徐可彥 崔夢遠

摘 要：印度是世界上最重要的電影出產國之一，其電影以揭露社會問題而直抵人心。近年來，由于印度性別問題日益凸顯以及男女平等意識的萌芽，女性電影成為印度電影的一個熱門類型。女性電影所揭示的女性困境引發(fā)了印度國內外觀眾的共鳴，獲得了極高的口碑和可觀的票房。本文以多部印度女性電影為例，圍繞宗教文化、男權制度分析造就女性困境的原因，并探索出通過兩性合力的方式解放女性，為印度實現(xiàn)男女平權提供借鑒意義。

關鍵詞：印度 女性電影 女性困境 女性互助

印度作為傳統(tǒng)文化最為久遠、現(xiàn)代化進程較為緩慢的國家之一，所存在的女性問題尤為嚴重。一直以來，印度婦女社會地位低下，基本的權利得不到保障。隨著印度社會的進步，近年來印度女性電影中，出現(xiàn)了勇敢地掙脫宗教束縛、反抗男權壓迫的女性形象，她們以男性助力或女性互助的方式走出困境?？梢哉f，這不僅是對解放女性道路的探索，也是女性主義在印度發(fā)展的表現(xiàn)。

一、宗教文化：壓迫女性的“遮羞布”

在印度女性電影中，受宗教影響的傳統(tǒng)文化觀念根深蒂固，成為壓迫女性的一座大山。作為世界上最大的宗教國，印度約83%的人口信仰印度教，宗教對印度女性的塑造極為深刻。印度教最具權威的法律匯編《摩奴法典》記載：“恥辱源自于女人，爭斗源自于女人，塵世的存在也來自于女人，因此必須除去女人?！盿這種對女性的天然歧視影響著人們的觀念，成為女性地位低下的基礎。

實際上，正如電影《廁所英雄》（2018）中所說：“你們假借傳統(tǒng)和風俗之名，搞得一團糟，有麻煩時，就用權宜之計應付，改變別人卻不改變自己?！彼^文化觀念只不過是統(tǒng)治者的借口，他們用近乎法律的形式規(guī)定女性依附和從屬地位b，這種現(xiàn)象持續(xù)近千年，變成一種社會風俗，進而成為統(tǒng)治者壓迫女性的“遮羞布”。

（一）潔凈觀念

印度教認為宇宙萬物都是以潔凈與否判定尊卑高低。這里的“潔凈”與干凈、衛(wèi)生有所不同。在印度教中，人的潔凈僅僅取決于和他從事的職業(yè)性質。與神的距離越近，潔凈度越高。從事和神有關職業(yè)的人即使不講衛(wèi)生也是“潔凈”的。例如《廁所英雄》中作為神職人員的父親，他堅決反對在家中建廁所，因為印度教認為這會玷污宗教、褻瀆神靈，戶外解手才符合他們的“潔凈”觀。而由于社會地位低下且不能隨意裸露，女性只能壓抑自己的生理需求，在日出之前帶著夜壺走很遠的路到野外解決。戶外解手不僅不便，而且存在很大的安全隱患。比如在電影《廁所英雄》中，婦女們會遇到色狼閃手電或偷窺。但女性作為傳統(tǒng)文化中的“不祥”，只能選擇用“遮羞布”——頭巾遮住臉。

傳統(tǒng)的潔凈觀念同時導致月經成了女性“污穢”的原罪。印度教認為人和動物的排泄物，以及同血、死尸、腐爛有關的東西被認為是最污穢的。c因此月經是“不潔”的，男性一旦接近被月經所“污染”的婦女，他的學識、精力、體力、視力和壽命會被完全破壞。d妻子來月經不能與丈夫同床共枕、同桌共飲。這樣的偏見使得人們至今也無法科學地對待月經。奧斯卡金像獎紀錄片《月事革命》中，當被提問月經是什么時，有男性認為月經是一種“病”，女生則多羞于啟齒，一位學齡少女甚至因為月經輟學。影片《印度合伙人》中，明知道有感染疾病的可能，婦女們仍然堅持使用骯臟的布條處理月經。因為相比染病死亡，精神上的屈辱對她們來說才更為可怕。諷刺的是，虔誠接受宗教對月經的束縛的婦女們反而被神拋棄，她們被禁止進入廟宇祈禱，因為神“聽不見”。在潔凈觀念的輻射下，印度女性備受歧視。

（二）種姓觀念

潔凈觀念用之于社會，便形成種姓劃分的重要依據(jù)。e印度教實行嚴格的種姓制度，將各種職業(yè)連同從事這項工作的人按潔凈程度由高到低劃分為婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅以及不算在制度之內、開除人籍的“賤民”。高種姓的人通常處于管理階層，掌握國家政治經濟大權，可以歧視、壓迫、剝削低種姓?！锻练伺省罚?994）中的女孩富蘭，因為拒絕了屬于高種姓階層的村長兒子的求愛而被逐出村莊；《嗝嗝老師》（2018）中來自低種姓家庭的學生被單獨劃分為9F班，因為低種姓被認為和低素質畫上等號；《寶萊塢生死戀》（2002）中德夫達的父母親因為嫌棄帕羅是舞女，屬于“賤民”，反對本是青梅竹馬的二人相愛。

在種姓制度中，由于每個人的種姓世襲并且終身不能改變，個人意識無足輕重，社會地位無法自主改善，個人命運也不能自主決定，女性尤其是低種姓女性只能選擇妥協(xié)?！秾毴R塢生死戀》中帕羅的母親為了擺脫低種姓帶來的侮辱，將帕羅嫁給富有的貴族。一對戀人被迫分離，最終釀成悲劇。雖然1947年印度獨立后廢除了種姓制度，但在現(xiàn)實生活中，種姓觀念仍然根深蒂固。這使得女性往往身不由己，成為女性地位低下的一大因素。

（三）婚嫁觀念

扭曲的婚嫁觀念讓婚姻成為一樁交易，女性則被完全物化?；榍?，女兒被認為是一件“非推銷出去不可”的產品，如果父母沒有把女兒及早地嫁出去，就是觸犯了宗教忌諱。印度教認為嫁妝是教徒的義務：“媳婦如果能帶來充足的財富，女性受到尊敬，神就喜悅……一切愿望幸福的男人應該不惜一切代價繼續(xù)供給女兒各種裝飾品、衣物及食品?！眆電影《沒有女人的國家》（2003）中卡爾基的父親就因為家庭貧困承擔不起巨額嫁妝而把女兒藏在家中，有的家庭為了給女兒準備嫁妝幾乎傾家蕩產；此外還有各種婚嫁陋習，如童婚?！赌εǖ洹酚涊d：“三十歲的男子應娶十二歲的迷人姑娘，或者二十四歲應該娶八歲的；當法受到影響時 ，他應該立即娶?！眊電影《土匪女皇》中十一歲的富蘭、《童養(yǎng)媳之謎》（2020）中五歲的女孩布布和《摔跤吧，爸爸》中十四歲的少女新娘都是這種畸形觀念下的產物。過早地進入婚姻讓女性受教育的可能性更低，造成女性更加“愚昧”，從思想上失去了平權的機會。

婚后，妻子則成為丈夫的私人財產。如果丈夫去世，婦女的命運會更加悲慘?！叭藗兿嘈?，她的不幸是由她自己的宿命（在她過去和現(xiàn)在的生活中她的惡行多于她的善行）造成的。她必須剃光她的頭發(fā)，穿深色的和令人沮喪的服裝，嚴禁她進行梳妝打扮?！県電影《炙熱》（2015）中三十二歲的拉尼，從未得到丈夫的愛卻要為他守寡，十五年來獨自面對生活的艱苦和寂寞，幫助墮落的兒子償還債務卻被兒子當作仆人；《月亮河》（2005）中的楚婭，和丈夫素未謀面便成了寡婦，八歲就剪去長發(fā)進入寡婦修道院，最后被送入貴族家提供性服務。落后的婚嫁觀念讓女性失去了婚姻的自主權，成為一件被用來生兒育女、服侍長輩的工具。

二、沉默他者：男權制下的女性失語

以男性為中心制定的社會規(guī)則成為千百年來桎梏女性發(fā)展的又一原因。在印度歷史上，由于體力差異，男子更加符合傳統(tǒng)農業(yè)的生產水平，使他們成為了社會生產的主力。而女子則逐漸失去了曾經與男子平等的權利，成為社會生產過程中一支被歧視的力量。i為鞏固社會地位，男性不斷刻畫女性義務、忽視女性的權利，制定了各種規(guī)則來禁錮女性。他們認為“女性的角色主要是妻子和母親，這種角色能有效促進社會的和諧和穩(wěn)定”！ 0。女性的價值就在于為家庭奉獻全部?！盁o論丈夫是罪人還是歹徒，都應把丈夫奉若神靈般熱愛。”！ 1有的奧義書說：“如果她仍然不答應滿足她的欲望，就應該打她，用棍子和巴掌，并且說‘以我的權利、以光榮，我以光榮要剝奪你的光榮?！?！ 2保守的性別觀念完全剝奪了婦女的尊嚴和人格，社會強加給女性的“身份認同”使得她們在潛意識里歧視、矮化自己。女性對規(guī)則的支持和對暴力的順從，滋生出社會對女性更多的不公，從而形成一個惡性循環(huán)。

（一）對規(guī)則的支持

受男權觀念的影響，許多女性囿于男權為她們制定的性別角色中，把成為“賢妻”或“良母”看作自己人生的信條。這種群體在印度女性電影中大多以年長婦女為代表，如《耳光》（2020）、《印度小姐》（2020）、《廁所英雄》中的母親或婆婆等女性長輩。她們往往在女兒或兒媳做出打破規(guī)則的行動時站出來反對，告誡這些年輕女性必須學會容忍、妥協(xié)、順從，要以家庭為重，只要丈夫或兒子幸福就是女人的“幸?！薄５?，不僅僅是持“舊觀念”的婦女，就連接受過現(xiàn)代教育的女性也沒有意識到男權制度對女性的壓迫?！抖狻分械呐蓭熢诘弥⒛蔓愃x婚原因是因為丈夫打了她一個耳光時，她感到這個理由很不同尋常。她在潛意識中認為女性是男性的附屬品，丈夫毆打妻子是合情合理的。作為男權規(guī)則下最大受害者，女性群體不僅沒有積極爭取平等的機會，反而集體倒戈?！稁⑿邸分匈Z婭表示每個黎明將再次出發(fā)的婦女都該為這場“無廁所，無婚姻”的離婚負責。曾經，這些壓迫女性的規(guī)則的出現(xiàn)確實是男人的錯誤。而現(xiàn)在，這些規(guī)則能夠延續(xù)至今也有女性自身的原因。女性長期受男性價值體系的影響，在男權文化體系下自覺內化了以男性為中心價值的評判標準，削弱了自我價值，逐漸附庸為男性價值標準的代言人。！ 3

（二）對暴力的順從

如果說女性對規(guī)則的支持為男權制的發(fā)展奠定了穩(wěn)定的基石，那么對暴力的順從使得女性為自己發(fā)聲的可能性更加渺茫?！渡衩鼐扌恰分械姆斂?，他和《第二性》里的父母有著如出一轍的觀點：“撫養(yǎng)女兒是為了讓她們結婚，他們并不想鼓勵她的個人發(fā)展?！保?4讓女兒學習僅僅是為了增添嫁妝的資本。妻子娜吉瑪悉心照料著一雙兒女和年邁的母親，卻換來丈夫隨意的指責、侮辱甚至家暴。然而，娜吉瑪在一次又一次羞辱和毆打中逐漸麻木，她告訴女兒這一切都是命運的決定，這是女人無法擺脫的現(xiàn)實；《炙熱》中拉蕎，一直被整天酗酒的丈夫以結婚多年卻沒有孩子為借口毆打，但拉蕎確認為這確實是自己的錯誤。她因為自己沒有生育能力而感到“愧對”丈夫，因此多年來默默忍受，根本沒有意識到自己擁有被尊重、被照顧以及被愛的權利。女性群體長期在這樣的環(huán)境生存，對于這樣一種既定的現(xiàn)狀已經習慣和適應。在以這樣男性為中心的社會里，作為本體性、自主性存在的女性一直缺席，或者說女性始終是作為在場的“他者”而存在的——“沒有或喪失了自我意識、處在他人或環(huán)境的支配下、完全處于客體地位、失去了主觀人格的、被異化了的人?！?！ 5

三、兩性合力：解放女性的重要出路

如果說一開始女性地位是由經濟地位決定的，那么如今印度男女不平等的局面則是文化、社會等多重因素共同作用的結果。千百年來通過生子來完成的宗教儀式和傳續(xù)家庭的重男輕女的觀念所造成的影響，僅僅靠口頭上、書面上給予婦女權利，無法取得有效的改善。需要靠兩性合力，推動各方面全面的改革，使得整個社會觀念世俗化的改變，讓男女平等的意識取代男尊女卑的觀念，才能根本上解決男女不平等的問題。

（一）男性助力

在解決性別不平等的問題上，男女兩性并不是相互獨立的。不論是男性還是女性，都是傳統(tǒng)社會性別制度的犧牲者，雙方都失去了在平等的社會關系中生活的機會。印度女性想要獲得真正的獨立，必須協(xié)同男性一起努力。！ 6在印度女性題材的電影中，也出現(xiàn)了以男性為介質幫助女性擺脫桎梏的設定。這些角色或是以長輩的形象出現(xiàn)，如《摔跤吧，爸爸》中的父親馬哈維亞·辛格·珀尕、《印度小姐》的爺爺希瓦拉馬克里希納；或是以伴侶的形象出現(xiàn)，如《印度合伙人》中的拉克希米、《廁所英雄》中的凱沙夫、《炙熱》中的基尚和“電話里的人”；或是以“陌生人”的形象出現(xiàn)，如《神秘巨星》中的音樂人夏克提·庫馬爾。雖然一些評論認為這類電影是“偽女權”電影，因為女性仍然無法改變被“凝視”的身份，女性的覺醒仍然依靠男性的幫助，并且在這一過程中也有男性強權的體現(xiàn)。但不可否認的是，女性電影選取以男性視角的書寫，更能讓男性觀眾接受“男性可以助力性別平等”這一設定，促使他們在現(xiàn)實生活中成為男女平權的支持者甚至引路人。

（二）女性互助

沖破禁錮，自由追求夢想乃是每一個女性的權利。作為受到壓迫的群體，只有所有的女性團結在一起，消滅內部的不和諧聲音，女性主義運動才能繼續(xù)順利地進行下去。女性一旦覺醒，就會在團結行動中顯示出巨大的能量和影響，落后的文化和傳統(tǒng)的偏見也不得不低下傲慢的頭顱?！斗奂t幫》（2014）中女性們勇敢地拿著長棍、穿上象征新生的粉色紗麗組成幫會，共同反抗和懲罰施暴的丈夫、不管弱者死活的警察、腐敗的官員；《神秘巨星》中娜吉瑪為了生下女兒選擇離家出走，女兒的到來給母親強大的勇氣去對抗愚昧落后的規(guī)則，也正是因為這份愛的力量讓母女連心，相互扶持著追尋音樂之夢；《廁所英雄》中賈耶強硬的態(tài)度和堅決不妥協(xié)的信念使所有的婦女燃起了抗爭到底的勇氣，喊出了“如果賈耶離婚，我們也要離婚”的口號來與男人、與她們受到的歧視和壓迫做斗爭。通過互助，女性取得了階段性的勝利。但想要取得全社會范圍內的性別平等，她們依然任重道遠?！芭灾挥型ㄟ^自己的努力追求平等、追求夢想，夢想才會實現(xiàn)?！?！ 7

四、結語

印度電影中的女性形象從過去《寶萊塢生死戀》《贍養(yǎng)》（2003）等影片中保守溫順的“花瓶式女孩”，變成如今在《印式英語》（2012）、《耳光》中追求個人獨立的家庭女性；在《土匪女皇》《粉紅幫》中抵制暴力的“硬漢”女性；在《摔跤吧，爸爸》《卡塔爾女孩》中成為行業(yè)人才的職業(yè)女性。在《印度小姐》中，女性不僅掙脫了印度對女性的束縛，更是直接向世界上所有對女性的偏見宣戰(zhàn)。女性電影不僅見證著印度女性主義的發(fā)展，同時也派生出“無廁所，無婚姻”“打破月經羞恥”等運動，推動了女性地位的提高。2018年7月印度政府宣布取消對衛(wèi)生巾征收12%的關稅，這項政策更是被稱之“全體印度人的勝利”。

實際上，印度女性雖然取得了法律層面的平等，但具體政策的實際執(zhí)行情況卻與期望相差甚遠，尤其是貧困的農村地區(qū)的女性仍然深陷泥潭。由于傳統(tǒng)觀念和男權規(guī)則的強大以及女性自身的軟弱，印度女性平權的道路依然漫長。2019年，演員Zaira Wasim因為在《摔跤吧，爸爸》和《神秘巨星》中出演反對偏見、打破宗教束縛的女主而收到各種威脅，最終選擇“追隨信仰”而退出了演藝圈。在電影中摘下罩袍的她在現(xiàn)實中卻帶上了罩袍，這樣的結果讓人遺憾。但無論現(xiàn)狀如何，追求平等自由地發(fā)展乃是全人類的共識，男女平等的道路雖然曲折但是不可逆轉。期待在未來，不論是在銀幕上還是印度社會中，都會涌現(xiàn)出更多帶領女性打破舊束縛、創(chuàng)造新局面的女性形象。

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基金項目： 安徽大學大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目“論印度女性電影中的女性困境”（項目編號202010357661）

作 者： 徐可彥、崔夢遠，安徽大學在讀本科生。

編 輯： 水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com