容”[20]1539。這說明，一位對(duì)父母有深愛的子女，在侍奉父母的時(shí)候，一定是和顏悅色，柔聲下氣。可見，孝子對(duì)父母有發(fā)自內(nèi)心的真誠尊敬和感恩之情，因而能夠保證父母精神上的愉悅，使他們感到心情舒暢。所以孔子教導(dǎo)弟子說“色難”，對(duì)父母保持和顏悅色是最難的。曾子繼承了孔子的尊親思想，在《禮記·祭義》中提出：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！盵20]1555孟子也在《孟子·萬章上》中有類似的觀點(diǎn)：“孝子之至，莫大乎尊親?！盵8]298可見，相對(duì)于贍養(yǎng)父母而言，尊敬父母是孝行更高層次的要求。

“養(yǎng)父母之心”要求子女除了尊敬父母之外，還要做到如《論語·為政》所記載的“父母唯其疾之憂”[17]18，即父母僅僅為自己的疾病擔(dān)憂，而完全不必?fù)?dān)憂自己的任何其他事情。如果子女常常讓父母擔(dān)憂，就是對(duì)不起父母，盡孝就不圓滿。例如，夫妻之間不和諧、兄弟之間不和睦、與朋友間無信義，這些都會(huì)令父母擔(dān)憂，都是不孝。可見，通過以孝道為基礎(chǔ)的修身，就可以處理好一個(gè)人在家庭及個(gè)人交往中的各種倫理關(guān)系，做到修身為本“嚴(yán)私德”。不僅如此，為官者如果濫用職權(quán)、徇私枉法，就會(huì)令父母擔(dān)憂其因違法亂紀(jì)而鋃鐺入獄。為官者不讓父母為他擔(dān)憂，就會(huì)忠于職守、公正執(zhí)法、小心謹(jǐn)慎、清正廉明，做到“守公德”。因此，一個(gè)孝子就是道德上的完人了。這就是《弟子規(guī)》中所講的“德有傷，貽親羞”。

曾子也強(qiáng)調(diào)，僅僅做到贍養(yǎng)父母不足以稱為孝?！抖Y記·祭義》記載：“曾子曰：亨(烹)孰(熟)膻薌，嘗而薦之，非孝也，養(yǎng)也?！盵20]1555那么真正的孝是要獲得國人的稱揚(yáng)贊嘆。即《禮記·祭義》中所說的“君子之所謂孝也者，國人稱愿然，曰‘幸哉，有子如此’！所謂孝也已”[20]1555。這些都是“養(yǎng)父母之心”的內(nèi)涵。

贍養(yǎng)父母還要做到“養(yǎng)父母之志”，這就是《孝經(jīng)》中所講的：“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。”[19]4馬一浮在《孝經(jīng)大義》中對(duì)此解釋說：“為法于天下，可傳于后世，謂之揚(yáng)名；使其親為君子，謂之顯親?！盵21]可見，要做到“養(yǎng)父母之志”，就必須尊崇道義，立身行道，用自己的德能服務(wù)社會(huì)、貢獻(xiàn)國家，甚至做到言為世則，行為世法，傳頌于后世，使父母享有君子的稱譽(yù)。《禮記·祭義》中講：“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陳(陣)無勇，非孝也?！盵20]1555這正是通過“養(yǎng)父母之心”和“養(yǎng)父母之志”，實(shí)現(xiàn)了移孝作忠，使忠和孝統(tǒng)一起來。

贍養(yǎng)父母還包括“養(yǎng)父母之慧”，也就是子女要幫助父母提升智慧。例如，上了年紀(jì)的人往往對(duì)錢財(cái)過分貪戀，兒女就要?jiǎng)駥?dǎo)父母，放下對(duì)這些身外之物的執(zhí)著，培養(yǎng)知足常樂的心態(tài)，堅(jiān)持積極的思維方式，能夠身心安泰地生活。當(dāng)父母犯有過失時(shí)，也要做到《弟子規(guī)》中的“親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲”。如果父母的所言所行有違道義，兒女也要委婉勸諫，不能陷入父母于不義，正如《論語·里仁》中講：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而無怨?！盵17]56兒女在侍奉父母時(shí)，如果父母有做錯(cuò)的地方，兒女要輕微委婉地勸諫，如果父母還是不能聽從，兒女的態(tài)度還要更加恭敬而不違逆父母，勞苦而沒有怨言。

《禮記·祭統(tǒng)》云：“忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也。”[20]1571《孝經(jīng)·廣揚(yáng)名》中也說：“君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長(zhǎng)。居家理，故治可移于官。”[19]55正是通過在家庭中對(duì)父母行孝，培養(yǎng)起了對(duì)國家忠誠的品質(zhì)。小孝是孝養(yǎng)自己的父母，大孝是孝養(yǎng)天下的父母，天下的父母就是人民，所以忠孝一如，家國一體。凡能孝敬父母者，必能忠于君；不忘祖宗者，必能愛其國；凡能順父母之志，不辱父母之聲名者，必能服從綱紀(jì)，不辱君命；凡能受父母之厭惡斥責(zé)而心不怨者，必不會(huì)叛君叛國；凡能在父母之過微起之時(shí)即知?jiǎng)裰G者，必能諫君之失，格君之非。

中國古代有舉孝廉的選拔制度。因?yàn)樾⒆右慌e足而不敢忘父母，一出言而不敢忘父母，言行舉動(dòng)都會(huì)小心謹(jǐn)慎，念念不忘父母的教誨，自然不會(huì)做貪污賄賂，以權(quán)謀私等辱沒父母名聲之事?！稌x書》中記載了孝子吳隱之成為廉潔官員的典故。東晉時(shí)期，吳隱之經(jīng)吏部尚書韓康伯的舉薦步入仕途。后朝廷任命吳隱之為龍?bào)J將軍、廣州刺史。在廣州期間，吳隱之尤其注重砥礪清廉的節(jié)操，其身行教化使南方地區(qū)貪污受賄的社會(huì)風(fēng)氣大為改觀。在盧循侵犯南海時(shí)，吳隱之率領(lǐng)勸勉將士，固守廣州多時(shí)，長(zhǎng)子吳曠之也戰(zhàn)死。吳隱之清廉的操守堅(jiān)守不渝，從做官起到去世，屢次被朝廷賞賜嘉獎(jiǎng)，終成一代廉潔官員的典范。《浦江縣志》也記載，浦江縣鄭宅鎮(zhèn)有一個(gè)“鄭義門”，從宋朝開始，經(jīng)歷元朝、明朝，一直到清朝，總共有出仕為官的173位官吏。他們大到禮部尚書，小到普通稅令，竟無一名貪官污吏。相反，人人勤政廉潔，忠君愛民。究其原因，就是自幼接受了以孝悌為基礎(chǔ)和核心內(nèi)容的《鄭氏軌范》的家教。

歷史發(fā)展證明，嚴(yán)私德與守公德的關(guān)系密不可分。如果一個(gè)為官從政者能夠在私德方面嚴(yán)于律己，做到孝悌修身嚴(yán)私德，不僅養(yǎng)父母之身，更能進(jìn)一步養(yǎng)父母之心、養(yǎng)父母之志、養(yǎng)父母之慧，就必然能夠移孝作忠，在守公德方面作出相應(yīng)表率。真正具有孝廉品質(zhì)的人定會(huì)是國家的忠臣，這就是古人常講的“必求忠臣于孝子之門”。

忠孝傳家久，文化興國長(zhǎng)。家國情懷要求把愛家和愛國統(tǒng)一起來，把實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢(mèng)、家庭夢(mèng)融入國家夢(mèng)、民族夢(mèng)之中。

(二)治國如家——愛民如子

正因?yàn)樾⒕哂幸惑w的特點(diǎn)，使得以孝為萌發(fā)點(diǎn)的家國情懷具有雙向性，不單指?jìng)€(gè)體對(duì)國家而言，個(gè)人視“國”為“家”，因而能夠在家盡孝、為國盡忠；更有國家對(duì)人民而言，國家視“國人”為“家人”。因此，不僅人民視國事為自己的家事，在危難時(shí)刻義不容辭、挺身而出，保衛(wèi)國家；同時(shí)，國家視百姓的家事為我的國事，愛民如子，始終秉持生命至上、人民至上的理念。“沒有國家繁榮發(fā)展，就沒有家庭幸福美滿。同樣，沒有千千萬萬家庭幸福美滿，就沒有國家繁榮發(fā)展。”[22]這種雙向性使人民與政府之間建立了信任?？梢姡覈閼巡⒉皇墙y(tǒng)治階級(jí)控制士人精神追求的工具，而是真正能夠維系國家穩(wěn)定，使民族生生不息的精神力量。

治國如家，要求為政者像對(duì)待家人一樣對(duì)待百姓，把對(duì)家人的愛擴(kuò)展到愛人民，做到愛民如子，視民如傷。所以，中國古人治國尤其強(qiáng)調(diào)要講仁愛，施仁政。“仁”最核心的含義就是“愛人”?！叭收撸瑦廴恕弊钌詈竦母淳褪窃醋约彝パ壍挠H情之愛?？梢哉f，正是在血緣親情之愛的基礎(chǔ)上孕育出對(duì)他人，乃至對(duì)天地萬物的仁愛之心，“愛人”是一個(gè)人孝悌之心的擴(kuò)展，即孟子在《孟子·梁惠王上》所講的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”[8]26。對(duì)于一個(gè)國家的天子來說，《康熙字典·寅集上·宀部》：“天子無外，以天下為家。”[7]《孟子·告子下》記載孟子曰：“堯舜之道，孝弟而已矣?！盵8]378堯舜的治國之道，就是將對(duì)父母的孝和對(duì)兄弟的友悌之心推廣至天下人。仁者愛人，在傳統(tǒng)治國理政之中，要求從政者必須具備三種職能：君、親、師。

《孝經(jīng)》在論及天子之孝時(shí)強(qiáng)調(diào)：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也?！盵19]6由孝引發(fā)出的愛敬之心，推而廣之，及于他人，將道德教化施于百姓。

《群書治要·六韜》記載，周文王曾向姜太公請(qǐng)教如何治國。姜太公回答說：“善為國者，御民如父母之愛子，如兄之慈弟也。見之饑寒則為之哀，見之勞苦則為之悲?！盵13]第4冊(cè)，7善于治理百姓的領(lǐng)導(dǎo)者，將人民視為自己的親人，對(duì)待人民就像父母慈愛兒女，兄長(zhǎng)慈愛弟弟。見到他們饑寒勞苦，則感同身受，治理民眾就像對(duì)待傷口一樣小心翼翼?！蹲髠鳌ぐЧ辍分幸仓v：“國之興也，視民如傷，是其福也；其亡也，以民為土芥，是其禍也?！盵16]1857

自古圣賢都是視民如傷、關(guān)心萬民疾苦的典范?！度簳我ふf苑》記載，堯帝“仁昭而義立，德博而化廣，故不賞而民勸，不罰而民治”[13]第5冊(cè)，117。以仁恕之心對(duì)待人民，“先恕而后教”[13]第5冊(cè)，117，是堯的治國之道?！墩撜Z·泰伯》中記載了孔子曾這樣盛贊堯帝的巍巍德行：“大哉?qǐng)蛑疄榫?！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎！其有成功也，煥乎其有文章！”[17]118孔子曾經(jīng)贊美堯大愛無私，能夠法天而行化，至美無偏，取得卓越成就，使人民安樂生活，蒙受其治理的恩澤而不知不覺?！度簳我な酚浬稀酚涊d，堯帝出游于庸衢，看到一位老人擊壤而歌：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉?！盵13]第2冊(cè)，8當(dāng)時(shí)民眾安然自在的生活，正是因?yàn)閳虻蹛勖袢缱拥氖サ隆?/p>

舜帝效法了堯帝愛民的情懷?！抖Y記·中庸》記載，孔子說：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善。執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”[20]1665從中可見，舜帝也非常注意體察民情，廣開言路?！度簳我に抉R法》中記載：“有虞氏，不賞不罰而民可用，至德也?！盵13]第4冊(cè)，162舜帝偉大的德行就體現(xiàn)在他時(shí)時(shí)處處心系百姓，愛民如子，因此才得到百姓無比的擁戴！

大禹為了治水三過家門而不入的故事說明了禹王博愛天下百姓，而不獨(dú)親其親?！度簳我ふf苑》記載：禹王外出巡察時(shí)，遇到了一名罪犯，于是下車詢問，甚至為之哭泣。左右侍從之人說：“罪人不順道使然，君王何為痛之至于此也？”禹王說：“堯舜之民，皆以堯舜之心為心。今寡人為君也，百姓各自以其心為心，是以痛之也。”[13]第5冊(cè)，118堯舜時(shí)期的民眾，都以堯舜的存心為存心?？墒乾F(xiàn)在我做了君王，百姓卻都按照自己的私心行事，我因此感到心痛?？梢?，堯舜禹湯等圣王真正做到了愛民如子，因而能夠做到君民一心，共創(chuàng)治世。

而當(dāng)百姓遭遇苦難甚至天災(zāi)時(shí)，古代圣王首先想到的是罪己。《左傳·莊公十一年》云：“禹湯罪己，其興也勃焉；桀紂罪人，其亡也忽焉?！盵16]280這句話蘊(yùn)藏著中國古人修齊治平的真實(shí)智慧。為政者如果能將解除百姓的苦難、憂慮視為自己的責(zé)任，并以百姓之心為心，必定能夠兢兢業(yè)業(yè)，竭忠盡智。正是因?yàn)檫@種家國情懷的熏陶，韋應(yīng)物揮筆寫下《寄李儋元錫》這樣發(fā)自肺腑的詩句：“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢?！盵23]為官從政之人自己生病痛苦時(shí)，就會(huì)聯(lián)想到田間辛勞耕作的民眾一定更加辛苦；當(dāng)自己治理的區(qū)域出現(xiàn)流亡百姓時(shí)，為官者就感覺愧對(duì)自己的俸祿。

《群書治要·新序》記載，周文王的仁愛之心，不僅施加于百姓，而且還澤及枯骨。周文王在建造靈臺(tái)時(shí)，需要挖池沼，結(jié)果從地里挖掘出死人的骨頭。有關(guān)官吏將這件事匯報(bào)給文王時(shí)說：這是無主之骨。周文王卻說：“有天下者，天下之主也；有一國者，一國之主也。寡人固其主，又安求主？”[13]第5冊(cè)，98于是，文王命令官吏為死人的骨頭置辦棺木，并將其改葬。天下之人聞聽此事后紛紛贊嘆周文王的賢德，文王的仁愛之心延及遺骨，更何況是對(duì)待活生生的人呢？因此，有人評(píng)論說：有人得到珍寶，卻為國家?guī)頌?zāi)難；周文王得到枯骨，卻從中顯出他愛民如子的仁厚，所以自然使得天下歸心。

《群書治要·尸子》中總結(jié)這些圣王的德行時(shí)說：“堯養(yǎng)無告，禹愛辜人，湯武及禽獸，此先王之所以安危而懷遠(yuǎn)也。圣人于大私之中也為無私，其于大好惡之中也為無好惡。舜曰：‘南風(fēng)之熏兮，可以解吾民之慍兮。’舜不歌禽獸而歌民。湯曰：‘朕身有罪，無及萬方；萬方有罪，朕身受之。’湯不私其身而私萬方。文王曰：‘茍有仁人，何必周親？不私其親而私萬國?！盵13]第4冊(cè)，339-340意思是說，堯帝養(yǎng)活無依無靠的人；大禹憐惜有罪當(dāng)死的人；商湯和周武王連禽獸都很愛惜。這就是先代的國王能夠使國家安定，使邊民得到安撫的原因。圣人身處在擁有天下資財(cái)?shù)拇笏街?，卻做無私之事；處于擁有最大的好惡之權(quán)的地位，卻不以自己的好惡行事。舜說：“南風(fēng)吹來的和煦之風(fēng)，可以化解我的百姓之怨恨。”舜不歌詠禽獸，卻歌頌人民。湯王說：“如果我自己有罪，不要連累萬方的百姓，但如果萬方百姓有罪，都由我自己來承當(dāng)?！鄙虦黄珢圩陨矶珢廴f方之人。周文王說：“如果有仁義之人，又何必一定任用周室的親戚？”圣王對(duì)親戚不偏愛，但對(duì)萬方百姓都偏愛，這不是他們沒有私心，而是因?yàn)樗麄兊乃叫暮蛣e人根本不同。

后代讀書明理的為官者效法古圣先賢“愛民如子”的風(fēng)范，因而把“地方官”稱為“民之父母”，在治國理政中采取了德主刑輔的方針。正是這種對(duì)待百姓的這種仁愛之心，使得古代為政者雖然設(shè)立了以禮、樂、刑、政為核心內(nèi)容的完善治理體系，但是特別重視其中的禮樂教化。《禮記·樂記》中講“禮樂刑政，其極一也。所以同民心而出治道也”[20]1253?！缎⒔?jīng)》中強(qiáng)調(diào)“安上治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂”[19]50?！睹献印けM心上》中也強(qiáng)調(diào)：“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之；善政得民財(cái)，善教得民心?！盵8]421《群書治要·鹽鐵論》中也說：“故為民父母，似養(yǎng)疾子，長(zhǎng)恩厚而已。”[13]第5冊(cè)，71

古代為官者“愛民如子”的情懷尤其體現(xiàn)在對(duì)待犯罪之人的態(tài)度上?！度簳我た鬃蛹艺Z》記載：孔子的弟子季羔在衛(wèi)國擔(dān)任獄官時(shí)，有一次對(duì)一個(gè)人實(shí)施了斷腳之刑。不久衛(wèi)國發(fā)生暴亂，季羔往城外逃跑。結(jié)果那個(gè)被他砍斷雙腳的人正負(fù)責(zé)把守城門。他對(duì)季羔說：“城墻那里有個(gè)缺口?！奔靖嵴f：“君子不翻墻。”守門人又說：“那里有個(gè)洞。”季羔說：“君子不鉆洞?！笔亻T人又說：“這里有間屋子?！奔靖峋投氵M(jìn)屋里。等追兵走后，季羔將要離去時(shí)，問被斷腳之人說：“我不能破壞君王的法律，親自執(zhí)行刑罰砍斷了您的雙腳。今天我遇難，這正是您報(bào)仇的時(shí)候，可是您卻幫助我躲避，為什么？”那位被砍斷腳的人回答說：“砍斷腳本來就是我犯了罪應(yīng)該受的懲罰，這是沒有辦法的事。先前您按法律對(duì)我治罪時(shí)，是先處治別人而后處治我，是想免除對(duì)我的處罰，這我知道；法庭判定罪名，將要判處刑罰時(shí)，先生郁郁不樂，都顯示在臉色表情上了，這我也知道。先生難道是偏愛我嗎？天生有德性的人，辦事就是這個(gè)樣子。這就是我之所以喜愛先生的原因?！笨鬃勇犝f這件事，說道：“作為官員，同樣執(zhí)法，但心存仁愛寬恕，就會(huì)樹立美德；太過嚴(yán)厲殘暴就樹立仇恨。既公正執(zhí)法，又心存仁愛，大概就是子羔這種人吧？”

可見，為官從政者愛民如子的情懷要求即使是身為執(zhí)掌刑罰的司法長(zhǎng)官，也必須有仁愛之心。這樣的為官者不僅能夠贏得人心，會(huì)得到人民的愛戴和擁護(hù)，而且還能夠感化民眾，達(dá)到古人所說的“刑期于無刑”，甚至“民不忍欺”的效果。這也是中國之治的重要特征。

三、家國情懷的當(dāng)代升華

建立在一體宇宙觀基礎(chǔ)上的家國情懷，不是狹隘地僅僅熱愛自己的家，或自己的國，而是一種襟懷天下的氣度與情感?！白怨乓詠恚袊说募覈閼?，不是獨(dú)美其美的一枝獨(dú)秀，而是美美與共的百花齊放。從過去到現(xiàn)在，中華本土文明在同外來文明的互動(dòng)過程中，無數(shù)次地交流、吸收、轉(zhuǎn)化，總能變被動(dòng)為主動(dòng)，和而不同、廣結(jié)善緣。相較于以局部利益為考量的狹隘的民族主義、排他的愛國主義，中國的民族主義、愛國主義更加包容、博大?！盵24]這就使得中國人的家國情懷具有了更深刻、更廣泛的內(nèi)涵。這種家國情懷使得中國在歷史上對(duì)內(nèi)把56個(gè)不同民族團(tuán)結(jié)得如相親相愛的一家人；對(duì)外能夠協(xié)和萬邦，形成萬國來朝的盛世局面。這對(duì)于當(dāng)代中國構(gòu)建中華民族共同體以及人類命運(yùn)共同體仍然具有重要啟發(fā)。

(一)家國情懷與中華民族共同體

古人通過祭祖和修家譜等方式培養(yǎng)人的家國情懷，《禮記·祭統(tǒng)》記載：“凡治人之道，莫急于禮；禮有五經(jīng)，莫重于祭。”[20]1570古人認(rèn)為，在治理人心的種種措施中，沒有比禮更加急迫而緊要的。古禮有五種，即吉、兇、軍、賓、嘉，其中最重要的當(dāng)屬吉禮中的祭禮?！抖Y記·祭法》中記載了古圣先王制定下來的祭祀原則：“法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之。”[20]1524即曾將各種有益的方法傳授給民眾、為操勞國事而殉職的、有安邦定國勛勞的、能抗御大災(zāi)大害、能抵御重大外患的應(yīng)該祭祀?？梢?，祭祀的目的是國家通過定時(shí)舉辦的紀(jì)念禮儀來表達(dá)對(duì)天地自然、萬事萬物、先祖以及有功于國家社稷之人的恭敬與感恩之情，教導(dǎo)人懂得飲水思源、不忘根本。

在各種祭祀中，祭祖禮儀的教育意義最為明顯。《論語》中記載孔子的弟子曾子所言：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！盵17]10可見，民風(fēng)淳厚、人心厚道是結(jié)果，其原因就在于國家重視喪禮和祭禮，倡導(dǎo)人們重視知恩報(bào)恩、不忘根本的孝道教育。如果一個(gè)人連自己的過世已久的祖先都能夠念念不忘，想到定時(shí)祭祀，那么對(duì)于眼前生養(yǎng)自己的父母又哪有不孝順、不照顧的道理呢？

古人在祭祀祖先的過程中，有一項(xiàng)不可或缺的內(nèi)容，即昭述祖德，并以這種方式來傳承家道、家規(guī)、家風(fēng)、家教、家文化，培養(yǎng)起人的家國情懷。每到春秋等重要的祭祀之時(shí)，全家族之人都被召集到祠堂之中，共同聽講祖先的風(fēng)范，特別是要學(xué)習(xí)家族中那些對(duì)國家、人民有重大貢獻(xiàn)的祖先的德行。例如，東漢時(shí)期，楊震在赴任東萊太守的路上不收“四知財(cái)”的故事，教育了楊家世世代代的子孫都秉持了其廉潔的作風(fēng)，使得楊家的后代出現(xiàn)“四世三公”賢才輩出的盛況。可見，在中國古代，反腐倡廉、為國竭忠盡智等教育，在家庭教育中通過祭祀祖先、紹述祖德等形式就已經(jīng)開始了。

此外，修家譜也同樣起到培養(yǎng)家國情懷的教育作用。家譜記載的是一個(gè)家族榮辱、興衰、成敗的歷史。修家譜能夠提起人對(duì)祖先功績(jī)美德的思慕之心、恭敬之心，培養(yǎng)起一個(gè)人對(duì)家族的責(zé)任感和承傳家族美德、榮譽(yù)、文化的使命感。同時(shí)，也培養(yǎng)了人對(duì)國家、民族的熱愛之情和奉獻(xiàn)之心。更重要的是，因?yàn)楣湃擞小巴詹换椤钡亩Y俗，通過修家譜溯源歷代祖先，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在一個(gè)家族的譜系中匯集了來自各個(gè)民族、各個(gè)姓氏的人，56個(gè)不同民族、不同姓氏是真正的一家人。

不僅如此，古人還建有“百姓宗祠”，“宗祠”所起的文化教育意義相當(dāng)于今天的“紀(jì)念館”，共同紀(jì)念各個(gè)姓氏中對(duì)國家民族有貢獻(xiàn)的祖先，有助于培養(yǎng)家國情懷，傳承中華文化。如今，根據(jù)中國科學(xué)院袁義達(dá)、杜若甫先生編著的《中華姓氏大辭典》，中國歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的姓氏有23000多個(gè)。因此，“百姓宗祠”用現(xiàn)代漢語翻譯，就相當(dāng)于“中華民族萬姓先祖紀(jì)念堂”。建設(shè)“中華民族萬姓先祖紀(jì)念堂”，在其中共同定時(shí)紀(jì)念中華民族的萬姓先祖、古圣先賢，可以培養(yǎng)現(xiàn)代中國人不忘根本的家國情懷，延續(xù)孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平的民族品格和民族精神，有助于形成中華五十六個(gè)民族“一體”的道德觀和價(jià)值觀，對(duì)內(nèi)可以凝聚十四億同胞的人心，對(duì)外可以團(tuán)結(jié)世界各地的華人同胞，使之萬眾一心、和諧一體，形成“中華民族共同體”。同時(shí)，在推動(dòng)中華文化走向世界的同時(shí)，也促進(jìn)全球各族形成追求和諧、愛好和平的文化氛圍。

(二)家國情懷與人類命運(yùn)共同體

中國自古以來就有追求“大同世界”理想?！抖Y記·禮運(yùn)》之“大同篇”描述道：“天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)?！盵20]769這樣的大同世界也正是習(xí)近平總書記所提倡的“人類命運(yùn)共同體”，即“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[25]?？梢?，這種“人類命運(yùn)共同體”理念正是家國情懷一體觀在處理當(dāng)代國際關(guān)系中的思想結(jié)晶和升華?！洞髮W(xué)》云：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身?！盵20]1859“明明德于天下”即平治天下?！捌健狈且杂梦淞ζ蕉ㄌ煜?，而是使天下人皆明明德。行王道、施仁政，德教普遍，天下同化于文明[26]。

中國傳統(tǒng)以孝悌為基礎(chǔ)的價(jià)值觀，將對(duì)父母的孝和子孫的慈愛橫向擴(kuò)展，通過愛自己的親人，擴(kuò)展到愛其他人，進(jìn)而擴(kuò)展到愛所有人?！兜茏右?guī)》：“凡是人，皆須愛；天同覆，地同載?！睈鬯腥耍鸵Х绿斓啬欠N一切平等，無不包容，承載萬物的品德。通過“孝”引發(fā)出來的對(duì)人的愛，可以進(jìn)而擴(kuò)展到萬事萬物與天地自然。《孟子·盡心上》記載孟子云：“親親而仁民，仁民而愛物?！盵8]444宋朝張載則進(jìn)一步視人民為我的同胞，視萬物為我的同輩。他在《西銘》中寫道：“民吾同胞，物吾與也?！盵27]道家莊子的境界則更進(jìn)一步，《莊子·齊物論》記載：“天地與我并生，而萬物與我為一?！盵28]這種一體的宇宙觀，說明人不僅與祖先、后代子孫是一體，與他人也是一體；與家族、國家，乃至自然界、萬事萬物還是一體。正是在這種“一體”的世界觀和價(jià)值觀，形成了中華民族追求和諧、愛好和平的民族氣質(zhì)和向往天下大同的天下情懷。正如在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“以史為鑒、開創(chuàng)未來，必須不斷推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。和平、和睦、和諧是中華民族5000多年來一直追求和傳承的理念，中華民族的血液中沒有侵略他人、稱王稱霸的基因。中國共產(chǎn)黨關(guān)注人類前途命運(yùn)，同世界上一切進(jìn)步力量攜手前進(jìn)，中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者！”[29]

現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)的最大不同，就在于人與人、族群與族群、國家與國家間交流的廣度和深度都達(dá)到了史無前例的程度?！爱?dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化處于深刻變化之中，各國相互聯(lián)系、相互依存、相互影響更加密切?！盵30]人們對(duì)人類是一個(gè)休戚與共的命運(yùn)共同體的感受更加強(qiáng)烈?？梢赃@樣比喻，現(xiàn)代人共同生活在一個(gè)“地球村”中，整個(gè)地球的和諧關(guān)系到每個(gè)人的幸福。生活于這個(gè)“地球村”的各個(gè)族群、各個(gè)政黨、各個(gè)國家，是一榮俱榮、一損俱損的關(guān)系。世界各國更應(yīng)該守望相助、同舟共濟(jì)。開放包容的態(tài)度帶來文明的進(jìn)步，封閉對(duì)立的思維只能摧毀人類共有的地球家園。世界的穩(wěn)定發(fā)展和人類社會(huì)的進(jìn)步最終必須依靠文明的支撐。共建“美美與共”的世界文明家園既是現(xiàn)實(shí)生存的需要，也是未來發(fā)展的要求。應(yīng)對(duì)百年未有之大變局，世界各國都更需要借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“家國天下”的理念，把對(duì)父母兄弟的孝悌之心推而廣之，提升為愛宗族、愛鄰人、愛民族、愛國家，乃至擴(kuò)充達(dá)到“四海之內(nèi)皆兄弟”的愛天下的境界。在此基礎(chǔ)上，還需充分借鑒和汲取中國古人“理一分殊””“和而不同”“不同而一”的哲學(xué)理念、思維方式和禮樂教化，才能最終培養(yǎng)起人們各美其美，美人之美，美美與共，天下大同的世界眼光和天下情懷。

天下情懷要求每個(gè)國家從自身做起，堅(jiān)持以和為貴，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，秉承平等協(xié)商、開放創(chuàng)新、同舟共濟(jì)、堅(jiān)守正義的大局觀，開創(chuàng)共贏共享、發(fā)展繁榮、健康安全、互尊互鑒的未來。這正如習(xí)近平總書記所言：“弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗，堅(jiān)持開放、不搞封閉，堅(jiān)持互利共贏、不搞零和博弈，反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，推動(dòng)歷史車輪向著光明的目標(biāo)前進(jìn)！”[29]唯有如此，才能建成“你中有我、我中有你”的和諧地球花園。在這個(gè)和諧家園中，人與人、族群與族群、國家與國家之間能夠放寬心胸，彼此包容，求同存異，榮辱與共，平等對(duì)待，和睦相處，為建設(shè)人類命運(yùn)共同體攜手努力，實(shí)現(xiàn)“天下一家親”的理想，讓世界文明的大花園因百花齊放、姹紫嫣紅而美不勝收！

總之，家國情懷具有深厚的文化內(nèi)涵?！凹摇薄皣倍值奈淖职l(fā)展脈絡(luò)映照出了家國同構(gòu)的歷史淵源，這也成為家國情懷的政治基礎(chǔ)。深入挖掘家國情懷的萌發(fā)點(diǎn)——孝，以及“孝”所體現(xiàn)的一體觀，可以發(fā)現(xiàn)，家國一體的思想早已深植于中華民族的血脈之中，而且這種一體的思想使家國情懷具有雙向性的特征。一方面是個(gè)人對(duì)國家，愛國如愛家，在家盡孝、為國盡忠；另一方面是國家對(duì)個(gè)人，愛民如子、視民如傷。這兩種層面共同組成了家國情懷的核心內(nèi)涵。家國情懷并非狹隘的民族主義和國家主義，而是一種具有天下為公、世界大同理念的博大胸懷，也正是這種胸懷孕育出了“中華民族共同體”“人類命運(yùn)共同體”理念，為解決當(dāng)代紛繁復(fù)雜的民族關(guān)系和國際關(guān)系貢獻(xiàn)了中國智慧。