顧海洲

摘要：基于對雷鋒精神的發(fā)展基點(diǎn)始終表現(xiàn)在自強(qiáng)無私的道德品質(zhì)、寬容仁愛的交往原則以及全心全意為人民服務(wù)的價(jià)值追求等三個(gè)方面研究的基礎(chǔ)上，提出了弘揚(yáng)雷鋒精神與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要從內(nèi)涵、本質(zhì)、價(jià)值三個(gè)層面同向同行。從全球化背景下國際社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求與必然趨勢，以及彰顯出中國對國際社會(huì)發(fā)展的責(zé)任意識(shí)和巨大貢獻(xiàn)等角度，總結(jié)出雷鋒精神作為一種超越時(shí)間與空間界線的理想信念，并隨著時(shí)代內(nèi)涵的發(fā)展被賦予了更為豐富內(nèi)涵的結(jié)論。

關(guān)鍵詞：雷鋒精神；人類命運(yùn)共同體；同向同行

中圖分類號：D648文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號：1672原4496（2021）01原091原07

基金項(xiàng)目：遼寧省社科規(guī)劃基金委托項(xiàng)目重點(diǎn)項(xiàng)目“讓更多青年憑借一技之長實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值”（L19WTA014）。

大國要有大國的責(zé)任，大國責(zé)任不僅僅意味著承擔(dān)起本國內(nèi)的責(zé)任，還意味著要能夠承擔(dān)起全球范圍內(nèi)的責(zé)任。新冠肺炎疫情以來，中國以極高的行政效率團(tuán)結(jié)全國各族人民，上下一心，為全球抗疫戰(zhàn)爭做出了表率，彰顯出“中國之治”的獨(dú)特優(yōu)勢。而在中國抗擊新冠肺炎疫情的過程中，上到國家下到個(gè)人，無不傳遞出雷鋒精神這種超越時(shí)間與空間界線的信念能量，彰顯出雷鋒精神對我們當(dāng)今這個(gè)時(shí)代所具有的巨大價(jià)值意義，無疑將延續(xù)國內(nèi)外億萬人民的敬仰。同時(shí)，力所能及地為有需要的國家或地區(qū)提供必要的物資或人力等資源，目前為止已經(jīng)直接或間接支援了世界上近百個(gè)國家和地區(qū)，這是世界上其他任何一個(gè)國家都無法做到的。中國正在用自己的實(shí)際行動(dòng)踐行習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想：“當(dāng)今世界，各國相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體?！盵1]人類命運(yùn)共同體的倡議不僅傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，還反映出全球化背景下國際社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求與必然趨勢。此時(shí)，有必要從學(xué)理層面梳理弘揚(yáng)雷鋒精神與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的邏輯關(guān)系，以弘揚(yáng)雷鋒精神助力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，并在追求人類命運(yùn)共同體價(jià)值的過程中弘揚(yáng)雷鋒精神，實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)雷鋒精神與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的同向同行。

一、基于宏觀背景下弘揚(yáng)雷鋒精神的發(fā)展基點(diǎn)

雷鋒精神伴隨著時(shí)代內(nèi)涵不斷發(fā)展被賦予了更為豐富的內(nèi)涵，在此過程中，“雷鋒”在我國已經(jīng)成為一個(gè)家喻戶曉的名字，是中國各族人民甚至全球各國人民所共同崇拜和敬仰的榜樣之一。但是不論時(shí)代如何變換，雷鋒精神的內(nèi)涵如何豐富，雷鋒精神的發(fā)展基點(diǎn)卻始終表現(xiàn)在自強(qiáng)無私的道德品質(zhì)、寬容仁愛的交往原則以及全心全意為人民服務(wù)的價(jià)值追求三個(gè)層面，不曾改變。

（一）自強(qiáng)無私的道德品質(zhì)

人格作為各學(xué)科共同的研究對象，在不同學(xué)科中的側(cè)重是各有不同的。其中，人格和品質(zhì)的內(nèi)涵卻往往是相同的，因此，道德主體的人格好壞常常是通過道德主體品質(zhì)的善惡程度來判斷和確定的。從個(gè)人修養(yǎng)的角度來看，雷鋒在學(xué)習(xí)、工作、生活中一直努力追求至善的道德品質(zhì)，并在此過程中形成了一種自強(qiáng)不息、忘我奉獻(xiàn)的人格，也即一種自強(qiáng)不息、忘我奉獻(xiàn)的品質(zhì)。

自強(qiáng)不息的道德品質(zhì)，是追求至善的根本保證。道德品質(zhì)形成的過程是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程，但這一動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程卻并不是一帆風(fēng)順的，往往會(huì)在此動(dòng)態(tài)發(fā)展過程中出現(xiàn)曲折性的特點(diǎn)。面對曲折復(fù)雜的道德主體，必須要以自強(qiáng)不息的道德品質(zhì)作為支撐，才能夠保持道德主體的至善品質(zhì)。這代代相傳的道德品質(zhì)激勵(lì)后人奮發(fā)圖強(qiáng)、剛健有為，是華夏民族生生不息的脊梁。正是在傳承了這種自強(qiáng)不息的道德品質(zhì)后，雷鋒逐漸將其內(nèi)化成自己的個(gè)人人格，并在雷鋒精神的形成、豐富和發(fā)展的過程中發(fā)揮著重要的支撐作用。雷鋒精神中自強(qiáng)不息的道德品質(zhì)，又是通過雷鋒在學(xué)習(xí)、工作、生活中，始終堅(jiān)持迎難而上、勇于探尋、革故鼎新所具體體現(xiàn)的。

忘我奉獻(xiàn)的道德品質(zhì)，是追求至善的思想升華。雷鋒精神中忘我奉獻(xiàn)的道德品質(zhì)在思想觀念層面上，主要表現(xiàn)在：對待廣大民眾樸實(shí)的階級情懷，愛憎分明的階層立場，先人后己的大公精神等。在“人是為什么活著”這個(gè)深刻的哲學(xué)問題上，雷鋒一直秉承自己的做人標(biāo)準(zhǔn)，以全心全意為廣大人民群眾服務(wù)的生活方式時(shí)刻要求自己，彰顯了對廣大人民群眾最真摯、最樸實(shí)、最深厚的情感?；蛟S在一些當(dāng)代年輕人的眼中，雷鋒就是一位可以為災(zāi)區(qū)捐贈(zèng)物品和傾盡自己所有，卻連一個(gè)名字都不愿留下的“傻子”，早已過時(shí)。但正因?yàn)橥曳瞰I(xiàn)這一崇高的精神境界，使雷鋒始終堅(jiān)持把畢生的精力與無限的青春事業(yè)全部奉獻(xiàn)于為廣大人民群眾服務(wù)的奮斗過程中，成為華夏兒女的一個(gè)崇高楷模。

（二）寬容仁愛的交往原則

人與人之間的關(guān)系，本質(zhì)上來說就是一種社會(huì)關(guān)系，突出表現(xiàn)為一種利益關(guān)系在整個(gè)社會(huì)交往中的一種表現(xiàn)形式。因?yàn)?，人類要想生存就必須滿足自身的生存需要，而滿足自身生存需要又必須是以社會(huì)交往為基礎(chǔ)。任何生存需求的獲得都是以某種生產(chǎn)性的社會(huì)交往關(guān)系作為基礎(chǔ)的，對特定生存物品的需要必須經(jīng)過一定的社會(huì)關(guān)系才能夠得以實(shí)現(xiàn)。因此，處理好與其他任何國家、地區(qū)和個(gè)人的社會(huì)交往關(guān)系，特別是與其他國家、地區(qū)和個(gè)人之間的一切利益沖突關(guān)系，必須嚴(yán)格遵守彼此之間相互寬容、仁愛互助、嚴(yán)于律己的社會(huì)交往原則。

尊重彼此之間相互寬容的基本原則，是整個(gè)社會(huì)交往關(guān)系和諧健康發(fā)展的必要條件。在社會(huì)交往層面的相互寬容主要包含兩個(gè)層面的意思：一是能滿足基本的社會(huì)交往關(guān)系；二是能協(xié)調(diào)基本的社會(huì)交往關(guān)系。這就構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)交往關(guān)系和諧健康發(fā)展必不可少的基本條件：一方面，這有助于緩和社會(huì)上各國家、地區(qū)和個(gè)人之間的人際矛盾與交往沖突；另一方面，這也有助于擴(kuò)大社會(huì)上不同國家、地區(qū)和個(gè)人之間的人際交往的范圍。雷鋒以身作則誠懇待人，每一次遇到問題，都堅(jiān)持一定要先站在對方的角度出發(fā)來進(jìn)行思考，本著一種自我尊重和相互寬容的原則，與周圍的人和諧地相處。雷鋒能夠贏得他人的尊重，又有能夠容忍他人的胸懷。也正是由于雷鋒在與他人的人際交往過程中，一直以相互寬容的原則作為基本原則去提出要求，這才塑造出其一系列杰出的人格品質(zhì)，成就了他人的認(rèn)同和尊重。

尊重彼此之間仁愛互助的基本原則，是整個(gè)社會(huì)交往關(guān)系和諧健康發(fā)展的基本遵循。在社會(huì)交往層面的仁愛互助泛指日常社會(huì)交往中互相給予幫助的傳統(tǒng)美德，對于社會(huì)交往關(guān)系的和諧健康發(fā)展具有重要的促進(jìn)作用。雷鋒在自身的學(xué)習(xí)、工作、生活中，時(shí)時(shí)都在努力幫助他人。也許正是因?yàn)樗恢倍急型ㄟ^慈善仁愛、相互幫助的日常社會(huì)交往方式、理念，融入社會(huì)、融入廣大群眾之中，才能夠成為一個(gè)全心全意地為他人服務(wù)、為他人著想的人。這一原則使他樂于幫助他人。無論是國家、民族還是個(gè)人都非常需要尊崇雷鋒精神中這種尊重彼此之間仁愛互助的基本原則，也唯有在這一基本原則的驅(qū)使下，不同國家、地區(qū)和個(gè)人才能夠從中得到其他國家、地區(qū)和個(gè)人的理解、幫助和敬重，整個(gè)國際社會(huì)也才能夠在真誠的交流互動(dòng)中獲得真正的發(fā)展。雷鋒也恰恰正是透過這樣一種尊重彼此之間仁愛互助的基本原則，深得人心，成為永遠(yuǎn)存在于國內(nèi)外廣大人民群眾心中的一個(gè)可愛之人。

尊重彼此之間嚴(yán)于律己的基本原則，是整個(gè)社會(huì)交往關(guān)系和諧健康發(fā)展的有效保障。在社會(huì)交往層面的嚴(yán)于律己是指每一個(gè)國家、地區(qū)和個(gè)人都要通過審視自我，基于自身的存在與發(fā)展的必然性、規(guī)則性的認(rèn)識(shí)，自覺地把良好的道德規(guī)范內(nèi)化為自己的道德要求，并以此作為指導(dǎo)實(shí)際行動(dòng)的道德要求。尊重彼此之間嚴(yán)于律己并不是借助于外力，而是通過對社會(huì)交往主體進(jìn)行自我觀察和選擇，確立其內(nèi)在的必然性。因此，這一社會(huì)交往的基本原則大致具有以下兩種獨(dú)特的表現(xiàn)：一是自覺選擇道德行為；二是自愿選擇道德行為。尊重彼此之間嚴(yán)于律己的基本原則恰恰正是雷鋒在經(jīng)歷了諸多的實(shí)踐后，對社會(huì)所要求的采取積極主動(dòng)的行為，確保質(zhì)量地完成；嚴(yán)格克制、堅(jiān)決抵制社會(huì)所要求反對的，從而確保了更好地服務(wù)于廣大人民群眾的一種重要能力。

（三）全心全意為人民服務(wù)的價(jià)值追求

雷鋒精神通過履行集體主義義利觀、愛黨愛國愛人民的社會(huì)責(zé)任感和堅(jiān)定擁護(hù)共產(chǎn)主義的理想信念來充分表現(xiàn)全心全意為人民服務(wù)的價(jià)值追求。義利觀指的是人類社會(huì)對于義務(wù)和權(quán)利這對義利關(guān)系所形成的不同看法和態(tài)度。雷鋒始終堅(jiān)持樹立集體主義的義利觀，時(shí)時(shí)刻刻將維護(hù)國家、集體、人民的利益作為實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)，最終成為舍棄自己、助人為樂的榜樣。雷鋒精神中所體現(xiàn)的集體主義義利觀的主要特征大致表現(xiàn)為如下三點(diǎn)：一是個(gè)人作為集體的一種不可或缺的組成部分；二是個(gè)人和集體的共同利益在本質(zhì)上基本是相互一致的，且只有將個(gè)人放在集體中，才能對集體發(fā)揮更大的效用；三是當(dāng)集體利益在社會(huì)中受到威脅時(shí)，就需要每一個(gè)個(gè)人都能夠不顧個(gè)人利益并去努力維護(hù)集體利益。因此，在發(fā)生利益沖突的情況下，雷鋒每一次都能夠毫不猶豫地做出自我犧牲，保全集體利益。

責(zé)任感指的是一種對他人的使命、胸懷、格局的集中體現(xiàn)和表達(dá)。雷鋒精神中的愛黨愛國愛人民的社會(huì)責(zé)任感并非是來自外部的強(qiáng)制性，而是從靈魂深處來的，是個(gè)人自身良知的體現(xiàn)。愛黨愛國愛人民的社會(huì)責(zé)任感既是雷鋒所作所為的初心，也是他所做一切的終結(jié)。雷鋒秉持愛黨愛國愛人民的社會(huì)責(zé)任感，這一理念體現(xiàn)在他對黨、祖國和人民的忠誠與信仰。因?yàn)?，雷鋒本身就是在舊社會(huì)的艱難困苦中成長起來的，黨和新中國把他拯救了出來。所以他的一生都有著對舊中國舊社會(huì)的無比的憎恨，以及對黨和新中國的無比感激和熱情。同時(shí)，雷鋒精神中愛黨愛國愛人民的社會(huì)責(zé)任感并非僅僅停留在口號之上，而是在具體行動(dòng)中得到深刻的體現(xiàn)。此外，雷鋒自始至終都是一個(gè)名副其實(shí)的愛崗敬業(yè)者。只要我們的祖國有什么需要他，他就會(huì)像一根螺絲釘那樣扎在哪里，不怕苦，不畏難，干一行，愛一行。這也是愛黨愛國愛人民的社會(huì)責(zé)任感的重要方面，促使雷鋒在他平凡的職業(yè)生涯中完成最為偉大的理想和使命。

共產(chǎn)主義的理想信念既反映了科學(xué)理論與崇高價(jià)值的辯證統(tǒng)一，又反映了現(xiàn)實(shí)階段的追尋目標(biāo)，是一種超越真理的終極理想。堅(jiān)定擁護(hù)共產(chǎn)主義的理想信念，始終引導(dǎo)雷鋒進(jìn)行艱苦的創(chuàng)業(yè)，在學(xué)習(xí)、工作和生活上排除萬難，更好地為廣大人民群眾服務(wù)；堅(jiān)定擁護(hù)共產(chǎn)主義的理想信念，始終鼓勵(lì)雷鋒時(shí)刻都用心地積極面對各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，無論是身處順境或者是身處逆境，他始終保持著積極、樂觀、一心向上的精神風(fēng)貌，成為廣大人民群眾學(xué)習(xí)的典范。

二、基于全球化背景下構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值追求

“要完全地反映整個(gè)的事物，反映事物的本質(zhì)，反映物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須經(jīng)過思考作用”[2]291。因此，掌握和理解基于全球化背景下構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值追求的核心必須從協(xié)調(diào)性的合意共識(shí)、普惠性的合作共贏以及包容性的和而不同三個(gè)維度展開。

（一）協(xié)調(diào)性的合意共識(shí)

事實(shí)判斷與價(jià)值判斷在實(shí)踐中對于整個(gè)國際社會(huì)的發(fā)展是非常重要的，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的視域中，不同主體之間通過相互尊敬、彼此理解、互利共贏等途徑，能夠形成一種協(xié)調(diào)性的合意共識(shí)的思想認(rèn)知。協(xié)調(diào)性的合意共識(shí)可以有效凝聚共識(shí)減少社會(huì)爭議，形成一種主流的政治議程，確定一種新的發(fā)展方向，回應(yīng)基層民眾的基本訴求，減少國家發(fā)展規(guī)劃運(yùn)行的成本以及相關(guān)很多領(lǐng)域內(nèi)的掣肘。這種協(xié)調(diào)性的合意共識(shí)現(xiàn)象廣泛地自由存在于世界上的各國家、地區(qū)、民族。同時(shí)，這種協(xié)調(diào)性的合意共識(shí)也可以在不同社會(huì)的不同層次上得到實(shí)現(xiàn)，如個(gè)人與個(gè)人之間、群體與群體之間、地區(qū)和地區(qū)之間、國與國之間。

在全世界的范圍來看，由于觀念價(jià)值上的撕裂所帶來的政治上的分歧是十分普遍的現(xiàn)象，即政治極化現(xiàn)象。這也是在當(dāng)今一些國家會(huì)出現(xiàn)右翼保守主義、民粹主義，使得在過去全球化時(shí)代背景下賴以維系的一系列價(jià)值、觀念、意識(shí)形態(tài)以及政治運(yùn)行方式、權(quán)力運(yùn)行方式都出現(xiàn)非常大變化的原因。例如對待難民問題，不僅僅在中東和非洲等地區(qū)十分的嚴(yán)峻，給歐洲各國也帶來很大的困擾，特別隨著難民的大量進(jìn)入所帶來的一系列的福利保障、社會(huì)安全、長期居留定居等問題的外溢，使社會(huì)出現(xiàn)一定的撕裂。相反，中國改革開放40多年，發(fā)展的成功是建立在一個(gè)很強(qiáng)的共識(shí)的基礎(chǔ)上，高度的共識(shí)促使中國沒有盲信西方的政黨政治、選舉政治，而是把整個(gè)發(fā)展的重心都放在了具有高度共識(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展經(jīng)濟(jì)上，通過擴(kuò)大增量的方式解決社會(huì)的矛盾分歧，十分穩(wěn)定地度過社會(huì)轉(zhuǎn)型期，即使社會(huì)群體間有一定的社會(huì)分化，但是基于共識(shí)仍然能夠始終都維護(hù)共同利益。全球化背景下構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值追求倡議，協(xié)調(diào)國際社會(huì)各方面的利益，在制定發(fā)展規(guī)劃的時(shí)候不是依據(jù)某一方面的特殊利益、某一方面的特殊訴求，或者說是被某一個(gè)單一的利益集團(tuán)所綁架，而是著眼于最大多數(shù)人的利益，最符合廣大人民群眾的利益的角度去推進(jìn)政策、規(guī)劃的制定，凸顯協(xié)調(diào)性的合意共識(shí)。

協(xié)調(diào)性的合意共識(shí)的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)是各利益主體之間存在的共同利益，其價(jià)值追求在于有效調(diào)解全球化背景下各利益主體之間存在的各種紛繁復(fù)雜的利益糾紛。因?yàn)楦骼嬷黧w都存在于一定的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之中，隨著社會(huì)形勢的日益發(fā)展，其各自需求的復(fù)雜性就會(huì)逐漸顯現(xiàn)，但只要各利益主體之間存在共同需求，各利益主體就會(huì)不斷追求實(shí)現(xiàn)共同價(jià)值的途徑和方法。因此，多元主體之間的共同利益就是以相同需求為基礎(chǔ)的思想共識(shí)，進(jìn)而產(chǎn)生一種協(xié)調(diào)性的合意共識(shí)。與此同時(shí)，協(xié)調(diào)性的合意共識(shí)的思想基礎(chǔ)是文化主體之間的互通。協(xié)調(diào)性的合意共識(shí)是當(dāng)今全球優(yōu)秀文化的一個(gè)核心內(nèi)容，雖然依據(jù)文化傳統(tǒng)、社會(huì)體制和意識(shí)形態(tài)等客觀條件的不同，不同國家、地區(qū)、民族、個(gè)人對于同一問題的認(rèn)知可能并不相同，但它們在本質(zhì)上仍有相通之處。在傳統(tǒng)文化的沉淀和傳承的過程中，從而逐漸形成協(xié)調(diào)性的合意共識(shí)。此外，協(xié)調(diào)性的合意共識(shí)也是人類社會(huì)發(fā)展的普遍追求。

（二）普惠性的合作共贏

當(dāng)今世界，站在不同國家的不同立場，對于威脅的感知度和敏感度是有所不同的，但是可以肯定的是國際社會(huì)除了國與國之間的傳統(tǒng)威脅之外，還有全人類都必須面對的非傳統(tǒng)威脅。從歷史事件可以看出，世界各國因非傳統(tǒng)安全造成的傷害和損失實(shí)際上遠(yuǎn)高于國家之間沖突所造成的損失，比如說像現(xiàn)在正在經(jīng)歷的新冠肺炎疫情。非傳統(tǒng)安全是指由非軍事因素所引起的對不同國家地區(qū)和國際安全與穩(wěn)定造成直接或間接影響的安全挑戰(zhàn)。非傳統(tǒng)安全不是由某一個(gè)國家造成的，并且需要全世界人民共同努力，任何單一國家都難以應(yīng)對，呈現(xiàn)突發(fā)性、傳播性、持續(xù)性以及不確定性等特點(diǎn)。因此，當(dāng)今世界面臨的最大威脅不是國與國之間的威脅，而是超越了國別間的威脅，即所謂的非傳統(tǒng)安全威脅。非傳統(tǒng)安全威脅之下，很多問題都被放大，甚至夸大、誤解，加大了國家關(guān)系的危機(jī)，也加大了公共外交的難度。對此，國際社會(huì)必須形成一種普惠性的合作共贏的觀念。在全球化的背景下，只有合作才能夠解決問題，必須加快合作而不是帶來新的分裂，這個(gè)時(shí)候還是熱衷于對抗，只能是損人不利己。人類命運(yùn)共同體所強(qiáng)調(diào)的人類命運(yùn)是休戚與共的，必須攜手才能解決問題，就是這樣的一個(gè)道理。

人類命運(yùn)共同體是解決國際非傳統(tǒng)安全的中國方案，而合作共贏的新型國際關(guān)系則是人類命運(yùn)共同體的核心，更是人類命運(yùn)共同體的重要價(jià)值追求。其中，“合作共贏”集中體現(xiàn)了普惠性價(jià)值觀的精髓內(nèi)涵，意味著多元主體在合作過程中互惠、平等、協(xié)商的關(guān)系，普惠性的合作共贏既是全球化背景下國際社會(huì)共同追求的核心價(jià)值觀，也是全球化背景下推動(dòng)人類社會(huì)和諧發(fā)展的主要目標(biāo)和方向。普惠性的合作共贏既是當(dāng)今世界各發(fā)展中國家實(shí)施共建共贏發(fā)展理念的戰(zhàn)略導(dǎo)向，也是當(dāng)今世界各發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各領(lǐng)域努力追求更高價(jià)值的基本原則。多元主體在各種不同國際活動(dòng)中所表達(dá)出的需求就是普惠性的合作共贏的本質(zhì)，“不能身體已進(jìn)入21世紀(jì)，而腦袋還停留在過去，停留在殖民擴(kuò)張的舊時(shí)代里，停留在冷戰(zhàn)思維、零和博弈老框框內(nèi)”[3]。第二次世界大戰(zhàn)之后，反法西斯大國聯(lián)手創(chuàng)立了一個(gè)多國組織———聯(lián)合國，旨在維護(hù)世界和平，促進(jìn)國際協(xié)作，從《聯(lián)合國宣言》到《聯(lián)合國憲章》，回望歷史，促進(jìn)合作共贏已經(jīng)成為衡量國際社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)今世界正面臨著百年未有之大變局，新冠肺炎疫情威脅著全球人民的生命健康，也嚴(yán)重影響到人民的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活，而在此背景下，單邊主義抬頭，企圖分裂全球抗疫合作，疫情這場考驗(yàn)恰恰折射出合作共贏的重要性。當(dāng)今世界互聯(lián)互通，人類命運(yùn)與共。在后疫情時(shí)代推進(jìn)疫情防控、疫苗研發(fā)等方面的國際合作，擁抱經(jīng)濟(jì)全球化攜手促進(jìn)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，只有合作共贏，國際社會(huì)才能早日回歸正軌。由此可見，這種普惠性的合作共贏不僅可以適用于同一個(gè)國家的各個(gè)民族地區(qū)，而且可以適用于絕大多數(shù)的民族國家，也必將適用于整個(gè)國際社會(huì)。這意味著在未來，“以合作取代對抗，以共贏取代獨(dú)占”[4]。

（三）包容性的和而不同

在當(dāng)今世界，可持續(xù)發(fā)展不僅僅是跟環(huán)境相關(guān)，而是跟整個(gè)國際社會(huì)如何凝聚到一起息息相關(guān)。如何更好地實(shí)現(xiàn)世界范圍內(nèi)的可持續(xù)發(fā)展，需要我們積極系統(tǒng)地思考。在人類命運(yùn)共同體中包容性的“和而不同”給出了中國方案。改革開放以來，中國在經(jīng)濟(jì)上有所改變，逐步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，發(fā)展新技術(shù)，發(fā)生了翻天覆地的變化。在全球化的背景下，中國有一種承擔(dān)責(zé)任感以及世界秩序的觀念，支持多邊組織機(jī)構(gòu)，創(chuàng)新“一帶一路”倡議，爭取交流融合、促進(jìn)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)共同繁榮，積極參與全球治理。歷史沒有終結(jié)，包容不同國家的不同經(jīng)歷，向世界展示了即使沒有采用西方模式也能取得豐碩的增長，獲得成功的方向也是未來需要繼續(xù)的方向。每個(gè)國家都要選擇自己的發(fā)展道路，中國選擇了和而不同的發(fā)展道路，和而不同體現(xiàn)的就是一種平衡，這種平衡是一種非常人性化的平衡，通過溝通實(shí)現(xiàn)全人類共享這個(gè)世界。

在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的視域下，包容性的和而不同既是全球化背景下構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主要價(jià)值追求，也是全球化背景下構(gòu)建人類命運(yùn)共同的主要實(shí)現(xiàn)途徑。隨著全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，人類命運(yùn)共同體作為人類社會(huì)發(fā)展的表現(xiàn)形式，其主要價(jià)值追求就是能夠兼容差異，即秉承一種和諧包容性的和而不同，實(shí)現(xiàn)不同主體之間的動(dòng)態(tài)共生聯(lián)系?！昂汀迸c“同”是事物存在的兩種狀態(tài)，“和”代表不同事物的統(tǒng)一與和諧，是事物的豐富多樣、相輔相成，能夠營造新境界，體現(xiàn)的是辯證法；“同”則表示單一事物的堆積，是事物的相互重復(fù)、相互排斥，不能產(chǎn)生新事物，體現(xiàn)的是形而上學(xué)?！拔镏积R，物之情也。和而不同是一切事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律。”[5]和諧性的和而不同不僅提供了治國理政的方略，而且揭示了事物發(fā)展的規(guī)律，反映了共生與共存之間的辯證關(guān)系，是偉大的哲學(xué)命題。

客觀世界總是存在差異性和多樣性的，每一個(gè)事物都有屬于自己的獨(dú)特個(gè)性，這是客觀存在的。如果客觀世界上的事物都是相互重復(fù)、相互排斥，那么事物的發(fā)展進(jìn)步也就停滯不前，人類世界與人類思想也是如此。因此，要尊重事物之間的客觀差異，促進(jìn)事物的和諧發(fā)展。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不是讓人類社會(huì)整齊劃一，也不是說在人類命運(yùn)共同體中就不會(huì)有國家間的利益沖突，當(dāng)前全球化已經(jīng)成為不可阻擋的必然趨勢，要理性處理不同國家、地區(qū)間的差異，保持各國家、地區(qū)的利益和文化獨(dú)立性。發(fā)現(xiàn)自身之美，然后發(fā)現(xiàn)、欣賞他人之美，再到相互欣賞、贊美，最后達(dá)到借鑒和共同提高。有鑒于此，人與人之間、人與社會(huì)之間、國與國之間應(yīng)當(dāng)遵守包容性的和而不同。包容性的和而不同表明，“世界命運(yùn)握在各國人民手中，人類前途系于各國人民的選擇中”[6]59。

三、雷鋒精神的發(fā)展與人類命運(yùn)共同體的追求的契合點(diǎn)

雷鋒精神無疑將延續(xù)國內(nèi)外億萬人民敬仰，彰顯出對我們這個(gè)時(shí)代巨大的時(shí)代價(jià)值。而人類命運(yùn)共同體的價(jià)值追求契合于雷鋒精神發(fā)展的基點(diǎn)之中，可見，弘揚(yáng)雷鋒精神與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體在內(nèi)涵、本質(zhì)與價(jià)值上皆同向同行。

（一）在內(nèi)涵層面同向同行

雷鋒精神的發(fā)展具有鮮明的道德底色，即自強(qiáng)無私、寬容仁愛以及全心全意為人民服務(wù)的發(fā)展基點(diǎn)，人類命運(yùn)共同體的價(jià)值追求同樣具有鮮明的道德底色，即協(xié)調(diào)性的合意共識(shí)、普惠性的合作共贏以及包容性的和而不同的價(jià)值追求。從內(nèi)涵層面進(jìn)行分析可以發(fā)現(xiàn)，二者皆是以善為本，皆體現(xiàn)與人為善的道德底色?！爸腥A傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源”[7 ]164，與人為善作為中華美德其內(nèi)涵隨著時(shí)代的發(fā)展不斷豐富，其價(jià)值早已超出實(shí)現(xiàn)人際間和諧交往范疇，上升到不同國家、不同地區(qū)、不同民族間，有效地促進(jìn)了國際社會(huì)的和諧發(fā)展。雷鋒精神一方面正是在道德層面上傳承并發(fā)展了與人為善這一中華民族綿延數(shù)千年的優(yōu)秀中華傳統(tǒng)美德，其中“仁”“義”“大同”等中華傳統(tǒng)美德積淀了中華民族數(shù)千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，體現(xiàn)個(gè)人精神追求與社會(huì)道德修養(yǎng)的發(fā)展方向；另一方面，雷鋒精神準(zhǔn)確反映了中國特色社會(huì)主義基本原理和國際共產(chǎn)主義的基本道德品質(zhì)的特征和先進(jìn)性，從道德層面來看，主要顯現(xiàn)在勇于善待他人、樂于幫助他人的基本道德品質(zhì)要求上。雷鋒正是在正確認(rèn)識(shí)并做到與人為善這一基本道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，在學(xué)習(xí)、工作和生活中時(shí)刻堅(jiān)守與人為善的道德底色，才能夠培養(yǎng)出隨著時(shí)代內(nèi)涵不斷豐富發(fā)展的雷鋒精神。如果沒有堅(jiān)守與人為善的道德底色就不會(huì)有自強(qiáng)無私的道德品質(zhì)，也不會(huì)有寬容仁愛的交往原則，更不會(huì)有全心全意為人民服務(wù)的價(jià)值追求。

同時(shí)，與人為善作為中國傳統(tǒng)國家政治指導(dǎo)思想的重要組成內(nèi)容之一，其明確強(qiáng)調(diào)了在處理不同國家、地區(qū)、民族之間的國際關(guān)系時(shí)應(yīng)該充分發(fā)揮崇尚道德文明、尊重文化感召的政治作用，而不是直接采取武力征服、戰(zhàn)爭威脅的統(tǒng)治方式，這契合和平與發(fā)展的時(shí)代主題，理應(yīng)是當(dāng)今世界各國家、地區(qū)、民族之間進(jìn)行國際交往合作時(shí)需遵循的基本前提與原則。人類命運(yùn)共同體完美繼承了這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)國家政治指導(dǎo)思想，并將其與中國特色社會(huì)主義基本理論和國際共產(chǎn)主義道德要求深度融合，這不僅體現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在全球化時(shí)代背景下的一種創(chuàng)新發(fā)展，更是彰顯了在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中華民族在界定不同國家、民族、文化認(rèn)同方面所作出的中國貢獻(xiàn)和中國智慧。因此，在全球化的時(shí)代背景下對構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的不懈追求，既在一定程度上發(fā)揮了以與人為善為內(nèi)涵的雷鋒精神作為一種優(yōu)秀的中國特色社會(huì)主義文化的指導(dǎo)作用，也在一定程度上促進(jìn)了全球化時(shí)代背景下雷鋒精神的弘揚(yáng)與發(fā)展。弘揚(yáng)雷鋒精神作為實(shí)現(xiàn)全球化背景下構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值追求的基本內(nèi)容，二者緊密契合于與人為善的道德底色，在內(nèi)涵層面同向同行。

（二）在本質(zhì)層面同向同行

雷鋒精神本身就是中國共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合，圍繞和平與發(fā)展這一時(shí)代主題，領(lǐng)導(dǎo)中國人民推動(dòng)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的實(shí)踐過程中形成的必然產(chǎn)物，其本質(zhì)中也就必然體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義道德要求的基本規(guī)范。人類命運(yùn)共同體同樣是在此實(shí)踐過程中不斷凝練、逐步形成的理論成果，它始終體現(xiàn)著中國特色社會(huì)主義的核心價(jià)值和意識(shí)標(biāo)準(zhǔn)，在本質(zhì)上必然也體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義道德要求的基本規(guī)范。從本質(zhì)層面進(jìn)行分析可以發(fā)現(xiàn)，二者皆是以馬克思主義理論為指導(dǎo)，皆體現(xiàn)中國特色社會(huì)主義道德要求的基本規(guī)范。在馬克思主義理論體系中，中國特色社會(huì)主義道德要求的基本規(guī)范就是中國共產(chǎn)黨在辯證唯物論和歷史唯物論等科學(xué)理論的指導(dǎo)下，在中國的大地上探索社會(huì)主義發(fā)展過程中自覺形成的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是在社會(huì)實(shí)踐中對社會(huì)的物質(zhì)生活所產(chǎn)生的直觀反映。中國特色社會(huì)主義道德要求的基本規(guī)范雖然是具有階級性的，但卻并不具備強(qiáng)制力。有鑒于此，雷鋒精神是在中國化的馬克思主義理論的指導(dǎo)下，自覺地形成于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國各族人民在推進(jìn)建設(shè)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)進(jìn)程中形成的一種重要的精神品格。在雷鋒精神自覺地形成與培育的過程中，雷鋒作為一位偉大的無產(chǎn)階級的戰(zhàn)士、堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰者，在其現(xiàn)實(shí)生活中始終懷有誠摯的中國特色社會(huì)主義道德的基本規(guī)范，在學(xué)習(xí)、工作和樸實(shí)的生活實(shí)踐中先人后己、無私獻(xiàn)身，維護(hù)最廣大人民根本利益為出發(fā)點(diǎn)的高尚道德。時(shí)代在不斷進(jìn)步，在時(shí)代不斷進(jìn)步的過程中雷鋒精神的內(nèi)涵獲得不斷豐富，但雷鋒精神始終維護(hù)全國各族人民根本利益的發(fā)展基點(diǎn)不曾改變。始終維護(hù)最廣大人民的根本利益，是中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民進(jìn)行中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)。此外，雷鋒精神也是追求改善人際交往、和諧關(guān)系的一種更高價(jià)值意識(shí)取向。馬克思曾明確指出：“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己?！盵8 ]443而我們所謂的共產(chǎn)主義理想世界其實(shí)就是這樣泛指一個(gè)不被任何壓迫、任何剝削，不犧牲任何他人的根本利益，而且是保障所有人利益的社會(huì)生活。雷鋒精神這種忠誠服務(wù)于最廣大人民群眾根本利益的愛國激情與奉獻(xiàn)精神，表達(dá)出的是中國特色社會(huì)主義的價(jià)值訴求。人類命運(yùn)共同體的提出是在中國特色社會(huì)主義事業(yè)已經(jīng)取得豐碩成果的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確來說構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是在中國特色社會(huì)主義進(jìn)入蓬勃發(fā)展階段不斷凝練、逐步形成的理論成果。在本質(zhì)上，人類命運(yùn)共同體并非資本主義的友善或封建主義的友善，而是構(gòu)建于馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)下的公正和平等環(huán)境中，體現(xiàn)了集體主義的價(jià)值原則，彰顯了中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性和內(nèi)涵特征。因此，在全球化的時(shí)代背景下構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的不懈追求，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了弘揚(yáng)雷鋒精神的超越發(fā)展，二者緊密契合于中國特色社會(huì)主義道德要求的基本規(guī)范，在本質(zhì)層面同向同行。

（三）在價(jià)值層面同向同行

雷鋒精神不僅充分體現(xiàn)了中國各族人民所欣賞和期待的美德，而且也充分體現(xiàn)了全世界各國人民所共同欣賞和期待的美德。人類命運(yùn)共同體則蘊(yùn)含著一種來自人類社會(huì)的共同價(jià)值和精神追求，也就是說，弘揚(yáng)雷鋒精神和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體在整個(gè)世界發(fā)展過程中皆具有著相通的世界價(jià)值和世界意義。雷鋒精神早已橫渡重洋邁出國門，面向世界，“2007年，遼寧省首次把‘雷鋒獎(jiǎng)?wù)率谟枰晃煌鈬恕绹嗄昀追颉ち_杰斯”[9]。雷鋒精神遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出時(shí)代環(huán)境和地理空間的局限，其自強(qiáng)無私的道德品質(zhì)、寬容仁愛的交往原則以及全心全意為人民服務(wù)的價(jià)值追求就是我們這個(gè)時(shí)代全球各國人民所共同追求的一種大善，由此看出雷鋒精神的價(jià)值追求并沒有國界之分，具有一定的世界價(jià)值和世界意義。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值追求也具有全球各國人民所共同追求的發(fā)展特征。尤其是在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的時(shí)代背景下，由于社會(huì)制度、宗教信仰、利益分配和民族文化傳統(tǒng)的不同，常常難以真正做到公平競爭，如果只從自身利益角度出發(fā)，不顧他人利益，甚至?xí)?yán)重?fù)p害到共同利益，必然也就會(huì)對國際社會(huì)的和諧發(fā)展造成不可忽視的影響，由此引起更大的國際沖突和混亂。在當(dāng)代全球化的時(shí)代背景下，人類命運(yùn)共同體已經(jīng)成為人類社會(huì)發(fā)展的一種趨勢，更是已經(jīng)成為人類社會(huì)和諧發(fā)展的重要途徑，為人類的生活提供了更好的生存環(huán)境。此時(shí)，人類命運(yùn)共同體對世界的意義更加突出。從弘揚(yáng)雷鋒精神與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值追求可以看出，弘揚(yáng)雷鋒精神中包含著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值追求，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體則有助于推進(jìn)弘揚(yáng)雷鋒精神的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，豐富了雷鋒精神的時(shí)代內(nèi)涵，二者皆具有一定程度的世界價(jià)值與世界意義，在價(jià)值層面同向同行。

參考文獻(xiàn)

[1]習(xí)近平.攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴同心打造人類命運(yùn)共同體[N].人民日報(bào)，2015-09-29（2）.

[2]毛澤東.毛澤東選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1991.

[3]習(xí)近平.推動(dòng)構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系———關(guān)于國際關(guān)系和我國外交戰(zhàn)略[N].人民日報(bào)，2016-05-11（9）.

[4]習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話[N].人民日報(bào)，2016-07-02（2）.

[5]習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話[N].人民日報(bào)，2014-09-25（2）.

[6]黨的十九大報(bào)告輔導(dǎo)讀本[M].北京：人民出版社，2017.

[7]習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第一卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京：人民出版社，1956.

[9]龔亮，王昊魁，周洪雙.今天，我們更需要“雷鋒”———代表委員談雷鋒精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀[N].光明日報(bào)，2014-03-03（5）.

責(zé)任編輯：桂峰蘭