[摘 要]晚清光宣詩壇，流派紛呈，理論豐富，光宣詩人對待西學(xué)的態(tài)度與其詩學(xué)觀異曲同工。湖湘詩人王闿運對封建制度抱有執(zhí)念，其詩學(xué)觀專事復(fù)古。中晚唐派詩人、同光體詩人、吳下西昆派詩人大都能中西調(diào)試，詩學(xué)主張亦取諸家之長。詩界革命派詩人勇于破舊立新，其詩學(xué)充滿“戰(zhàn)斗”精神。解讀光宣詩人“內(nèi)圣”“外王”詩學(xué)觀，對我們認(rèn)識古典詩歌在晚清時期如何突破傳統(tǒng)、接受西化、走向現(xiàn)代具有重要意義。

[關(guān)鍵詞]光宣詩人 復(fù)古 創(chuàng)新

[基金項目]國家社科基金青年項目“光宣詩論研究”（21CZW026）;山東省社科規(guī)劃研究項目“晚清西昆派詩論研究”（18DZWJ02）

[作者簡介]孫銀霞，煙臺大學(xué)人文學(xué)院講師，文學(xué)博士（煙臺 264005）

[中圖分類號]I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1000-3541（2021）06-0124-08

從甲午戰(zhàn)爭到庚子事變，晚清社會矛盾日益加劇，此時，以經(jīng)術(shù)為治術(shù)的“經(jīng)世致用”觀已墮入窘境?！肮湃送ń?jīng)，皆以致用，故曰不為章句舉大義而已。又曰存其大體玩經(jīng)文，然則經(jīng)學(xué)之以明義為重明矣?！盵1]3部分有志之士轉(zhuǎn)變以經(jīng)治人的觀念，向西方學(xué)習(xí)。清詩經(jīng)歷升騰、中興之后，在光宣詩壇上迎來了夕陽式的短暫繁榮。兼濟天下、救國圖強的政治熱情，交織著無力挽回頹敗現(xiàn)實的無奈，在晚清詩壇上“催化”出一片回光返照式的輝煌。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予了中國文人修身、齊家、治國、平天下的擔(dān)當(dāng)意識。對內(nèi)加強自我修養(yǎng)、修己以敬，對外施行王道、以仁愛人，兩者相輔相成，構(gòu)成“內(nèi)圣”“外王”的內(nèi)核。光宣詩人用詩的方式，以“言情”傳遞心聲，以“言志”折射現(xiàn)實。在西學(xué)問題上，光宣詩人們的取向有所不同，有全盤否定的排斥，有全面迎合的吸收，有中西兼顧的調(diào)適。從光宣時期開始，中國古典詩歌漸漸完成歷史“沉淀”，在中與西、古與今的修正中走向新詩的時代。

一、從西學(xué)到晚清經(jīng)世致用觀

明朝時期，中國資本主義在蘇杭及廣東地區(qū)開始萌芽。資本主義的出現(xiàn)逐步瓦解了中國自給自足的自然經(jīng)濟，封建君主專制體制也已開始出現(xiàn)危機。從十四世紀(jì)開始，歐洲相繼出現(xiàn)了文藝復(fù)興和啟蒙運動，人權(quán)開始挑戰(zhàn)神權(quán)的同時，自然科學(xué)迅猛發(fā)展。哥白尼的天體運行論、達(dá)爾文的進(jìn)化論使歐洲人開始尊重自然、尊重規(guī)律、尊重實際。天賦人權(quán)和三權(quán)分立使自由、民主的觀念逐漸深入人心，新的制度不斷推動著西方社會走向文明與進(jìn)步。當(dāng)西方國家以開放的姿態(tài)探知外部世界時，明末的中國仍處于閉關(guān)鎖國的狀態(tài)，嚴(yán)格控制對外貿(mào)易，實行“海禁”政策。在中國，“西學(xué)”的概念隨時間不斷被豐富和發(fā)展，但它的演進(jìn)歷程卻不是一帆風(fēng)順的。最初的“西學(xué)”是指由傳教士和中國人合編的西方學(xué)問，明清之際，傳教士在科技、中西文化傳播等方面作了巨大貢獻(xiàn)，并將由傳教士引入的科技文化稱之為“實學(xué)”。“綜算氏之大名，紀(jì)步天之正軌，質(zhì)之藝林，以諗來學(xué)。俾知術(shù)數(shù)之妙，窮幽極微，足以綱紀(jì)群倫，經(jīng)緯天地，乃儒流實事求是之學(xué)，非方技茍且干祿之具?！盵2]2中國人逐漸邁開了西學(xué)的腳步，在接受西方科技、文化的同時不斷自我審視。從明末開始，以“實學(xué)”為核心的經(jīng)世致用觀，肯定西學(xué)傳播的價值，也為封建體制的步步瓦解埋下了伏筆。

鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，以曾國藩為首的洋務(wù)派在義理、詞章、考據(jù)之外增設(shè)了經(jīng)邦濟世的致用之學(xué)。此時，中國人的“西學(xué)”不再是通過傳教的方式被動地接受和認(rèn)知，而變成了救國圖存式的主動求索。面對每況愈下的局勢，封建統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的洋務(wù)派積極探索西學(xué)之路，魏源的“師夷長技以制夷”，從科技、軍事的角度向西方學(xué)習(xí)，主張加強軍事力量抵御外來侵略。馮桂芬的“體用”觀將學(xué)習(xí)的領(lǐng)域拓展到了農(nóng)業(yè)、工業(yè)、科學(xué)等方面。張之洞的“致用觀”突出對人才的培養(yǎng)，在封建統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部掀起自救浪潮。盡管好景不長，但洋務(wù)運動對近代中國的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，至此，中國人開始邁開探索外部世界的腳步，逐漸擺脫落后挨打的被動局面。

洋務(wù)運動失敗后，中國迎來了維新派的改良，以康有為、梁啟超、黃遵憲等為代表的維新派人士，他們從政治、經(jīng)濟、軍事、外交、文化等方面為奄奄一息的清政府規(guī)劃了改良發(fā)展的宏偉藍(lán)圖。鄭觀應(yīng)在《盛世危言》里把西學(xué)分為天學(xué)、地學(xué)和人學(xué)：

今彼之所謂天學(xué)者，以天文為綱，而一切算法、歷法、電學(xué)、光學(xué)諸藝，皆由天學(xué)以推至其極者也。所謂地學(xué)者，以地輿為綱，而一切測量、經(jīng)緯、種植、車舟、兵陣諸藝，皆由地學(xué)以推至其極者也?！^人學(xué)者，以方言文字為綱，而一切政教、刑法、食貨、制造、商賈、工技諸藝，皆由人學(xué)以推至其極者也。[3]109-110

鄭觀應(yīng)剖析西方國家之所以強大的原因并非在于人，而在于學(xué)，想要與西方國家爭高下，不能僅僅只依靠槍炮戰(zhàn)艦，應(yīng)當(dāng)從思想上意識到“學(xué)”的重要性。他指出既要學(xué)習(xí)中國之學(xué)，又要學(xué)習(xí)西方之學(xué)，“合而言之，則中學(xué)其本也，西學(xué)其末也。主以中學(xué)，輔以西學(xué)。知其緩急，審其變通，操縱剛?cè)?，洞達(dá)政體。教學(xué)之效，其在茲乎！”[3]112梁啟超的《西學(xué)書目表》從廣義和狹義的角度界定了“西學(xué)”的范疇，他認(rèn)為廣義的“西學(xué)”包括西學(xué)、西政和雜類，狹義的“西學(xué)”指西方的自然科學(xué)，西政屬現(xiàn)代意義上的社會科學(xué)，雜類則包括游記、報章、西人議論之書和雜著等。

雖然康梁變法未能成功，但中國人從“實學(xué)”角度出發(fā)對“西學(xué)”認(rèn)知逐步加深，中國同西方交流的領(lǐng)域也不斷拓寬。就自然科學(xué)領(lǐng)域來講，據(jù)統(tǒng)計，在十九世紀(jì)五十年代至二十世紀(jì)初的近六十年間，近五百部西方科學(xué)著作被翻譯成中文并在中國出版[4]122。在中國近代化的過程中，自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的天文、數(shù)學(xué)、地理、物理、化學(xué)、醫(yī)學(xué)的東漸，直接促使了中國近代自然科學(xué)的初步建立?？v觀“西學(xué)”的傳播歷程，在繁榮和落后之間存在的這條“鴻溝”，是開放與封閉的對峙，是保守與進(jìn)取的較量，是制度間的決斗。從明末的“實學(xué)”到晚清的“經(jīng)世致用”，從統(tǒng)一、繁榮、開放到分裂、貧窮、鎖國，西學(xué)不再是被動輸入，它已然變成了自衛(wèi)式的主動探索。

二、詩為己作，不求名達(dá)

西學(xué)的撲面而來，是當(dāng)時中國社會發(fā)展的必然趨勢，而在光宣詩人中，思想頑固者莫若湖湘詩人王闿運。他為當(dāng)時詩壇頑固守舊派“發(fā)言”，反對變法、反對建立新學(xué)、反對更改學(xué)制、反對一切西方舶來品。晚年時期的王闿運，曾應(yīng)袁世凱之邀擔(dān)任清史館館長一職，盡管很快請辭，但依舊無法顛覆在后人心中留下的“假古董”形象。王闿運未能審時度勢，一味潛心于復(fù)古傳統(tǒng)文化，他反對做“小人儒”，卻傾心狹隘的復(fù)古主義。其詩論印證了他對傳統(tǒng)文化的執(zhí)念和堅守，他反對西學(xué)，在荒寒的復(fù)古之路上折射出極度孤單的背影。

不以時代風(fēng)氣為轉(zhuǎn)移的王闿運“墨守古法”，他的詩寢饋漢、魏、六朝諸家，打破了當(dāng)時詩壇一味追求唐、宋詩的藝術(shù)界限，于當(dāng)時詩壇獨樹一幟。在頹敗混亂的局勢下，王闿運堅持在詩中尋求一席安寧，為其提供精神的“避難所”。除《騷》心《選》旨的藝術(shù)追求外，其詩學(xué)態(tài)度也十分鮮明。王闿運認(rèn)為作詩當(dāng)是“自發(fā)情性，與人無干”。他在《論詩之作法》中曾說：

興者，因事發(fā)端，托物寓意，隨時成詠。始于虞廷“喜”、“起”及《琴操》諸篇，四五七言無定，而不分篇章，異于《風(fēng)》、《雅》，亦以自發(fā)情性，與人無干。雖足以諷上化下，而非為人作，或亦寫情賦景，要取自適，與《風(fēng)》、《雅》絕異，與《騷》、賦同名。[5]2325

詩非為人作，取其自適，得其頓悟，不可強求。他說：“非積三四十年，不能盡知古人之工拙。以三四十年之工力治經(jīng)學(xué)，道必有成。因道通詩，詩自工矣。若性好文采，樂于吟詠，則由詩悟入，亦自捷徑，而非可強求也?！盵5]2328-2329因此，王闿運更注重自我情感的自然流露與宣泄。王闿運對“情”給予很多的關(guān)注。首先，他拓寬“情”的范疇，認(rèn)為善、惡皆是“情”：

情自是血氣中生發(fā)，無血氣自無情。無情何處見性？宋人意以為性善情惡，彼不知善惡皆是情。道亦是情，血氣乃是性。食色是情，故魚見嬙、施而深潛，嬙、施見魚而欲網(wǎng)釣，各用情也。[5]2357

其次，他論“情”貴真，作詩當(dāng)是自我內(nèi)心情感的自然流露，是盡得風(fēng)流的暢快。因此，王闿運認(rèn)為“情動于中而形于言，無所感則無詩，有所感而不能微妙，則不成詩?！盵5]2328最后，他正視悲情的力量，其《獨行謠》寄予了詩人強烈的悲情色彩。王闿運“自發(fā)情性，與人無干”的詩學(xué)觀滲透著詩人內(nèi)心的苦楚和孤寂，正如同光體詩人陳衍所言，作詩是“寂者之事”，一人而為之，與他人無關(guān)。也許這是光宣詩人內(nèi)心最直觀、最悲涼的感受，也是那個時代詩人掙脫不掉的歷史印記。

在詩“為人”作還是“為己”作的問題上，王闿運堅持“詩為己作”。他說：

古之詩以正得失，今之詩以養(yǎng)性情。雖仍詩名，其用異矣。故余嘗以漢后至今，詩即樂也，亦足感人動天，而其本不同。古以教諫為本，專為人作;今以托興為本，乃為己作。[5]2328

王闿運認(rèn)為，古人作詩以教諫為本，是為他人作，旨在達(dá)到“外王”目的，今人作詩當(dāng)從性情出發(fā)，是為己作，“內(nèi)圣”是其追求。王闿運生活的晚清社會，是一個充滿跌宕變革的時代，對于復(fù)古派的詩人來說，或許只能用詩的方式吐露真實的心聲，寄予精神的慰藉。“安危之際，文人不與，無能建功之驗，徒能筆說之效也。”[6]137后人只能透過詩情去體味那個時代給人們心靈帶來的痛楚。

據(jù)王代功《湘綺府君年譜》中記載王闿運論“恒”之旨：“恒之一言，不易業(yè)之謂，而必自不好名始，好名非求達(dá)之謂，方志于仁而自謂仁人，方厲于學(xué)而自命學(xué)人，則其志外馳而言必違心?！盵7]183他批評文人多有陋習(xí)，宋人大多被名所累，自文以載道說興起后，文人下筆不再以辭達(dá)為本，而流于取悅之意、留名之志。不易業(yè)、不為人、不好名，才有恒，這是王闿運的人生理想，亦是他的詩學(xué)理想。對王闿運而言，“恒”是人生藝術(shù)的出發(fā)點，也是藝術(shù)人生的落腳點，是其人生觀的寫照?！安粸槿耸肌薄安磺笕酥辈拍堋安缓妹?，不被名所累才能達(dá)到向往的“恒”。王闿運“不求名達(dá)”觀是對君子內(nèi)在的道德要求，是“內(nèi)圣”之學(xué)的起點，也是為政“外王”的落腳點。

王闿運學(xué)古崇古，有著強烈的“貴古賤今”傾向?！皩W(xué)詩當(dāng)遍觀古人之詩”，看到了學(xué)問重在沉淀和積累，“

可不觀”，則明顯地墮入厚古薄今境地?！肮湃酥?，盡美盡善矣。典型不遠(yuǎn)，又何加焉？”[5]2327王闿運對古人詩如此癡迷，膜拜至此。在學(xué)古的態(tài)度上，他提出“詩必法古”的主張：“樂必依聲，詩必法古，自然之理也。欲己有作，必先蓄有名篇佳制，手披口吟，非沉浸于中必不能炳著于外?！鄤t盡法古人之美，一一而仿之，熔鑄而出之?！盵5]2327-2328王闿運提倡的“法古”是一個循序漸進(jìn)的過程，在具體學(xué)古的方法上，王闿運依舊唯古人是從，表現(xiàn)出一種依古、法古的傾向。他說：

故知學(xué)古當(dāng)漸漬于古。先作論事理短篇，務(wù)使成章。取古人成作，處處臨摹，如仿書然，一字一句必求其似。如此者，家信帳記皆可摹古。然后稍記事，先取今事與古事類者比而作之，再取今事與古事遠(yuǎn)者比而附之，終取今事為古所絕無者改而文之。如是非十余年之專功，不能到也。[5]538

由此可見，“學(xué)古”在王闿運看來并非一朝一夕之事，也正是這種學(xué)古、摹古的態(tài)度使他深深地陷入了復(fù)古的境地。

王闿運對詩歌的藝術(shù)追求，無法契合當(dāng)時內(nèi)憂外患的動蕩局勢，他所堅持的“自發(fā)情性”“詩為己作”“不求名達(dá)”未能激發(fā)當(dāng)時中國人的愛國熱情，也因此招致詬病。正如陳衍所言：“蓋其墨守古法，不隨時代風(fēng)氣為轉(zhuǎn)移，雖明之前后七子，無以過之也?！?[8]886胡適先生稱其為“假古董”，他在《五十年來中國之文學(xué)》中說：

太平天國之亂是明末流寇之亂以后的一個最慘的大劫，應(yīng)該產(chǎn)生一點悲哀的或慷慨的好文學(xué)?！f也奇怪，東南各省受害最深，竟不曾有偉大深厚的文學(xué)產(chǎn)生出來。王闿運為一代詩人，生當(dāng)這個時代，他的《湘綺樓詩集》卷一至卷六正當(dāng)太平天國大亂的時代（一八四九——一八六四）;我們從頭讀到尾，只看見無數(shù)《擬鮑明遠(yuǎn)》，《擬傅玄麻》，《擬王元長》，《擬曹子建》……一類的假古董;偶然發(fā)見一兩首“歲月猶多難，干戈罷遠(yuǎn)游”一類不痛不癢的詩;但竟尋不出一些真正可以紀(jì)念這個慘痛時代的詩。[9]10

王闿運的詩專事模仿，對當(dāng)時的社會現(xiàn)實給予的感情甚少，并沒有用時代視角來描寫現(xiàn)實的殘酷和悲哀，只憑古人詩來關(guān)注個人情感，難免被人詬病。

時人對王闿運詩歌的評論毀譽參半，王國垣在《光宣詩壇點將錄》中以詩壇舊頭領(lǐng)托塔天王晁蓋當(dāng)之，而錢仲聯(lián)在《近百年詩壇點將錄》中將王闿運比作天敗星活閻羅阮小七。瞿兌之在《杶廬所聞錄》中評王闿運詩歌：“集中詩文多摹古之作，刻意求似，殊乖不示人以璞之意。晚年下筆不經(jīng)意，乃樸雅深至獨具風(fēng)格也?！盵10]5其實，王闿運熟知自己的摹古之習(xí)，他在《答唐鳳廷問論詩法》中說：“今人詩莫工于余，余詩尤不可觀。以不觀古人詩，但觀余詩，徒得其雜湊模仿，中愈無主也?！盵5]2328事實上，王闿運的作品中也有著對現(xiàn)實的關(guān)注，他的《圓明園詞》借圓明園的興廢，表達(dá)對當(dāng)時政治的強烈控訴;他的《獨行謠》記錄著太平天國運動的始末;他的山水詩浸染著濃厚的悲傷情調(diào)。王闿運對傳統(tǒng)詩學(xué)的追溯與留戀，何嘗不是現(xiàn)實社會所引發(fā)的失落和無奈？他對個體情感意志的關(guān)注又何嘗不是對新詩自覺的召喚？

三、中學(xué)治心，西學(xué)治用

與提倡“自發(fā)情性”“詩為己作”“不求名達(dá)”的湖湘詩人王闿運相比，中晚唐派詩人領(lǐng)袖張之洞提倡的致用觀被賦予社會功利色彩和強烈的政治理想。易代之際，清政府面臨前所未有的危機和挑戰(zhàn)，作為儒者、名士、賢臣的張之洞在西學(xué)問題上，能正視中西文化和制度間的差異，基于中國現(xiàn)實，主張中學(xué)為體、西學(xué)為用。“從一般的中西文化交融的意義上看，‘中學(xué)為體，西學(xué)為用強調(diào)以固有中華傳統(tǒng)文化為本、為主，這似乎無可指責(zé)，而提出以西學(xué)之長補中學(xué)之短，更體現(xiàn)出一種符合時代進(jìn)步潮流的、開通的文化觀，相對于那種視一切異域文化為洪水猛獸，必欲深閉固拒的極端守舊觀念，是一種進(jìn)步?！盵11]436作為政治家的張之洞，他積極奔走于興國的前列，創(chuàng)辦中國近代工業(yè)、學(xué)校、創(chuàng)立兵工廠、籌備中國海軍。面對外來的文化和新鮮事物，他力主放開眼界，支持辦報紙、建新式學(xué)堂、派遣留學(xué)生赴外考察學(xué)習(xí)、翻譯外國典籍等。于西學(xué)，張之洞主張學(xué)貫中西，中體西用;于學(xué)問，他融通漢宋、兼采百家。作為儒士的張之洞，反對學(xué)者強分漢、宋，人為地劃分唐、宋詩的界限，他論詩主張?zhí)扑谓圆伞⒓嫒莶⑿?。在詩歌?chuàng)作方面，他既反對詰屈聱牙的晦澀，又反對六朝駢儷綺靡之風(fēng)，主張清麗脫俗的雅正之音。

張之洞在四川整頓科舉之弊時，創(chuàng)辦書院，改革教育，他深知學(xué)術(shù)造人才，人才穩(wěn)國勢的道理。在《勸學(xué)篇》中，他開宗明義指出：“今日時局，惟以激發(fā)忠愛、講求富強、尊朝廷、衛(wèi)社稷為第一義?！盵12]12局勢的動蕩使張之洞看到“君臣同心，四民同力”的重要性?！爸袑W(xué)為體、西學(xué)為用”雖不是張之洞首創(chuàng)，但他用實際行動詮釋了中體西用觀，也得到了當(dāng)時清朝統(tǒng)治階層的認(rèn)可。他的致用論以“學(xué)”為基礎(chǔ)，其目的在“用”。張之洞在《輶軒語》中通論讀書時指出，讀書宜求善本、先宜校書、宜博、宜有門徑、貴博貴精尤貴通……關(guān)鍵還要讀有用之書。他說：“有用者何？可用以考古，可用以經(jīng)世，可用以治身心三等?！盵13]201-202張之洞還專對讀書者提出“讀書期于明理，明理歸于致用”的要求，他說：“近人往往以讀書、明理判為兩事，通經(jīng)致用視為迂談。淺者為科舉，博洽者著述取名耳。于己無與也，于世無與也，亦猶之獲而弗食、食而弗肥也?！糇x書者既不明理，又復(fù)無用，則亦不勞讀書矣。使者諄諄勸諸生讀書，意在使全蜀士林美質(zhì)悉造成材，上者效用于國家，其次亦不失為端人雅士，非欲驅(qū)引人才盡作書蠹也。”[13] 219-220他的《輶軒語》確實在當(dāng)時局勢下為培養(yǎng)有用之才發(fā)揮了不可小覷的作用。多讀有用之書，期于明理，歸于致用，這便是張之洞的學(xué)以致用觀，是對傳統(tǒng)“內(nèi)圣”“外王”思想的具體闡釋。

面對西學(xué)，頑固派、維新派和洋務(wù)派各執(zhí)一詞，張之洞深悉中西方政治和文化之間的客觀差異，因此，他更加冷靜、客觀地找到了新學(xué)與舊學(xué)之弊：

海內(nèi)志士，發(fā)憤搤捥。于是圖救時者言新學(xué)，慮害道者守舊學(xué)，莫衷于一。舊者因噎而食廢，新者歧多而羊亡。舊者不知通，新者不知本。不知通，則無應(yīng)敵制變之術(shù);不知本，則有非薄名教之心。夫如是則舊者愈病新，新者愈厭舊，交相為愈，而恢詭傾危、亂名改作之流，遂雜出其說，以蕩眾心。學(xué)者搖搖，中無所主，邪說暴行，橫流天下。敵既至，無與戰(zhàn)，敵未至，無與安。吾恐中國之禍，不在四海之外，而在九州之內(nèi)矣。[12]1

所以，張之洞作《勸學(xué)篇》，用“《內(nèi)篇》務(wù)本以正人心，《外篇》務(wù)通以開風(fēng)氣”。[12]2當(dāng)頑固派依然沉浸在大國自居的美夢中時，當(dāng)維新派和革命派沉溺西法無法自拔時，張之洞早已洞察到要以“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)，中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事?！盵12]147在新學(xué)、舊學(xué)相互訾議時，既不能自塞，又不能自擾，要曉西學(xué)之精髓，與中學(xué)融會貫通。

在對待中、西學(xué)的關(guān)系問題上，張之洞用中庸的態(tài)度調(diào)和了兩者之間的差異。他采用“新舊兼學(xué)”的方法，將四書、五經(jīng)、中國的政治、史學(xué)、政事、地圖統(tǒng)統(tǒng)歸為舊學(xué);而把西政、西藝、西史列為新學(xué)。把學(xué)校、地理、度支、賦稅、武備、律例、勸工、通商歸為西政一列，又將算、繪、礦、醫(yī)、聲、光、化、電歸為西藝之屬。在總體上堅持“舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不使偏廢”的原則，用以調(diào)和新舊文化之間的差異。張之洞植根于中華傳統(tǒng)文化的治人治己之道，中庸是他立身治學(xué)之本。在那個西學(xué)鋪面而來的過渡時代，“中學(xué)為體、西學(xué)為用”是張之洞在維護(hù)中學(xué)為根本的前提下尋求的救國圖強之道。

張之洞堅持中體西用的致用觀，在學(xué)問方面反對門戶之見。他認(rèn)為：“夫圣人之道，讀書、治心，宜無偏廢，理取相資。”[13]207張之洞論詩在學(xué)古方面師法百家：

詩之名家最烜赫者，六朝之陸、陶、謝、鮑、庾，唐之李、杜、韓、白，宋之蘇、黃、陸，金之元（好問）、明之高（啟）、李（夢陽），國初之吳（偉業(yè)）。又如唐之“四杰”、王、孟、韋、柳、高、岑、錢、劉、孟（郊）、張（籍）、李（商隱）、杜（牧），宋之歐、梅、王（安石）、范，元之虞、楊、吳，明之何（景明）、王（世貞）、李（攀龍）、徐（禎卿）、楊（慎），國初之施（閏章）、王（士禛）、朱（彝尊）、查（慎行），亦甚表表。[13]124

所列歷代詩人代表，不偏廢某朝某家，張之洞認(rèn)為只有博通諸家名詩，才能“典核樸雅”，只有汲取各朝詩人之精華，取長棄短，才能成為通儒。在中晚唐派詩人中，易順鼎作詩同樣熔鑄百家，陳衍評其：“學(xué)謝，學(xué)杜，學(xué)韓，學(xué)元、白，無所不學(xué)，無所不似?！盵8]14其晚年所作的捧伶詩從內(nèi)容上貼近民生，雖被時人詬病，但也反映了當(dāng)時詩人思想中那種不畏天變和人言的勇氣。樊增祥雖師承李慈銘，但在西學(xué)路徑上，二人觀念截然相反。樊增祥反對形式上的西學(xué)，他尊重東西方文化的差異，主張中西并重，不當(dāng)有所偏倚。

真名士風(fēng)流的同光體詩人沈曾植，在西學(xué)問題上亦能以理性的姿態(tài)學(xué)習(xí)接納。他尊重本國文化與外來文化間的差異，主張西學(xué)應(yīng)該用西方的教育方式，既不能全盤中化，更不能全面西化，現(xiàn)實的經(jīng)世哲學(xué)折射到詩學(xué)方面，催化出一種中庸的詩學(xué)觀。他的“三關(guān)說”將詩歌由宋追溯至漢魏六朝時期，突破了“三元說”的界限，關(guān)注到詩歌發(fā)展史上的三個重要歷史節(jié)點?！斑蛦晔⒅型?，幟自閩嚴(yán)樹。氏昧荀中行，謂句弦偭矩?！盵14]270他反對唐宋詩之分，批判嚴(yán)羽以盛、中、晚劃分唐詩，以一種“守中”的態(tài)度師承百家。“志在用世，無意吟詠”的吳下西昆派詩人李希圣，在西學(xué)的態(tài)度上主張通變，保持中體的同時學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)。他重視學(xué)問的現(xiàn)實價值，關(guān)注時事，因此他的詩歌調(diào)和漢、宋，融合朱、陸，不專主一家。

光宣詩人們兼收并蓄的詩學(xué)觀與中西調(diào)試的政治理想殊途同歸，體現(xiàn)了詩人政治家與政治家詩人的中庸立場，對促進(jìn)當(dāng)時中國近代化進(jìn)程也產(chǎn)生巨大的推動作用。面對西學(xué)，不論是積極或是保守，都浸染了那個時代特殊的文化氣息。面對政治，不論是激進(jìn)或是頑固，都呼喚著新的具有革命性、戰(zhàn)斗性的聲音。中國古典詩歌正是在不斷地復(fù)古與革新的斗爭中努力沖破最后一道防線，砥礪前行，尋找下一站的出口。

四、過渡時代，必有革命

梁啟超說：“過渡時代，必有革命。然革命者，當(dāng)革其精神，非革其形式。吾黨近好言詩界革命。雖然，若以堆積滿紙新名詞為革命，是又滿洲政府變法維新之類也。能以舊風(fēng)格含新意境，斯可以舉革命之實矣?！盵1]5327“革命”一詞充滿了政治色彩，同時又是當(dāng)時古典文學(xué)突破傳統(tǒng)、走向世界的必經(jīng)之路。晚清風(fēng)云跌宕之際，面對鋪面而來的西學(xué)之風(fēng)，以康有為、梁啟超、黃遵憲為首的詩界革命派詩人積極地傳播西學(xué)。他們設(shè)想用西方的體制徹底改造舊中國，儼然已經(jīng)超越“中體西用”的“知本”范疇。在詩學(xué)方面，他們在形式和內(nèi)容上，對中國古典詩歌進(jìn)行了一番大刀闊斧的“改造”：形式上主張文言合一，內(nèi)容上強調(diào)人性解放。

善于自覺自醒的詩界革命派詩人，在接受西學(xué)的過程中，開始用民主、自由的思想來積極改造舊的文化體制。關(guān)注民間文化，號召用“新語句”入“古風(fēng)格”，努力建立新的詩學(xué)秩序。過渡時代激進(jìn)的政治理想下，新詩的發(fā)展在最初面臨著十分困難的窘境，過分西化的結(jié)果使得詩歌發(fā)展失去了原有的中國特質(zhì)。聞一多在《律詩底價值》中以郭沫若《女神》為例，表達(dá)其對傳統(tǒng)詩與西詩變革的看法，他說：

夫文學(xué)誠當(dāng)因時代以變體;且處此二十世紀(jì)，文學(xué)尤當(dāng)含有世界底氣味;故今之參借西法以改革詩體者，吾不得不許為卓見。但改來改去，你總是改革，不是擯棄中詩而代以西詩。所以當(dāng)改者則改之，其當(dāng)存之中國藝術(shù)之特質(zhì)則不可沒。[15]166

由此可見，面對新詩的產(chǎn)生與發(fā)展，絕對不能一筆抹殺其與古典詩歌之間的聯(lián)系，更不能簡單地全面西化。必須在保持中國藝術(shù)特質(zhì)的同時，適應(yīng)時代發(fā)展的需求，當(dāng)改者改之，中國傳統(tǒng)的藝術(shù)精華必須傳承。否則，正如聞一多先生所言，改來改去，只能是面目全非，對文化的進(jìn)步與發(fā)展沒有絲毫益處。聞一多在比較傳統(tǒng)律詩與新詩時，悟出詩歌的“三美”理論，詩歌不僅擁有音樂之美、繪畫之美，它通過節(jié)的勻稱和句的整齊還創(chuàng)造出了建筑之美。在這一方面，新詩格式的層出不窮，其內(nèi)容的精神和創(chuàng)作主體隨時構(gòu)造其格式，無疑是創(chuàng)新的、進(jìn)步的。

新詩之“新”遠(yuǎn)不只是增加了異域文化的元素，對本國地域文化的“再發(fā)現(xiàn)”使新詩具有了更貼近民眾的親和力。首先，新詩的內(nèi)容發(fā)生了變化。黃遵憲的《幼稚園上學(xué)歌》《小學(xué)校學(xué)生相和歌》《新嫁娘詩》等，內(nèi)容都貼近社會上普通大眾的生活，語言上也洗去了鉛華，蘊藏著樸實之美。形式上自由的表達(dá)方式與明快爽朗的節(jié)奏，儼然開啟“我手寫我口”的新氣象。其次，在過渡時期，貼近民眾的報紙廣泛出現(xiàn)在市民生活中，由此報章體應(yīng)運而生，為特殊時期宣傳理想、對抗封建勢力提供了良好的理論陣地。譚嗣同剖析中國人之所以故步自封，原因就在于不好游歷，眼界狹隘。而報章恰恰能夠在一定程度上彌補這一弊病，使人增加見聞。他肯定報章所帶來的社會效應(yīng)：“信乎經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事，人文之淵藪，詞林之苑圃，典章之穹海，著作之廣庭，名實之舟楫，象數(shù)之修途?！盵16]377報章體的出現(xiàn)迎合了時代的需要，為表達(dá)政治理想、掀起新的文化潮流提供了廣闊的可能性。

“我手寫我口，古其能拘牽”[17]42是黃遵憲敢于打破封建傳統(tǒng)的有力證明，盡管大部分“新詩”的藝術(shù)成就不高，但卻表達(dá)了維新派詩人改變古典詩歌的決心和態(tài)度。譚嗣同用生命喚醒人性，正是這些敢于創(chuàng)新的精神匯聚成中國新詩發(fā)展的強大動力。人性的解放、人性的被尊重是過渡時代給予中國新詩的潛在動力，至此，新詩開始建立新的秩序。詩界革命派詩人梁啟超早已關(guān)注人性問題，特別是封建社會長期被壓制被忽略的女性思想和情感。他研究了女性的情感和文學(xué)，關(guān)注女性、尊重女性，這是新時代思想進(jìn)步的重要體現(xiàn)。梁啟超從不能詩到善論詩，積極促成中國“新詩”的誕生。他同譚嗣同、夏曾佑等人一同反對封建文化的束縛，反對古典詩歌的一成不變，打破其在形式和內(nèi)容上的束縛，積極融入新的時代聲音。詩界革命派詩人在過渡時期以理性、開放的姿態(tài)熔鑄中西，比其他傳統(tǒng)詩人的眼界更加開闊。新意境、新語句與舊風(fēng)格結(jié)合，新詩真正開始掙脫古法的束縛，引領(lǐng)中國詩歌開辟新的天地。

[參 考 文 獻(xiàn)]

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[責(zé)任編輯 連秀麗]