林粵湘

摘要：藝術(shù)教育的目的是引導(dǎo)民眾如何通過藝術(shù)作品發(fā)現(xiàn)世界，它是對自我和世界的一種認知過程。本文論述了藝術(shù)教育的對象審美教育與社會職能的關(guān)系問題，指出無論“由計入道”或“由理入道”都應(yīng)具有“成教化”的美育功能。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育;成教化;美育;社會職能

藝術(shù)是人類發(fā)現(xiàn)未知世界的一種手段，它不同于哲學(xué)是通過思維推演來了解未知世界，而藝術(shù)是通過圖像、空間來描繪和表現(xiàn)未知世界，它關(guān)注的對象有自我與他者、個體與自然之間的關(guān)系。因此，藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容有面向個體世界的，也有面向自然世界的。藝術(shù)教育的目的是引導(dǎo)民眾如何通過藝術(shù)作品發(fā)現(xiàn)世界，探尋未知世界——它不僅包含對作品解讀的技術(shù)與語言、觀念和方法，但更重要的是培養(yǎng)大眾的視覺審美價值判斷力——也就是《藝術(shù)教育：批評的必要性》一書中指出：批評在藝術(shù)教育中的重要作用。由于批評背后隱含著不同的審美判斷力。但是，審美價值判斷的形式有的可以傳授，大致涵蓋審美類型、風(fēng)格流派、語言特征等;也有無法傳授的，如個人的知識系統(tǒng)、生活經(jīng)驗、情感特征等所形成的價值判斷，它與每個人的不同經(jīng)歷、感受、體會等密切相關(guān);但是批評在藝術(shù)教育中的模式和途徑更多的是通過可授之處的內(nèi)容來引導(dǎo)和激發(fā)大眾形成自我的審美判斷力，并且此種判斷力是能在公共知識框架下所認同的，具有個體的獨特性和審美的普遍性——正如席勒在《審美書簡》中所說的那樣，藝術(shù)教育是一種喚醒，它是對自我和世界的一種認知過程。

可以說，《藝術(shù)教育：批評的必要性》此書予我?guī)淼乃伎技炔皇菚袊乐數(shù)某蓵壿嫞膊皇撬囆g(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)史、藝術(shù)評論與美學(xué)交叉學(xué)科的價值觀念與審美活動交融的方法，而更多關(guān)注于藝術(shù)教育對象審美與社會職能的關(guān)系問題。郝伯特·里德曾經(jīng)這樣說道：“人類的道德新生，只有通過道德教育方可完成，如果不把道德教育放在優(yōu)先于其他所有形式的教育位置上予以發(fā)展，我就看不到這個世界有什么希望可言。我已經(jīng)說過，道德教育不是憑借道德教訓(xùn)來實施的教育，而是通過道德實踐來推行的教育，實際上就是指通過審美學(xué)科從事的教育（education by aesthetic principle）?！盵1]里德還認為“這種修養(yǎng)境界并非一種膚淺的學(xué)習(xí)成就，而是打開所有知識與所有高尚行為之門的鑰匙。” 這里同席勒所言一樣，里德認為審美文化將促進道德的發(fā)展，因為只有構(gòu)成社會的個體是完美的人時，也只有當(dāng)人們通過優(yōu)美藝術(shù)的長期熏陶而發(fā)展成熟后，社會才會達到和諧的狀態(tài)。所以，里德指出，“我們務(wù)必在教育中優(yōu)先發(fā)展各種形式的審美活動，因為在制作美的事物的過程中，才會對人產(chǎn)生陶冶性情的道德教育作用。席勒和里德均強調(diào)審美教育，我們發(fā)現(xiàn)這其中學(xué)說并不是分離的而是融合藝術(shù)、倫理學(xué)和政治學(xué)等之間的關(guān)系，同時還應(yīng)發(fā)現(xiàn)藝術(shù)鑒賞與實踐活動本身有助于形成民眾高尚的品格，而且還有助于建立公正的社會。[2]講究實際的哲學(xué)家杜威，也在他的《藝術(shù)即經(jīng)驗》（Art as Experience）一書中承認：在我們對外界世界的經(jīng)驗中以及在我們?nèi)烁窠Y(jié)構(gòu)和諧的整合中，藝術(shù)發(fā)揮者有機統(tǒng)一的作用。正如他所說：“藝術(shù)的職能在于統(tǒng)一，在于打破關(guān)于經(jīng)驗世界之基本共同要素的傳統(tǒng)區(qū)別，盡管發(fā)展個性作為審視和表現(xiàn)這些要素的方式，但藝術(shù)的職能影響到個體的人，這種職能旨在組合各種差別，旨在消除我們生存諸要素中孤立和沖突的現(xiàn)象，旨在利用它們之間的對立因素來樹立一個更加豐富的人格。”[3]

中國古代繪畫史有“藝術(shù)成教化”之說，主張藝術(shù)具有社會教育的功能，然而縱觀當(dāng)代中國當(dāng)前高等藝術(shù)院校的藝術(shù)教育主體內(nèi)容來看，多以從西方現(xiàn)代主義的形式分析為出發(fā)點，從藝術(shù)技法教育和抽象的美學(xué)理論訓(xùn)練為主，卻很少講究藝術(shù)教育的社會功能，忽視藝術(shù)與社會、藝術(shù)與大眾的關(guān)系，模糊了藝術(shù)為誰服務(wù)，藝術(shù)表現(xiàn)誰的基本藝術(shù)準(zhǔn)則。譬如，一些藝術(shù)院校從純藝術(shù)的角度培養(yǎng)學(xué)生，主張追求“由技入道”，從人本主義哲學(xué)出發(fā)，只單純挖掘和激發(fā)學(xué)生的想象力和擴展感知力。也有一些高等藝術(shù)院校教學(xué)從“由理入道”的美學(xué)出發(fā)，從美學(xué)思維推演創(chuàng)作的特定問題與分析方法，從而形成解決藝術(shù)教學(xué)意義的寬泛的哲學(xué)意義：一方面以哲學(xué)的視角為特定的藝術(shù)內(nèi)容和技能提供適用于的思考藝術(shù)問題的思維與角度;另一方面，運用藝術(shù)美學(xué)的原理與規(guī)則對藝術(shù)對象的感性認識上升為理性認知的轉(zhuǎn)化，方能入道。因此，直線型或者單方面的傳授和解惑均不能完成對專業(yè)的學(xué)生或者民眾完成審美教育功能，最后是有助于解決和理解美學(xué)問題。只有將“由技入道”和“由理入道”兩種方式結(jié)合起來的綜合性和全新的藝術(shù)教育，是一種張揚、活化的“藝術(shù)化生存”教育。

誠然，藝術(shù)之所以具有教育作用，但是藝術(shù)教育不是只針對藝術(shù)個性的某一方面、某一領(lǐng)域進行教育，而是對藝術(shù)的綜合教育，其目的是在于對社會生活的具體描繪中，培養(yǎng)社會公知體系下的藝術(shù)審美價值與情感，全面地、和諧地推動人類的發(fā)展，促進社會人文價值的發(fā)展。因此，我們更應(yīng)該寬泛的理解藝術(shù)教育的對象、范疇、及其社會職能。藝術(shù)教育的功能對象不僅針對所在藝術(shù)院校的大學(xué)生，廣泛的民眾、甚至是整個社會的人文價值審美體系都應(yīng)該予以注重。正如林語堂先生對所說“救人愛美并不是靠書本，而是靠社會的榜樣作用，是靠生活在趣味的、高雅的社會里。”

參考文獻：

[1].[美]列維·斯密斯：藝術(shù)教育：批評的必要性.王柯平譯[M].四川人民出版社1998.10 P30

[2].同上

[3].John Dewey，Art as Expensience（New York：Minton Balch and Co.，1934），p248.See aslo John Dewey：The Later Works，1925-1953.vol10，1934