張 震

（華東師范大學(xué) 體育與健康學(xué)院，上海 200241）

一門學(xué)科的產(chǎn)生，非常重要的標(biāo)志是擁有屬于自身特質(zhì)的知識和整體化的知識，從定義來看，學(xué)科由知識單元構(gòu)成，是一定歷史時期知識發(fā)展到一定程度形成的規(guī)范化、專門化的知識體系（袁曦臨，2017）。魯長芬（2012）認(rèn)為，作為一門學(xué)科，體育學(xué)應(yīng)當(dāng)具有相對獨(dú)立的知識體系，成為一個獨(dú)特且整體的科學(xué)領(lǐng)域，即體育學(xué)要在未來上升成為學(xué)科門類，最重要的就是將目前已經(jīng)形成的知識——自身特質(zhì)、整體性特征，總結(jié)提煉出來。但目前，體育知識卻面臨兩個基本問題：一是學(xué)科知識構(gòu)成非常復(fù)雜，是多學(xué)科交叉的產(chǎn)物，面臨如何在知識一元論和整體論的學(xué)科框架下，很好地整合運(yùn)動技能、體育教育、體育人文社會、體育心理、運(yùn)動生理生化等的嚴(yán)峻問題；二是體育總是作為其他學(xué)科的研究對象，學(xué)界還未很好地提煉出其獨(dú)具特色的知識特征。錢旭紅（2019）提出，體育是整體的科學(xué)，呼喚整體特征的體育科學(xué)。而具有整體特征的體育又是提煉其知識特殊性的前提。解決這兩個問題，決定著體育能夠不再被窄化為促進(jìn)身心健康的工具和其他學(xué)科研究的對象，更促使體育真正成為一種整體化且異于其他學(xué)科的相對獨(dú)特的知識類型，繼而為其澄明學(xué)科特質(zhì)和奪得更強(qiáng)的學(xué)科話語提供一定的支撐。

1 體育知識的研究背景與進(jìn)展

在柏拉圖主義的持續(xù)影響下，直到現(xiàn)代知識產(chǎn)生時，知識均被定義為一種理論化、系統(tǒng)化、普遍化和量化的被證成之真信念，除此之外的“知”（know）均不被視作知識（knowledge）。但隨著波蘭尼“緘默知識”（tacit knowledge）、賴爾“程序性知識”（procedural knowledge）等后現(xiàn)代知識型的誕生，人們對知識的認(rèn)識和理解發(fā)生了重要轉(zhuǎn)向，尤其是具身認(rèn)知理論的誕生，使得非理論化、非量化的緘默知識、個人知識和地方知識都被視作知識的重要組成，甚至被視作一切知識最基礎(chǔ)的部分。哲學(xué)家們對知識的新界定，不僅極大地改變了知識版圖和形態(tài)，更為體育學(xué)廓清和澄明自身知識特質(zhì)和知識結(jié)構(gòu)提供了良好的契機(jī)。

隨著新知識范疇的誕生，20世紀(jì)60年代，美國學(xué)者Henry（1964）開始討論身體教育作為一門學(xué)科的知識形態(tài)，認(rèn)為體育不同于其他學(xué)科，非常具有個體性和本地性，是基于人的運(yùn)動行為能力的整體化和組織化身體知識。Raiola（2013）提出，無論是身體教育、身體活動還是競技運(yùn)動的知識技能模式，同屬于腦與身體、身體與環(huán)境深度耦合的產(chǎn)物，因此該知識類型高度依賴身體所處情境。Gonzalez（2019）認(rèn)為，體育知識的核心涉及運(yùn)動感覺、本體感覺和鏡像模仿，屬于具身知識。D'Isanto（2019）研究指出，身體教育和競技教育的知識應(yīng)當(dāng)被視作具有自我意識的具身化知識。此外，體育知識“Know-How”的程序化、緘默性特質(zhì)和非表征的知識模式（Hopsicker，2009；Levy，2015；Piacente，2018；Suwa，2019）等研究也都基于具身認(rèn)知的解釋范式。

在國內(nèi)研究界，周建東（2017）反駁了早期“體育是行為，而非知識”的論點(diǎn)，認(rèn)為體育的具身化（embodiment）過程就是體育知識的形成過程，還提出不應(yīng)將體育的知識體系簡單理解為體育的學(xué)科體系，而應(yīng)當(dāng)追尋體育知識本身的反思。高強(qiáng)等（2019）從體育哲學(xué)視域出發(fā)，強(qiáng)調(diào)要以一種“肉身化”的自我知識研究替代過去體育哲學(xué)形而上學(xué)的思辨知識。張震（2015）系統(tǒng)性地介紹了具身性作為體育知識論的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)具身性對于回到運(yùn)動本身具有重要內(nèi)在價值。此外，從事體育教育研究的學(xué)者提出了體育教學(xué)的具身性轉(zhuǎn)向，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)重視身體經(jīng)驗(yàn)、教學(xué)情境的營造和互動反饋（段麗梅，2015；紀(jì)成龍，2018）。

前人的成果已然切中了具身認(rèn)知對于體育知識范式轉(zhuǎn)化的部分要義，即體育知識并非形而上的概念或理論化、數(shù)據(jù)化的命題表征能夠完全囊括和體現(xiàn)，而是運(yùn)動者的本體感受、運(yùn)動時所處的情境、與隊友和對手等他者的交互，這些當(dāng)下呈現(xiàn)的緘默知識、過程性知識共同構(gòu)成的信念。這無疑為在現(xiàn)代知識論范式變革背景下，體育被構(gòu)建為具有獨(dú)特知識型的學(xué)科提供了重要理論資源，但仍面臨底層邏輯困境：體育知識體系既然不能簡單地理解為體育學(xué)科體系，那么作為緘默知識或程序性知識的具身化行為過程與現(xiàn)行學(xué)科化的體育理論知識、命題表征知識之間的關(guān)系是什么？簡言之，體育如何既可以歸類為一種體育史和體育文化，又可以依照其技戰(zhàn)術(shù)或訓(xùn)練教學(xué)方法歸類為運(yùn)動訓(xùn)練和教育，亦可以根據(jù)運(yùn)動員的身、心指標(biāo)歸類為運(yùn)動生理、生物力學(xué)和心理學(xué)知識？如果存在二分化甚至三分化的知識形態(tài)，意味著現(xiàn)行的體育學(xué)科將陷入較為分散的情況；如果是一元整體的知識體系，具身的運(yùn)動技藝與離身的人文社會、自然科學(xué)母學(xué)科知識如何成為一個整體？此知識論意義上困境的產(chǎn)生，究其原因，系現(xiàn)階段的體育知識研究待完善的具身哲學(xué)觀所致。

因此，解決體育知識整體化疑難的關(guān)鍵是闡釋清楚具身哲學(xué)如何使技藝知識與學(xué)科理論知識在同一個范式下被統(tǒng)攝為一元的知識整體。這不僅關(guān)乎在當(dāng)前形成的學(xué)科知識框架基本不變的前提下，體育知識的整體性構(gòu)建，更關(guān)乎于體育通過展現(xiàn)其獨(dú)特的知識類型，真正獲得屬于本學(xué)科的知識核心，進(jìn)而體現(xiàn)其為人類整體知識的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

2 具身哲學(xué)范式下作為交叉學(xué)科的整體化體育知識

2.1 具身哲學(xué)的交叉學(xué)科特質(zhì)與發(fā)展階段

體育知識的自成類型，首先要解決的問題是運(yùn)動技藝與來自諸多母學(xué)科的不同理論、方法、思想及其衍生體如何整合為知識整體，統(tǒng)一在體育學(xué)知識范疇內(nèi)，而非以體育為研究對象的其他學(xué)科知識的拼合。具身哲學(xué)實(shí)際上已經(jīng)為解決此困境提供了較好的理論架構(gòu)。僅從具身的知識版圖來看，它已經(jīng)成為橫跨哲學(xué)、心理學(xué)、行為科學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)、藝術(shù)學(xué)、神經(jīng)與腦科學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)、體育科學(xué)、計算機(jī)科學(xué)、人工智能科學(xué)、醫(yī)學(xué)護(hù)理學(xué)等的重要理論范式，被稱作第二代認(rèn)知革命。換言之，具身本身就具備整合不同人文、社會和自然學(xué)科的知識特征。

具身哲學(xué)自形成以來，共經(jīng)歷了4個發(fā)展階段。

第一階段：宗教哲學(xué)階段。詞源“embody”產(chǎn)生于16世紀(jì)40年代，最初的含義是指靈魂或精神以身體的形式出現(xiàn)①資料來源于https：//www.etymonline.com/search?q=embody。。Justin（2017）提出，具身最初就是宗教詞匯，意為“上帝顯身”“道成肉身”。黑格爾最早將其創(chuàng)造為哲學(xué)詞匯——精神的自然本性是具身化的（verleiblichung）（Wolff，1992）。其中，“verleiblichung”的構(gòu)詞就是由“ver”（顯）和“l(fā)eib”（身體）構(gòu)成的，英語哲學(xué)家用“em+body”對應(yīng)了德語用法。

第二階段：胡塞爾現(xiàn)象學(xué)階段。德語的“身體”本就有兩個詞，“k?rper”和“l(fā)eib”，“k?rper”是物理性的軀體，“l(fā)eib”意為活的身體，胡塞爾根據(jù)“l(fā)eib”的含義提出身體作為身體（Der Leib ist als Leib），充滿著心靈，身體的每一運(yùn)動都是充滿理解的活動（Husserl，1952）。因此，一切知識信念都與當(dāng)下我的身體性狀態(tài)、形式、能力水乳交融（Husserl，1973）。這一階段，胡塞爾錨定了之后一切“具身”的阿基米德支點(diǎn)，將身體主體作為知識產(chǎn)生的核心地位突出顯現(xiàn)。

第三階段：存在主義現(xiàn)象學(xué)階段。存在主義哲學(xué)家們認(rèn)為，人的存在是身體深度嵌入世界的結(jié)果，無論是海德格爾“存在于世界中”，還是梅洛-龐蒂“存在于肉中”，均屬該理路。所以，一切知識的形成，都是身體在具有語境的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)中與環(huán)境親密耦合的結(jié)果（Shearer et al.，2018）。至此，人存在的基點(diǎn)不再是理念和精神，而是身體與他者、與世界深度嵌入和交互的顯現(xiàn)。

第四階段：廣泛跨學(xué)科發(fā)展階段。具身哲學(xué)與語言學(xué)、心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、人類學(xué)、人工智能等深入交叉，形成了現(xiàn)在的具身認(rèn)知（embodied cognition），而這一多學(xué)科交叉，意味著以本體感知為基礎(chǔ)、在與他者和環(huán)境交互中形成的身體技藝知識與現(xiàn)代學(xué)科化知識得以在具身范式下構(gòu)成完整的知識。

2.2 具身哲學(xué)整合運(yùn)動技藝與體育人文社會學(xué)知識之原理

對于體育知識而言，其最核心的運(yùn)動訓(xùn)練和教育教學(xué)是直接的、體驗(yàn)性和空間性的身體（somatic）表達(dá)，而與之密切相關(guān)的歷史、文化、精神是一系列間接的、抽象的和時間性的符號（semiotic）表達(dá)。以女排精神為例，當(dāng)我們談?wù)摯司駮r究竟在談?wù)撌裁矗繛楹卧谥T多實(shí)際因素（技戰(zhàn)術(shù)、體能、有傷?。┒疾徽純?yōu)勢的情況下憑借其精神贏得勝利，這個非實(shí)體的抽象精神包含什么內(nèi)容，如何指導(dǎo)、推動身體技術(shù)發(fā)揮的？不占據(jù)空間性的精神如何去推動和改變一種空間性的技術(shù)呢？如果精神能夠作為一種動力、推力，豈非意味著其是獨(dú)立存在的實(shí)體？更重要的是，一旦劃分為精神與技術(shù)、文化與行為，并討論二者關(guān)系，便會重回身、心二元的既有路徑。因而，要真正克服二元論，就需要先打通“社會歷史文化精神如何也是一種具身知識”這一關(guān)竅。

具身哲學(xué)發(fā)展到第三和第四階段后，原有的身體現(xiàn)象學(xué)在身-心（腦）一元的主體性基礎(chǔ)上融入了符號學(xué)、敘事學(xué)和語言學(xué)。在這些改造和補(bǔ)充下，具身不再呈現(xiàn)為一個平面，而是按照身體與世界的嵌入深度分為三重相互交織（interwoven）的立體維度。Sonesson（2007）將具身劃分為：1）原初具身（primary embodiment），指的是人的主體是具身化的存在，是進(jìn)入經(jīng)驗(yàn)世界的基本條件；2）第二具身（secondary embodiment），即我知覺到外在世界的某些他者及客體，同時也讓“我是誰”這個觀念與他人和客觀世界一同成為對象；3）第三具身（tertiary embodiment），指的是人類凝結(jié)的思想產(chǎn)物，如文學(xué)、藝術(shù)等敘事的投射。Gallagher（2008）亦將具身主體分為原初的交互身體、第二交互身體以及敘事能力（narrative competency）身體3層。雖然當(dāng)代哲學(xué)家們使用的術(shù)語有所差異，但均將具身視作從“原初身體”或“個體的身體”到“公共身體”再到“符號/敘事身體”互相作用構(gòu)成的三維一體結(jié)構(gòu)（圖1）。

圖1 “身體-空間性-物-他者-敘事”互相關(guān)聯(lián)生成的整體具身結(jié)構(gòu)Figure 1.Integrative Embodied Structure of Formed by Interconnected“Corporal-Spatial-Things-Others-Narrative”

根據(jù)此三維結(jié)構(gòu)，一切看似抽象的原則、理念、精神背后的實(shí)質(zhì)都是活生生的身體（leib）或肉身（somatic）的符號化（semiotic）體現(xiàn)。換言之，奧林匹克精神、女排精神、足球文化是我們集體的身體借助語言符號產(chǎn)生的“共識”，“精神”并非是指某種形而上的實(shí)體，而是身體本體感受的符號化投影。維特根斯坦指出，困擾我們的二元論問題實(shí)質(zhì)上是“建立在對相關(guān)表達(dá)式的語言符號誤解基礎(chǔ)之上的”（韓林合，2010）。Rorty（1981）也指出，心智作為自然之鏡的發(fā)明的一個方面，它將是異質(zhì)的意象、觀念和語言符號用法拼湊在一起的產(chǎn)物。也就是說，所謂身心問題不是實(shí)際問題，而是語言符號被誤解為身體之外的存在物了，人類的一切社會歷史文化、科學(xué)的基本描述、解釋話語和敘事的基礎(chǔ)——符號編碼系統(tǒng)都是人身體的空間隱喻，因而符號的承載對象——精神本質(zhì)上就是一種身體空間的隱喻。

從胡塞爾早期的現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)研究，到萊考夫等語言學(xué)家的身體隱喻學(xué)研究均已表明，無論多么抽象的語言符號及其構(gòu)成的敘事，其本質(zhì)都是空間隱喻，都奠基于我們身體關(guān)于“上”“下”“前”“后”“狹窄”“寬闊”的體驗(yàn)，如幸福是“上”“寬闊”，悲傷是“下”“狹窄”（Lakoff et al.，1980），即便是難以直接體驗(yàn)的語言符號，實(shí)質(zhì)上也是空間性的深層轉(zhuǎn)喻。Lakoff等（1999）還指出，大腦結(jié)構(gòu)與我們身體的認(rèn)知運(yùn)動能力一起創(chuàng)建了概念和推理模式。神經(jīng)科學(xué)家也發(fā)現(xiàn)，大腦語言區(qū)“布洛卡區(qū)”（broca）在其他靈長類動物腦中是空間運(yùn)動控制區(qū)（Binkofski et al.，2004），而人的語言能力也正是從這一區(qū)域發(fā)展起來的。因此，人類的歷史文化和精神傳承則不僅是滯留在紙面上的語言現(xiàn)象，而是具身的空間性在時間中的沉淀和層累。Haraway（1995）解釋，語言符號是最深層知覺中的身體層累（body accumulation）。換言之，體育人文社會學(xué)運(yùn)用的符號與身體運(yùn)動在空間性上本是一體不分的具身結(jié)構(gòu)。

以足球?yàn)槔?，與足球訓(xùn)練、教學(xué)相關(guān)的方法、技戰(zhàn)術(shù)等空間性的技藝，從來就不是孤立存在的，如果它不與足球相關(guān)的歷史、文化、社會情境同時發(fā)生，那么就無法理解任何有關(guān)足球相關(guān)的規(guī)則、意義和價值，“足球”也就無法發(fā)生為一種是其所是的行為。反過來，體育政治、體育經(jīng)濟(jì)、體育史和體育文化等由符號構(gòu)成的編碼形式，本質(zhì)上均含有具身性，但不是直接的身體，而是第三具身的空間拓延（Gallagher，2018）。更重要的是，這些拓延出來的諸多空間，雖然并不以物理廣延的形式存在，但其基礎(chǔ)是受（具身）空間限制的（Lefebver，1991）。既然身體是其通過空間性來理解和把握語義，那么，作為符號的體育精神、競技文化就不至于脫離物性而懸空存在，因?yàn)樗鼈兪恰盎畹纳眢w言說（sprachleib）”（Merleau-Ponty，2002）。胡塞爾（1952）就曾直接指出，統(tǒng)一的精神，在國家、人民、團(tuán)體等領(lǐng)域內(nèi)存在有層累的身體。

身體潛能的激發(fā)正需要這種“層累的身體”提供的動力，因?yàn)榫呱淼淖晕铱偸沁h(yuǎn)早于實(shí)際的物理肉體而知道無力、疼痛、疲憊甚至崩潰，而身體層累構(gòu)建起的精神信念卻能讓主體發(fā)揮出其本有的潛力。有研究表明，人的中樞神經(jīng)疲勞總是先于肌肉疲勞而到來（Westerblad et al.，2012），這也是優(yōu)秀的健身健美運(yùn)動員總是能夠在似乎無法繼續(xù)的情況下“再做兩組”的原因；同樣，女排運(yùn)動員在諸多因素不占優(yōu)勢的情況下能夠憑借女排精神戰(zhàn)勝對手，正是因?yàn)樗齻兙呱砘爻钟辛岁P(guān)于勝利的信念、為國爭光的信仰、中國女排的傳統(tǒng)精神……這些社會歷史文化之身體層累，借助符號敘事的第三具身，將原初具身中包含的肌肉潛能、運(yùn)動感覺潛能發(fā)揮出來，這實(shí)質(zhì)上就是把內(nèi)隱的歷史文化記憶表象為技術(shù)的過程。同樣，作為觀眾，既是通過觀賞女排隊員在賽場上的實(shí)際行為，更是通過理解由語言符號構(gòu)成的身體敘事來理解中華民族精神的。

從身體（somatic）到符號（semiotic），始終貫穿著具身的空間技藝，并通過一元空間性相互投射、作用。正如Howes（2003）所提出的，歷史文化和人類學(xué)知識亟需一種“感知轉(zhuǎn)向”，因?yàn)槿祟愔R的基底是在具身化的敘事及其內(nèi)涵的符號系統(tǒng)共同構(gòu)建起來的。因此，體育知識并不是一個具身化的“平面”，其復(fù)雜的內(nèi)在結(jié)構(gòu)僅靠簡單的知覺運(yùn)動和原始地與他人的合作需求是不能被構(gòu)建的，在體育的知識創(chuàng)造中，需要敘事、依賴符號給予的動力表象，激發(fā)出日常所無法釋放的運(yùn)動需求、能力和技巧。因此，類似足球這樣的知識，不應(yīng)當(dāng)被割裂為足球的社會、歷史文化因素與運(yùn)動技術(shù)和教育形式，因?yàn)槎呤巧羁糖逗显谝黄鸬木呱砘R整體。

有研究指出，強(qiáng)調(diào)“競技運(yùn)動文化”的建設(shè)絕不能只停留在口號層面（楊國慶，2019），因?yàn)槲幕柋举|(zhì)上就是具身化的，與身體情感、身體意志、身體記憶是同一的整體，始終內(nèi)在地影響和推動身體的運(yùn)動感覺、知覺和運(yùn)動技能的發(fā)展。優(yōu)良的運(yùn)動文化教育能夠轉(zhuǎn)化為運(yùn)動者的內(nèi)隱記憶，從根本上為運(yùn)動者提供應(yīng)對日復(fù)一日訓(xùn)練的耐心，面對艱苦卓絕訓(xùn)練的意志，應(yīng)對強(qiáng)大對手的信心，更為重要的是為運(yùn)動者提供想象力、創(chuàng)造力，使其真正成長為精英運(yùn)動員。而作為教育的體育也同樣如此，更不應(yīng)脫離文化即技藝的具身一元論的知識模式，因?yàn)槠涓灸康氖侨说娜姘l(fā)展。

除此之外，影響體育技藝的另外一層符號敘事模式——話語（discourse），其包含了一系列規(guī)則：比賽技術(shù)規(guī)則、裁判規(guī)則、政治規(guī)則、道德規(guī)則、組織規(guī)則等。雖然這些知識都是以文字符號的形式出現(xiàn)，但其深刻地表征了運(yùn)動技術(shù)，譬如：乒乓球規(guī)則、器材、在奧運(yùn)會中金牌數(shù)量的幾次變革，協(xié)會運(yùn)用身體權(quán)力話語極大地改變了該項(xiàng)目的身體技術(shù)，其實(shí)質(zhì)就是作為第三具身的符號深刻影響原初具身——運(yùn)動者知覺運(yùn)動表象。實(shí)質(zhì)上，我國三大球長期發(fā)展滯后，不應(yīng)狹隘地僅著眼于運(yùn)動員的訓(xùn)練和比賽技術(shù)水平，更不能忽視國際競賽規(guī)則、訓(xùn)練規(guī)則、裁判規(guī)則等權(quán)力話語，因?yàn)樵捳Z也是非常重要的隱性、間接性技藝知識，而且這種與技藝休戚相關(guān)的身體話語在體育法、體育管理、體育規(guī)范等知識中同樣適用。換言之，在3D的具身框架下，體育知識體現(xiàn)為“身體知覺運(yùn)動感-身體交往-身體符號”三重具身一元的整體運(yùn)動技能。

2.3 運(yùn)動本體知識與自然科學(xué)知識相統(tǒng)一

人文社會學(xué)本身就潛藏有深刻的主體性，與運(yùn)動感知和技藝本身就具備強(qiáng)關(guān)系性，徹底將其一元論化的困難度相對較小。而以自然科學(xué)母學(xué)科為基礎(chǔ)，以體育運(yùn)動為研究對象產(chǎn)生的運(yùn)動生理生化、生物力學(xué)、訓(xùn)練學(xué)等人體科學(xué)，則更強(qiáng)調(diào)身體作為客體或客觀對象，其研究術(shù)語和成果均為一系列抽象的符碼，這是否意味著該部分學(xué)科產(chǎn)生的知識難以構(gòu)成整體化的體育知識？毋庸置疑的是，完全消除作為體育學(xué)母學(xué)科的諸自然科學(xué)與運(yùn)動技藝知識之間的鴻溝存在很多困難，但并不意味著二者是完全隔離的，尤其是諸如體育學(xué)以人的運(yùn)動過程、運(yùn)動體驗(yàn)為研究對象的學(xué)科，只要是以活的身體（leib）為前提，都跳脫不開主體自身的知覺運(yùn)動感和運(yùn)動的情境性。

胡塞爾（2010）在《哲學(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)》一書中指出，自然科學(xué)總是基于人類認(rèn)知結(jié)構(gòu)構(gòu)建起知識，是對自然之發(fā)現(xiàn)的結(jié)果現(xiàn)象，而非物自體，都是具有心理物理特性的自然。尤其是與人有關(guān)的科學(xué)，無論是自然科學(xué)化的心理學(xué)、行為科學(xué)，還是各門類的醫(yī)學(xué)，所面對的對象、提出與需要解決的問題皆帶有濃厚主觀闡釋視角。米歇爾·?？拢?011）運(yùn)用譜系學(xué)方法著作的《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》揭示，醫(yī)學(xué)所創(chuàng)造的整個術(shù)語系統(tǒng)、治療的方法方案，都是源于某種話語知識，如有關(guān)女性肉體的醫(yī)療知識和醫(yī)療實(shí)踐。在體育領(lǐng)域，運(yùn)用相關(guān)話語將女性肉體與足球、橄欖球等運(yùn)動隔離開歷經(jīng)較長時間，直到19世紀(jì)，醫(yī)生還在各媒體上聲稱女性的生育能力會因?yàn)閰⒓宇~外的鍛煉而衰退（Vertinsk，1990）。醫(yī)囑總是圍繞著體育是否有利于女性生育健康，而實(shí)質(zhì)上卻是隨著男性的話語權(quán)利而動態(tài)變化著（Cox et al.，2015）。近年誕生的循證醫(yī)學(xué)（evidence-based medicine，EBM），改變了采信唯客觀數(shù)據(jù)經(jīng)驗(yàn)的基本方法，在醫(yī)療決策中將臨床證據(jù)、個人經(jīng)驗(yàn)與患者的實(shí)際狀況和意愿三者相結(jié)合共同構(gòu)成證據(jù)鏈，突出了醫(yī)生經(jīng)驗(yàn)與患者的本體體驗(yàn)的診斷價值。

以人體生理生化、解剖學(xué)、康復(fù)醫(yī)學(xué)、行為科學(xué)、腦科學(xué)等為母學(xué)科的體育自然科學(xué)實(shí)質(zhì)上從未真正能夠剝離活的運(yùn)動身體行為。更重要的是，在具身哲學(xué)影響下，產(chǎn)生了像神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)、康復(fù)醫(yī)療現(xiàn)象學(xué)和照料現(xiàn)象學(xué)等與體育學(xué)關(guān)系密切并可以引領(lǐng)相關(guān)研究發(fā)展的交叉學(xué)科知識類型和理論模型。研究者發(fā)現(xiàn)，人的神經(jīng)認(rèn)知機(jī)制并非如連結(jié)主義所假設(shè)的“刺激-反饋”的線性、單一模式，而是“情境刺激-記憶-回憶-情感-反饋”構(gòu)成的復(fù)合結(jié)構(gòu)。運(yùn)動者的身體技藝就是典型的復(fù)合型結(jié)構(gòu)。

如健美運(yùn)動員在肌肉訓(xùn)練過程中，要義并不是動作軌跡、訓(xùn)練重量的絕對規(guī)范性、準(zhǔn)確性，而是在一定規(guī)范下不斷獲得肌肉發(fā)力的本體感受（即“泵感”）。高階訓(xùn)練者甚至并不完全遵從某些按照肌肉解剖和生物力學(xué)總結(jié)的科學(xué)規(guī)范，而是以獲得肌肉本體感受最大化的方法為圭臬。實(shí)際上，無論從人的中樞神經(jīng)疲勞總是先于肌肉疲勞，還是在同肌肉水平下舉起的重量取決于肌肉的神經(jīng)募集能力來看，人身體運(yùn)動都符合“心理物理”的特質(zhì)，換言之，體育學(xué)的知識源自自我感知和感知世界的身體（leib），這也切中了神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)所強(qiáng)調(diào)的心理物理之身體的基本要義。這也就不難解釋，女排精神與女排隊員比賽中生理生化指標(biāo)、生物力學(xué)特征與女排的技戰(zhàn)術(shù)發(fā)揮之間本質(zhì)上并不存在知識鴻溝，都統(tǒng)一在身心一元的三重具身性當(dāng)中。在具身知識范式的助推下，作為身體技藝的運(yùn)動本體知識與把身體運(yùn)動作為客體生產(chǎn)出的自然科學(xué)知識，實(shí)質(zhì)上是并行不悖的，當(dāng)然，這是在堅持具身哲學(xué)一元論的前提之下。

“物理空間-心理空間-社會空間”（董強(qiáng)，2011）融合于具身性當(dāng)中，知識不再被截然拆分為自然科學(xué)意義上的物性知識、人的意識層面的心理知識、社會歷史文化層面的人文社會學(xué)知識，取而代之的是，身體的實(shí)踐性認(rèn)知成為新知識形態(tài)的問題中心。更為重要的是，以人為研究對象的自然科學(xué)已經(jīng)深刻受到具身知識形態(tài)的影響，行為科學(xué)也開始關(guān)注人行動情感、記憶、意志與環(huán)境交互過程中的行為模式；心理學(xué)開始關(guān)注心理狀態(tài)和認(rèn)知如何受到身體與環(huán)境交互的影響；神經(jīng)科學(xué)也不再研究行為與神經(jīng)活動的相應(yīng)腦區(qū)域之單一關(guān)系，而是充分考量“理解”“記憶”“情感”等的整體腦活動；人工智能和人機(jī)交互也開始探索編程語言的空間表征問題……這些變化無疑讓諸學(xué)科之間的界限逐漸變得模糊，更為體育構(gòu)建起整體的學(xué)科知識提供了良好的科學(xué)支點(diǎn)。

2.4 具身范式下的體育整體知識

哲學(xué)家Ryle（2009）在《心的概念》中提出了“能力之知”（knowing how）與“命題之知”（knowing that）兩類認(rèn)知形式與“程序性知識”和“描述性知識”兩種知識類型，科學(xué)哲學(xué)家波蘭尼（Polanyi）更是衍發(fā)出了其著名的“緘默知識”（tacit knowledge）和“顯明知識”。在體育知識學(xué)習(xí)過程中，我們常常是緘默地知道遵循規(guī)則，而不是在文本層面上看懂了游泳、騎車、滑雪的方法與規(guī)律。但問題是，如果體育知識是完全緘默和“只可意會不可言傳”，那么我們體育書籍和各類研究所寫、教練和老師對運(yùn)動員和學(xué)生所說的就不屬于體育知識了嗎？

近年的兩項(xiàng)使用具身哲學(xué)的研究（Breivik，2014；Leyva，2018）闡明了“程序性知識”和“描述性知識”并非對立的兩類知識。在運(yùn)動技術(shù)的習(xí)得過程中，兩者皆有其重要的意義，且互相交疊嵌合在一起，不可拆分。尤其對于復(fù)雜性體育運(yùn)動和高水平運(yùn)動技能而言，更是如此。握拍的方式、擊球的最佳位置、步伐的移動方法速率等技術(shù)以及各類戰(zhàn)術(shù)，另外還有擊球的生物力學(xué)角度、一定訓(xùn)練強(qiáng)度下產(chǎn)生的人體生化產(chǎn)物有利抑或是有害于運(yùn)動者……這些知識既可以明言，亦可以作為緘默的體育知識的后盾（從現(xiàn)在日益提高的運(yùn)動訓(xùn)練水平就可窺見一斑）。換言之，絕對反智（anti-intelligence）的知識論是產(chǎn)生不了高階的體育運(yùn)動的。反過來，顯明的體育知識要成為體育技能，也必須讓這些抽象符號內(nèi)容徹底接通原初具身。也就是說，顯明知識與緘默知識之間是有通道的，只要方法得當(dāng)，三重具身可以保持其自身生成內(nèi)循環(huán)（圖1）。

加拉格爾曾使用“body-reading”（Gallagher，2006）來描摹這種具身技能的形成，換言之，將顯明的體育知識反復(fù)和長期用于運(yùn)動實(shí)踐，身體才會將符號化的編碼記憶（體育基礎(chǔ)理論知識）轉(zhuǎn)化為動作技藝，從而自組織式地選擇最優(yōu)的策略（如優(yōu)化肌肉的神經(jīng)募集能力）。雖然高水平運(yùn)動員即使完全只需要運(yùn)用外周神經(jīng)甚至條件反射就可以在賽場上游刃有余地取得勝利，但這并不意味著顯明知識是毫無價值的，而是顯明知識變成了運(yùn)動員內(nèi)隱運(yùn)動記憶的一部分，進(jìn)而體現(xiàn)為不思而得的技術(shù)素養(yǎng)。隨著符號化和表征化層級的上升，體育知識由強(qiáng)具身變?yōu)槿蹙呱?，其含義由具體變?yōu)槌橄螅苯幼優(yōu)殚g接，由緘默的、非概念的變?yōu)轱@明的、表征的概念知識?？梢哉f，體育知識是以具身技藝為核心的，具身與離身的連續(xù)知識體系。

因此，根據(jù)具身認(rèn)知的三維一體結(jié)構(gòu)，作為運(yùn)動技藝的體育核心知識與體育理論知識能夠被整合為整體的科學(xué)知識。即是說，原初具身的運(yùn)動體驗(yàn)知識、第二具身的身體交往知識能夠借助第三具身運(yùn)動經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的敘事構(gòu)成一個整體。那么，以人文學(xué)科母學(xué)科與自然學(xué)科母學(xué)科為理論基礎(chǔ)構(gòu)建起的體育人文社會學(xué)、體育法、體育教育、運(yùn)動心理學(xué)、運(yùn)動生理生化、運(yùn)動生物力學(xué)等，就能夠通過第三具身的“敘事”與運(yùn)動技藝知識緊密連接為一個整體。也即是說，當(dāng)下體育學(xué)界構(gòu)建起的體育知識體系并非是不合理或不正確的，實(shí)際上，作為新興的和大量母學(xué)科交叉的學(xué)科，只要是以體育為研究對象的學(xué)科構(gòu)建都對本學(xué)科的知識積累與知識體系建設(shè)有著重要的價值，只不過可以按照與具身化的密切程度，將其劃分為體育核心知識和體育理論知識（包括來自母學(xué)科的知識），這兩者緊密關(guān)聯(lián)地耦合在一起（圖2）。而這就需要在構(gòu)建和改造體育理論知識時，注重使用具備“運(yùn)動體驗(yàn)語匯”（李佑峰，2008）特征的知識表征方式，把原本抽象的人文社會學(xué)術(shù)語、生理生化指標(biāo)等充分轉(zhuǎn)化為情境化經(jīng)驗(yàn)再現(xiàn)的描述，進(jìn)而引導(dǎo)運(yùn)動者一再進(jìn)入反思、一再回到體驗(yàn)現(xiàn)場。

圖2 基于具身三維架構(gòu)的體育核心知識與理論知識關(guān)系Figure 2.The Core-Knowledge and Elementary-Knowledge of Sports，Physical Exercise/Education/Activity

這就使得體育的“離身知識-具身知識”“顯明知識-緘默知識”“普遍知識-地方/個體知識”“抽象性知識-情境性知識”互補(bǔ)互長，以核心知識整合理論知識，以周邊母學(xué)科知識補(bǔ)充和增厚核心知識。正如錢旭紅（2019）所指出的要構(gòu)建整體特征的體育科學(xué)。Balagué等（2017）提出，構(gòu)建整體化的體育知識需要一種體育科學(xué)整體化的語匯（the integrating language sport science）把生理生化、生物力學(xué)等數(shù)據(jù)與現(xiàn)象學(xué)經(jīng)驗(yàn)（metabolic，kinematic and phenomenological）產(chǎn)生的知識整合起來。這種語匯即第三具身的“運(yùn)動體驗(yàn)語匯”，以該語匯作為中介，就能將體育基礎(chǔ)理論知識整體化地構(gòu)造和轉(zhuǎn)變?yōu)轶w育核心知識，從而逐漸構(gòu)建起更加堅實(shí)的體育學(xué)知識基礎(chǔ)。

3 體育知識對當(dāng)代知識論的獨(dú)特貢獻(xiàn)

體育通過具身哲學(xué)對其多學(xué)科知識的整合，顯現(xiàn)出自身知識類型的整體性，奪回了屬于自身的知識核心。同樣，體育獨(dú)特的知識類型反過來也能夠?yàn)榫呱碚軐W(xué)，乃至人類整體的知識論作出重要貢獻(xiàn)。

3.1 作為具身知識之根本的體育運(yùn)動感知

胡塞爾奠定的具身哲學(xué)中，活的身體（leib）每一個行動都伴隨著我對自我身體感知的理解活動，因?yàn)榫呱淼目臻g性從不是靜止的空間，而是始終充滿運(yùn)動感覺的知覺空間，指出具身是運(yùn)動的顯現(xiàn)（bewegungerscheinungen），所有的空間性是被我自己建構(gòu)出來的，是在運(yùn)動中——在客體自身的運(yùn)動和“我”的自我運(yùn)動中構(gòu)建起來的（Husserl，1973）。身體之所以是“活的”和有意涵的，就在于它蘊(yùn)藏了“身體的自給予性”，所以本質(zhì)上并非是我們能感知運(yùn)動，而是說我們本身就預(yù)設(shè)著運(yùn)動（倪梁康，2007），這使得空間裹挾的色彩、氣味、材質(zhì)感皆在肌肉的活動中被納入了肌肉-感覺（Muskel-Sinn）（Stumpf，2012）。運(yùn)動感覺不僅構(gòu)造了自我身體的整體空間感，同時也通過身體的功能性，構(gòu)造了自我的客體化，反之，空間也只有在與動感的相關(guān)性中才能夠被理解，因而兼具意義給予性和物理性。質(zhì)言之，運(yùn)動是知識的第一要義，運(yùn)動感知在人的認(rèn)知中起到根本和基礎(chǔ)作用。

既然如此，似乎沒有其他的知識類型能夠超過體育的作用，因?yàn)轶w育是以運(yùn)動感知為基礎(chǔ)，最強(qiáng)調(diào)運(yùn)動技能的知識生產(chǎn)方式。1）雖然體育并不等同于運(yùn)動（movement），但是，具身哲學(xué)轉(zhuǎn)變了以人的行為為研究對象的認(rèn)識論范式，使得一切知識學(xué)的基礎(chǔ)都跳脫不出以身體為中心的建構(gòu)，而體育知識的整體作為以運(yùn)動（movement）為表象的運(yùn)動學(xué)（kinesiology），能夠從認(rèn)知底層構(gòu)建學(xué)習(xí)其他任何一種知識的基本素養(yǎng)和能力（literacy＆competency）。2）具身化的基本范式是主客一體，因而在此范式下，運(yùn)動感覺和在其推動下的身體知覺是自我意識、自我身份和自我理解的基礎(chǔ)，而各種證據(jù)無不在表明，曾經(jīng)孤僻的人、自我認(rèn)同產(chǎn)生危機(jī)的人，在團(tuán)體的體育運(yùn)動中找到了“自我”、獲得了“認(rèn)同”，因?yàn)闆]有什么比身體在運(yùn)動中運(yùn)用技藝進(jìn)行交流、競爭和合作更能夠讓個體具身性地嵌入到社會集體中。3）運(yùn)動改造乃至塑造知識的認(rèn)知基礎(chǔ)——腦，誘發(fā)神經(jīng)的連接、新生（瑞迪·約翰等，2013），這種塑造與改造不僅是身體認(rèn)知的過程，更是身體自我真實(shí)信念的證成，因此它也是體育運(yùn)動對具身認(rèn)知范式下的知識之補(bǔ)充與貢獻(xiàn)。

3.2 體能之知作為一種新的知識類型

同為具身化的技藝知識，與繪畫、雕塑、樂器演奏等相比，體育知識也有其獨(dú)特貢獻(xiàn)之處，因?yàn)轶w育知識包含了具身的體能（embodied physical fitness）（Parviainen，2018）。如果按照離身化的知識論范疇，體能過去從未被認(rèn)為是一種知識，甚至是作為理論知識、技能之外的另一種非知識認(rèn)知，導(dǎo)致往往只有關(guān)于如何訓(xùn)練、提升體能的理論化總結(jié)才被視作知識。然而，如此認(rèn)識所造成的后果是丟失體育知識的核心。因?yàn)榕c普通的身體運(yùn)動不同，體育要求運(yùn)動者具備一定的心肺耐力適能、肌力適能、肌耐力適能、柔韌性適能、適當(dāng)?shù)捏w脂肪百分比等身體適應(yīng)能力，更重要的是，這些素養(yǎng)在具身層面與其他證成的真信念知識是一元整體、不可割裂的，體能與運(yùn)動者的情緒控制能力、意志力以及在此前提之下應(yīng)對復(fù)雜環(huán)境和問題整體能力是無法拆分的。因此，在具身的一元論范式下，體育知識是“技能-體能-意志-情感”的統(tǒng)一，體現(xiàn)在教育實(shí)踐中就是“運(yùn)動負(fù)荷、體能練習(xí)、運(yùn)動技能”三足鼎立的結(jié)構(gòu)化和整體化知識（季瀏，2019），這一知識類型是體育獨(dú)有的。如今，這種一元整體結(jié)構(gòu)獲得了新的名稱“身體素養(yǎng)”（physical literacy），有翻譯者就將其翻譯為“體能認(rèn)知”，雖然該翻譯可能有失偏頗、不夠準(zhǔn)確，但是卻能很好地反映體育的素養(yǎng)與藝術(shù)的素養(yǎng)之根本區(qū)分，即具備體能維度的身體素養(yǎng)。

體育以一定強(qiáng)度的身體運(yùn)動和技藝學(xué)習(xí)為主要的知識組成，這實(shí)質(zhì)上是對底層運(yùn)動感覺和知覺本身的加強(qiáng)。既然具身范式下的知識核心是運(yùn)動感覺及其推動下的知覺，那么毫不夸張地說，體育知識即是對人類賴以存在的知識基礎(chǔ)的強(qiáng)化和深化。神經(jīng)科學(xué)家的研究表明，運(yùn)動感知的強(qiáng)化會影響知識創(chuàng)造的重要能力“想象力”（Leung et al.，2012），反之，類似中風(fēng)這樣的身體運(yùn)動失能也會降低甚至摧毀想象力（斯滕伯格·埃利澤，2018），而想象力又是把零散的感知、信息綜合為知識的必要認(rèn)知過程，正如費(fèi)希特（2019）所總結(jié)的“感知、直觀、想象力綜合、判斷力綜合”之知識論總綱所顯示，真信念的證成過程中，想象力的強(qiáng)化內(nèi)容也是知識的一部分。因此，體育以具身化的體能為證成的信念，符合人的認(rèn)知邏輯。Egger等（2019）的研究也發(fā)現(xiàn)，人通過調(diào)節(jié)身體運(yùn)動調(diào)節(jié)認(rèn)知行為，這種調(diào)節(jié)是一種能力，叫作感知運(yùn)動的時間調(diào)控（sensorimotor timing），即是說，身體能力與時空感知是同一的，而身體的速度、耐力、協(xié)調(diào)、柔韌等能力不同，意味著對時間的調(diào)控不同。體能是保障一項(xiàng)運(yùn)動完成質(zhì)量的重要基礎(chǔ)，它本身就是一種緘默知識、程序知識和具有普遍意義的個體知識，因?yàn)樗诩妓嚨陌l(fā)揮過程中保證了行動任務(wù)的證成。之所以將其認(rèn)為是“素養(yǎng)”而非“知識”，主要原因是過去對二者的內(nèi)在一致性不甚理解，本質(zhì)上，素養(yǎng)是最具結(jié)構(gòu)化、整體化和發(fā)展性的知識類型。

3.3 作為生成性知識類型“身體素養(yǎng)”

根據(jù)舊的知識論范式，常將體育劃分為知識、技能和體能3類，其背后實(shí)際上隱含著濃厚的二元論邏輯，即把人的整體性拆分為：心理時間表征層面的離身知識、空間層面上的技能和促使任務(wù)完成的內(nèi)在基礎(chǔ)，體育知識因之也被拆分為：有關(guān)體育的心理表征、通過練習(xí)而獲得的動作方式，綜合二者形成的潛在能力則不被認(rèn)為是知識。但如果我們堅持具身一元論的知識范式和知識的本意“被證成的真信念”，那么素養(yǎng)與知識的關(guān)系應(yīng)當(dāng)重新被認(rèn)識，素養(yǎng)不僅不應(yīng)該被視作知識之外的范疇，更應(yīng)當(dāng)被重新定位為更加高階的知識。很多基于具身范式的研究提出，素養(yǎng)是生成性的知識（張良等，2020），素養(yǎng)是知識情境性、整體性、實(shí)踐性與個人性的凸顯（李松林等，2020），而無論是情境性、實(shí)踐性、生成性還是整體性，本質(zhì)上都是具身的知識特征，因此所謂素養(yǎng)即是徹底具身化和結(jié)構(gòu)化的知識，或者說，是否具有素養(yǎng)決定了能否在不斷變化的情境下將非結(jié)構(gòu)化的時間性知識運(yùn)用在空間性的問題解決當(dāng)中，并完成實(shí)際和復(fù)雜性任務(wù)。因而，就其本質(zhì)而言，由“體育知識”向“身體素養(yǎng)”的發(fā)展，更能夠深刻展現(xiàn)體育知識的獨(dú)特性與對整體知識的貢獻(xiàn)，也將體育與藝術(shù)、教育的具身知識特質(zhì)區(qū)別開來。離身化、未完全具身化的信息表征和信念之證成是過去的知識范疇，而徹底具身化和結(jié)構(gòu)化的素養(yǎng)才符合現(xiàn)代知識真正的內(nèi)涵。

從體育知識到身體素養(yǎng)的轉(zhuǎn)捩和躍升，本質(zhì)上是知識在具身一元論哲學(xué)范式下的一次重要變化，Whitehead（2010）和Durden-Myers等（2018）均將身體素養(yǎng)的基本意涵界定為：根據(jù)每個人的天賦，身體素養(yǎng)可以被描述為動機(jī)、信心、身體能力、知識和理解，從而在整個生命周期中保持身體活動。在她看來，身體運(yùn)動的能力是結(jié)構(gòu)化的，通過此類知識的整體遷移，在進(jìn)行團(tuán)隊合作型的復(fù)雜競賽活動時，能夠運(yùn)用身體運(yùn)動技藝解決實(shí)際和具體的問題。此類體育運(yùn)動極其挑戰(zhàn)人整體的具身化水平，因?yàn)檫@涉及如何在復(fù)雜的運(yùn)動情境下與隊友緊密合作、與對手斗智斗勇，以及與周圍環(huán)境的互動，從而把技術(shù)能力發(fā)揮到最佳，并能夠運(yùn)用強(qiáng)大的意志力、調(diào)控情緒、合理分配和運(yùn)用體能、在規(guī)則框架下發(fā)揮創(chuàng)造力等。同時，所涉及的行動知識還是不可被拆分的一元整體，要被整體地運(yùn)用。因此，如果不是最優(yōu)秀的人，根本無法真正成為最頂尖的體育運(yùn)動者，像足球這樣的運(yùn)動，如果不能挑選最合適該項(xiàng)目的身體素養(yǎng)的人再加以嚴(yán)苛訓(xùn)練和培養(yǎng)，則不可能產(chǎn)出頂尖的運(yùn)動員。如果從全人教育的角度出發(fā)，身體素養(yǎng)的形成標(biāo)志著知識在青少年成長中真正內(nèi)化為結(jié)構(gòu)化、整體化的觀念與行動（任海，2021）。同樣，其他任何的知識形式要真正成為具身的知識，離不開整體地實(shí)踐性運(yùn)用，也即是上升為身體素養(yǎng)。

“身體素養(yǎng)”這一由體育學(xué)創(chuàng)造的新知識類型，實(shí)質(zhì)上將“知識→素養(yǎng)→成人”在存在論意義上緊密連為一個生成性整體。Heidegger（1992）認(rèn)為，技藝的本源在于制作者而不是被制作物。因?yàn)榧妓嚥皇且环N被外在事先規(guī)定了的知識，而是源發(fā)于存在本身（being）的直接顯現(xiàn)，就如《莊子·達(dá)生》講述的木匠梓慶，他在運(yùn)用技藝做木工時，齋心靜氣，所做之器具即是他本真的存在形態(tài)。體育知識作為一種身體技藝，同樣是深切關(guān)于人自身存在的知識，由其內(nèi)部孕育出的身體素養(yǎng)更是為新的知識型提供了嶄新的邏輯進(jìn)路。

3.4 體育創(chuàng)造了新的知識構(gòu)建模式和知識語匯

離身性學(xué)科（如物理、化學(xué)、哲學(xué)、歷史等）是由學(xué)科知識（discipline knowledge）和課程教學(xué)知識（pedagogy/subject）及其二者共同構(gòu)成的學(xué)科教學(xué)知識（PCK）之整體，其知識的核心是學(xué)科知識（discipline content knowledge），這些離身性學(xué)科知識均為抽象性的、線性二維的、命題化和顯明的知識類型。而對以具身化的身體運(yùn)動技能為知識核心的體育而言，其真正知識的來源是身體，是將具身技藝翻譯為研究模式（translates“embodiment”into a researchable format）的知識形態(tài)（Crossley，2001），因而學(xué)科知識（discipline knowledge）就屬于它的外圍基礎(chǔ)知識，且主要來自母學(xué)科（Ennis，2015）。在三維具身哲學(xué)范式統(tǒng)攝下，體育整體知識形態(tài)為運(yùn)動訓(xùn)練和體育教育及其與母學(xué)科共同構(gòu)成的訓(xùn)練教學(xué)知識（TPCK），這在知識范圍上不同于大部分自然科學(xué)和人文社會科學(xué)知識形態(tài)。體育知識由技能訓(xùn)練和教學(xué)知識向?qū)W科知識演變和建構(gòu)，其他離身性學(xué)科則相反（圖3）。

圖3 離身性學(xué)科知識（a）與體育學(xué)知識（b）的不同特征Figure 3.Discipline,Subject Knowledge of Disembodied（a）&Sports,Physical/Education/Exercise/Activity（b）

區(qū)別于其他學(xué)科，體育知識包含有大量身體模仿、交流的語言描述方式。例如，一項(xiàng)針對NBA比賽的研究發(fā)現(xiàn)，在訓(xùn)練和比賽過程中，球員成功投籃后，隊友們會撞擊拳頭、跳起來撞擊肩膀、擊掌和拍對方屁股，而肢體接觸的持續(xù)時間長短與獲勝率有著強(qiáng)相關(guān)關(guān)系（Kraus et al.，2010）。其中，撞拳、撞肩、擊掌和拍屁股這些可以被描述和作為一種顯明狀態(tài)的命題在訓(xùn)練中告訴隊員實(shí)施操作，但這些行為本身具身化的身體交流與合作的內(nèi)在機(jī)制卻無法被顯明的命題所清楚表達(dá)，因?yàn)檫@是在長期訓(xùn)練和比賽磨合過程中被證成的信念。在真實(shí)的體育技藝實(shí)踐中，教練員、教師、隊員和運(yùn)動者自己都會使用專門的語匯符號來促進(jìn)動作朝向更高質(zhì)量的方向發(fā)展，這些語匯或符號同樣是一種信念，且已然被反復(fù)證成。

在語言的使用上，表征體育核心知識的語匯往往帶有很強(qiáng)情境性、比擬性、象征性，或以口令式的反饋方式表征身體的某一關(guān)鍵運(yùn)動部位。體育創(chuàng)造和傳播知識技能的根本手段在于把知識和技能的語匯翻譯給肉身。譬如在運(yùn)用比擬性語匯上，武術(shù)家會把完整不可分割的“勁”用“氣”比擬，因?yàn)椤皻狻奔纫圆豢煞指畹男螒B(tài)存在，但同時又是我們能夠看到（如水汽、云氣）、觸摸到（氣流、呼吸）和想象到的（意識流），避免學(xué)習(xí)者“空手把鋤頭”；在運(yùn)用情境性語匯方面，教練或教師會在運(yùn)動者的運(yùn)動當(dāng)下給予正反饋或負(fù)反饋的點(diǎn)撥，如腳下節(jié)奏、肢體的空間方向、身體觸感、呼吸方式，有時還會運(yùn)用重音、擬聲詞等“副語言”（paralinguistic）強(qiáng)調(diào)動作（Jakubowska，2017）；在運(yùn)用口令方面，教跳高的教師會在初學(xué)者做背越式跳高時令其“奮力仰頭”，如此既能夠引導(dǎo)學(xué)習(xí)者用關(guān)鍵身體部位的活動帶動全身姿勢，也避免使用過多的描述性內(nèi)容給學(xué)習(xí)者的認(rèn)知帶來負(fù)擔(dān)。

因此，從3D的具身知識范式架構(gòu)出發(fā)，體育知識的核心既非純粹緘默知識也非顯明知識，既非純粹能力之知也非命題知識，既非純粹程序知識也非描述性知識，而是二者結(jié)合后的、介于這兩者之間的“第三種知識形態(tài)”（圖4）。這類知識語匯的獨(dú)特之處在于，它的顯明部分不符合命題和完整描述的形態(tài)，也不純?nèi)斡缮眢w自己模仿、表演和糾錯，而是用非命題、非描述的語匯創(chuàng)造和傳遞知識，這也是體育教師、教練員、運(yùn)動者所言說出的知識形式。

圖4 體育知識語匯特征Figure 4.Characteristics of Sports/Physical Education/Exercise/Activity Knowledge

因此，體育知識的語匯是具身化的可證成的真信念，它是感覺運(yùn)動系統(tǒng)中的精神地圖（spirit mapped in our sensory-motor system），這種知識不是來自概念化內(nèi)容提供的框架，而是會根據(jù)我們身體運(yùn)動的技能和環(huán)境狀況創(chuàng)生語義內(nèi)容（Gallese et al.，2005）。所以，體育知識不是作為對特定事件的回憶而維續(xù)下來的，也不是針對可能發(fā)生的事情之確切知識而存續(xù)，而是作為一種對遵循某些規(guī)范性法則的具身記憶而維續(xù)下來的集體語匯，也讓本地知識一樣具有多情境下的普遍性。

4 結(jié)論

當(dāng)今，具身哲學(xué)及其衍生的具身認(rèn)知發(fā)展方興未艾，成為橫跨和整合人文社會學(xué)與自然科學(xué)的重要研究視域，影響非常廣泛和深刻，它在很大程度上減少甚至消弭了學(xué)科之間的知識壁壘，在人的科學(xué)領(lǐng)域打破了個體本體經(jīng)驗(yàn)、地方性文化經(jīng)驗(yàn)與客觀身體行為之間的隔閡，誕生了諸如神經(jīng)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)現(xiàn)象學(xué)、照料現(xiàn)象學(xué)、心理治療哲學(xué)等交叉學(xué)科，為整合作為多學(xué)科交叉的體育學(xué)提供了啟迪。

通過具身哲學(xué)的構(gòu)建，使得原本來自人文、社會、自然多學(xué)科，以體育作為研究對象的零散知識，能夠很好地被整合為以運(yùn)動技藝為中心的具身化知識整體，這對于體育學(xué)科的發(fā)展而言非常關(guān)鍵。更為重要的是，借助具身哲學(xué)的學(xué)科整合及重構(gòu)作用，凸顯了體育知識相對于其他學(xué)科知識的獨(dú)特之處和對整體知識的貢獻(xiàn)。體育作為由技能訓(xùn)練和教學(xué)知識向?qū)W科知識演變和建構(gòu)起的知識體系，與其他離身性學(xué)科相比具有不同的知識形態(tài)，表現(xiàn)為更加徹底的結(jié)構(gòu)化、整體化知識，是“技能-體能-意志-情感”統(tǒng)一的素養(yǎng)，是生成性知識。在哲學(xué)層面，作為一種充滿工匠精神的身體技藝，體育又與人的本真存在休戚相關(guān)。隨著具身哲學(xué)研究的不斷演進(jìn)，以身體技藝和體能認(rèn)知為基礎(chǔ)的知識論價值將得到進(jìn)一步提升，這也為體育成為一種新的認(rèn)知科學(xué)和獨(dú)特的全人教育學(xué)提供了可能性。