金東豪

中原科技學院

毛猴是源于北京的一種民間工藝品。以辛夷和蟬蛻?zhàn)ず铣珊镒有螤睿７氯说母鞣N動作姿態(tài)，佐以布景道具，構(gòu)成種種民俗世相。李宏超的中原毛猴藝術(shù)從老北京毛猴的旗人毛猴發(fā)展而來，老北京毛猴舊時分孩子毛猴，匠人毛猴和旗人毛猴。旗人做毛猴就為顯擺和把玩兒，相比前兩者做工更精巧，過去一直是八旗子弟和達官貴人把玩兒的一種工藝品，自從流傳到河南后，經(jīng)過幾十年的傳承和創(chuàng)新，形成了具有中原文化特色的民間工藝品。

一、歷史溯源

毛猴，又稱“蟬塑”舊時稱“猴戲”“知了猴”。相傳清朝后期，在北京通縣一個藥店里，一姓張的小伙計偶然發(fā)現(xiàn)蟬蛻具有某些形象特點。他選取了辛夷做軀干，又分別截取蟬蛻的頭部做腦袋，前腿做下肢，后腿做上肢，用白芨一粘，一個人不人、猴不猴的形象便出現(xiàn)了，在無意間世上第一個毛猴誕生了。流傳到社會后又被有心人加以完善，逐漸形成一種深受人們喜愛的手工藝品。

中原毛猴的第一代宗師為清末文人葉云蓀，把毛猴藝術(shù)帶到宮廷。民國時期，葉云蓀的孫子葉孝賢跟爺爺學習毛猴制作。全國解放后，為了支援國家建設(shè)，葉孝賢從北京分配到洛陽工作，把毛猴藝術(shù)帶到河南，上世紀九十年代，李宏超向葉孝賢老師學習毛猴制作至今。

李宏超的毛猴藝術(shù)內(nèi)容豐富，造型靈動活潑，作品形式多樣，做工精巧細致，成品易于保存，保留著老北京毛猴的藝術(shù)形式和具有中原文化藝術(shù)特色，在民俗學研究中具有不可替代的作用。

二、原料與制作工藝

起初做毛猴最主要材料為辛夷、蟬蛻、木通、白芨，四味中藥。李宏超加以改良創(chuàng)新用金銀花做毛猴的尾巴。辛夷即尚未開放的玉蘭花花蕾，用于制作毛猴身體。蟬蛻是蟬在幼蟲羽化時脫落的皮殼，蟬蛻的爪子做毛猴的四肢，鼻頭部可做毛猴的頭。金銀花又名忍冬，成熟后體貌酷似猴子尾巴。制作毛猴使用的黏合劑是白芨，木通做帽子等道具，它們也是中藥。因此，毛猴是中國唯一用純中藥制作的手工藝品。

單個毛猴的做法是取一枚辛夷，成圓錐形狀最佳，一面鼓起當后背，一面平緩當前胸，辛夷毛順滑尚好。尖頭朝下，辛夷把朝上，用小梳子將表面容貌理順。再取蟬蛻一個，用清水清理干凈晾干，后用手指輕輕剝開肚子，截取頭部一個，前腿一對，后腿一對，取頭部鼻子插入辛夷上端黏合固定，構(gòu)成猴頭。此時需根據(jù)整體動態(tài)確定猴頭的位置和俯仰正側(cè)，再取蟬蛻粗壯的前腿做猴子的后腿，注意左右之分，雙腿外擴正確，仍需按照動態(tài)調(diào)整角度，或站，或坐。最后安裝用蟬蛻后腿制作的上臂，后腿有彎曲的爪甲，爪甲向下為準，絕類猴子的爪掌。上述材料的結(jié)合以乳膠黏合，在乳膠發(fā)明之前，采用中藥白芨。

李宏超的毛猴在原有毛猴制作工藝上改進，進行二次敷毛，當?shù)谝槐槊镏谱鞴ば蛲瓿珊?，需要另取一只辛夷，用小刀逆向?qū)⒚甑?。最后用鑷子將剃掉的絨毛通過乳膠黏合在蟬蛻與辛夷相接的地方。或者將毛猴四肢全部二次敷毛。最后等待乳膠干透用小梳子理順即可。通過此步驟工藝使毛猴做工更加精細，四肢和頭部更像從辛夷長出來一樣自然。也是中原毛猴區(qū)別于其他毛猴的最大特點。

將毛猴的身形做好后，在足部點膠，將其固定在底盤上。陰干6——8 小時，方可牢固，有些單個毛猴，不宜在底盤上固定，則在足下用卡紙另做一個小底盤，以便于挪移安置。

做好后的毛猴要根據(jù)創(chuàng)作題材和大小裝裱在方形或圓形玻璃罩式器皿中。方形或長方形玻璃罩中的毛猴作品，可以容納更多的不同類型的人物，表現(xiàn)更多的故事情節(jié)，展現(xiàn)更豐富的場景，作品可大可小，人物可多可少，并輔以立體背景為陪襯，用于陳列和收藏。玻璃圓罩中的毛猴作品，有多種大小，小的，僅能放下一個人物，中型大小可放置兩到三個人物，這種作品特色是較為直觀，可以從多角度觀看，小圓玻璃罩作品小而精，大一些的可容納更多場景，無論是毛猴的動態(tài)神情，還是陪襯道具，都可刻畫的細致入微，這類作品易于攜帶并把玩。

三、品貌特征

李宏超的毛猴藝術(shù)其創(chuàng)作題材包括歷史神話故事，時事話題，市井生活等多方面題材。作品精巧細膩，首創(chuàng)二次敷毛將猴的天然情趣和藝術(shù)創(chuàng)作完美結(jié)合。

制作工藝上求精。毛猴的用料雖簡單，但李宏超的藝術(shù)構(gòu)思卻非常巧妙。他們憑著對社會上各種人物形象的觀察和個人的感性認識，正式出于對中原這一古老大地的獨特情懷，他精心制作了一批反映中原農(nóng)村生活場景的作品。以物代猴，以猴代人，單個毛猴作品主要以反映社會行業(yè)、民情風俗為多，有畫畫的、賣冰糖葫蘆的、賣瓜的、打球的、唱歌的……主要是讓“毛猴”模擬人的動作和生活場景，通過多樣的肢體語言，再現(xiàn)中原風土市井文化，人間百態(tài)。李宏超的毛猴頭部都是用蟬蛻做的，沒有粘貼五官，沒有面部表情，所以只能靠動態(tài)和造型來表現(xiàn)猴子的歡喜悲傷。如要做一棵樹的道具，李宏超老師特意跑到山里去尋找酷似大樹植物的干枝，像園藝師一樣進行修剪，直到做出滿意的造型。

表現(xiàn)技法求深。李宏超的代表作是《通天河》。取材于《西游記》第九十九回“九九數(shù)完魔刬盡 三三行滿道歸根”唐僧師徒取回真經(jīng)后回國，大黿相助馱其過河的場景。此作品中師徒形象采用中原毛猴制作工藝二次全身敷毛，使得形象更加自然。孫悟空的尾巴用金銀花代替，也是在制作技藝上的一大突破。李宏超認為毛猴似猴非猴但應還原于猴，所以將某些形象保留猴子的品貌特征。中原民俗專家倪寶成先生稱贊李宏超“粘毛猴是個細法活兒，用人的生活場景來模擬毛猴的生活環(huán)境，以猴充當人，反映民俗風情、市井文化?，F(xiàn)今深諳的毛猴文化，掌握制作方法的不多，能在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新的更是難得一見。宏超作品《通天河》，做出來毛猴文化的精華，要好好傳承，要抓緊申遺?！鳖}材內(nèi)容求新。李宏超的作品離不開豐富的生活閱歷，和對社會的洞察。在世界讀書日前夕創(chuàng)作了《全民讀書》作品。一開始準備創(chuàng)作廣場上擺滿圖書的場景，有人在看書，有人在購書，有在講解的。后考慮時間問題，改變思路，主題為讀書曰宣傳墻。前面用書堆成山，象征書山，書上三只猴或站或坐，地下兩只猴或蹲或爬在看書。爬著的猴子凸顯猴子好動淘氣的形象，從而增強作品的靈動性。希望通過毛猴作品的形式引起大眾對閱讀的重視，勸導大眾回歸書籍，從書本中獲取知識，為文化強國建設(shè)盡一份微薄之力?！兑咔榉揽亍肥窃谝咔槠陂g創(chuàng)作的，思路來源于中原農(nóng)村村口紀實，硬核村長在村口設(shè)立入體溫檢測桌臺，進行排隊登記，中間工作人員像衛(wèi)士一樣履行職責，示意走親訪友的外來人員禁止入內(nèi)。三個親朋提著禮品被拒之村外。各個形象被塑造的神采各異，呼之欲動，真實的通過毛猴形象被塑造的極富幽默感，引出人們的開心一笑。簡單中夾雜著精致、樸素中飽含著韻味。

“細而求實，探而知味”。毛猴講究三奇：一是猴氣，賦予人性、豐富、發(fā)展、夸張的猴氣，二是猴味，渾身猴毛，三是猴韻，以猴代人，方寸之間展現(xiàn)百態(tài)人生。中原地區(qū)猴文化源于民間，又長于民間，與民眾血脈相親，在中國傳統(tǒng)民俗文化地位非同一般，頗具靈性的猴子，被敬為神物。再加上猴與“侯”諧音，于是給猴增添了一種吉祥、富貴的象征意義。

四、傳承現(xiàn)狀

毛猴藝術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行列的一顆明珠，已是一門傳承百年后的瀕危藝術(shù)。生存環(huán)境艱難并且缺乏后繼人才。

毛猴生存環(huán)境艱難。以前毛猴制作相當于樂高玩具，是大街小巷孩子的玩物。隨著時代的發(fā)展變化，相比于以前中藥店特意將毛猴材料的中藥作為“猴料”出售，現(xiàn)在的孩子幾乎不知道有毛猴這一傳統(tǒng)手工藝品，早已沒有先民那樣的興趣。在一種沒有文化背景支撐的環(huán)境中，中原毛猴的發(fā)展舉步維艱。毛猴缺乏后繼人才。中原毛猴自上世紀六十年代葉孝賢大師帶入中原至今，只有李宏超老師一人延續(xù)傳承，完成一件不足筆記本大小的作品可能要花費作者一個月的時間?？旃?jié)奏社會生活，使想要學習毛猴的年輕人越來越少，傳承后繼無力。其次是從事毛猴制作會有很大的生活壓力，雖然有些人對毛猴非常熱愛，但是來自生活上的壓力讓他們不能集中全部精力去從事毛猴創(chuàng)作，這也到導致了想要學習毛猴的專業(yè)人才缺乏。最后某些政府對中原毛猴的態(tài)度不夠重視，忽視毛猴藝術(shù)的傳承，其發(fā)展也得不到很好地支持，相關(guān)的保障資金也不夠充足，也是導致毛猴人才的缺乏。

毛猴缺乏后繼人才。毛猴的保護是亟待加強的領(lǐng)域，沒有哪一項傳統(tǒng)美術(shù)工藝能像毛猴這樣立體的展現(xiàn)百態(tài)人生，其價值也不在于制作技藝，而是在于制作者的想象力和人生閱歷，毛猴就是一部寫盡人生酸甜苦辣的書。做毛猴不能只注重表面工作，而忽視文化修養(yǎng)、讀書研習的重要性。我們應該看到毛猴急需傳承的不是“猴”本身，而是“猴文化”。今天李宏超在洛邑古城守望者毛猴藝術(shù)的春天，如何使這一瀕臨消失的“猴文化”工藝的保護措施得到切實有效的改觀，將是下一步相關(guān)部門和多方有識之士思考的問題。