摘 要：21世紀(jì)以來，河北詩歌在鄉(xiāng)土的歷史記憶與城市的現(xiàn)實(shí)存照中不斷探求，而對(duì)生態(tài)現(xiàn)狀的憂慮與對(duì)生存本源的重視是當(dāng)下詩歌創(chuàng)作和詩歌批評(píng)的重心。在陳超詩學(xué)體系之外，河北新詩評(píng)群落呈現(xiàn)出明顯的代際傳承。河北青年詩評(píng)家以詩人的身份和積極的態(tài)度介入當(dāng)下詩歌活動(dòng)現(xiàn)場，具有學(xué)院化、專業(yè)化和網(wǎng)絡(luò)化、多元化等特點(diǎn)。他們既有面對(duì)陳超等前輩詩評(píng)家的內(nèi)在焦慮，也有在史學(xué)眼光、建構(gòu)意識(shí)和超越既定批評(píng)范式方面的精神突圍。

關(guān)鍵詞：后陳超時(shí)代 河北詩評(píng) 代際傳承 精神突圍

河北自古為慷慨悲歌之地，詩歌在當(dāng)代河北文藝界中也一直處于領(lǐng)先地位。北京、天津是河北省借以發(fā)展自身優(yōu)勢的鄰居城市，這種地理上的便利帶來了京津冀詩歌交融互動(dòng)的頻繁性和親密性。多年來河北詩歌借助特色鮮明的燕趙詩風(fēng)，靠著一代代本省詩人的努力，在光芒四射的京津詩歌夾縫中穩(wěn)步發(fā)展。后現(xiàn)代語境下，21世紀(jì)以來的二十年間河北詩歌生態(tài)更為自由活潑，在選材立意方面與20世紀(jì)八九十年代相比也呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。從詩歌選材方面看，繼新鄉(xiāng)土詩人姚振函、劉章、劉小放之后，韓文戈以《世紀(jì)》為代表的巖村史詩呈現(xiàn)了洞穿民族歷史的一斑；而以幽燕《臉盲癥》等反映現(xiàn)代社會(huì)上班族病象的城市詩歌則揭示了當(dāng)代城市人的生存體驗(yàn)。在不同的詩文本中，韓文戈、東籬、宋俊梁、白慶國等男性的鄉(xiāng)土和胡茗茗、幽燕等女詩人的城市合成了當(dāng)下河北詩歌的城鄉(xiāng)變奏曲。而2020年至今的疫情詩，除了正面抗疫之外，更多反思與質(zhì)詢的意味，詩人們追問靈魂、探詢生命的終極意義，延續(xù)著“詩與真”的詩學(xué)命題。

2014年10月31日陳超猝然離世，中國詩評(píng)界痛失大纛，河北詩歌在詩評(píng)人才方面亦遭遇重創(chuàng)。陳超生前是中國當(dāng)代最優(yōu)秀的詩評(píng)家，其詩歌創(chuàng)作打開了通往生命與語言深處的靈性之門，生命的熱血噴涌和金屬質(zhì)感，語言的睿智灑落和諧謔之趣一覽無遺。而陳超的詩評(píng)是批評(píng)，更是創(chuàng)作，其才情和性情、鋒芒和銳氣彌漫于文字間。濃郁的詩人氣質(zhì)和批評(píng)家的自信與謙卑在其詩學(xué)理論中相得益彰。在不斷的詩學(xué)探索中陳超相繼提出過正典與詮釋的傳統(tǒng)繼承問題、深入當(dāng)代與現(xiàn)代史詩性問題、求真意志與個(gè)人歷史想象力的關(guān)系等詩學(xué)問題，建立了一套自己的詩學(xué)體系。陳超詩學(xué)體系根脈扎實(shí)綿長，內(nèi)容博大精深，是詩學(xué)研究者極大的精神寶庫。

2015年以來，詩歌的寫作與傳播借助自媒體專注于持續(xù)的吸睛吸粉，詩歌作為娛樂的功能不斷放大，層出不窮的詩歌事件構(gòu)成了當(dāng)代詩歌的奇特景觀。新意頻出的詩歌創(chuàng)作環(huán)境下，學(xué)者批評(píng)與詩人批評(píng)在不斷交流中由之前的互補(bǔ)趨于融合狀態(tài)，各地文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)的組織和引導(dǎo)也吸收了更多青年詩評(píng)家，河北詩評(píng)家隊(duì)伍發(fā)展壯大的同時(shí)也產(chǎn)生了迭代更替，逐漸形成了青年詩評(píng)家群落。在此之際，綜合考察后陳超時(shí)代的詩評(píng)既是對(duì)陳超詩評(píng)體系的尊重和緬懷，也是對(duì)陳超詩評(píng)成就的肯定和歸結(jié)。所謂“后陳超時(shí)代”并非對(duì)陳超時(shí)代的反動(dòng)，而是強(qiáng)調(diào)對(duì)陳超詩學(xué)理論和詩學(xué)精神的繼承與發(fā)展。在此意義上，研究后陳超時(shí)代的河北詩評(píng)對(duì)于河北詩歌和詩論建設(shè)善莫大焉。

首先，有助于促進(jìn)河北詩歌創(chuàng)作的良性發(fā)展。如果后陳超時(shí)代的河北詩評(píng)只是對(duì)陳超詩學(xué)精神的傳承，而摒棄了其詩評(píng)中閃爍的人文關(guān)懷之光，則有成為帶著強(qiáng)烈生命危機(jī)感的詩歌評(píng)論。河北詩人的創(chuàng)作熱情很高，而詩評(píng)家適時(shí)的評(píng)論對(duì)于推進(jìn)詩歌的健康發(fā)展不無裨益。詩評(píng)家正面的認(rèn)可和鼓勵(lì)是詩人們堅(jiān)定信心、繼續(xù)前行的動(dòng)力，詩評(píng)家客觀的批評(píng)則是詩歌創(chuàng)作之樹向良性成長必不可少的修剪工具。其次，有助于推廣河北詩歌批評(píng)的優(yōu)良作風(fēng)。后陳超時(shí)代正值后現(xiàn)代發(fā)展到極致的新媒體時(shí)代，詩評(píng)的形式與傳統(tǒng)紙媒時(shí)代相比有了更多形式上的變化。河北詩評(píng)同樣具有新媒體時(shí)代其他藝術(shù)評(píng)論都面臨的“去中心化”趨勢。詩評(píng)的發(fā)表平臺(tái)低、批評(píng)無門檻的特點(diǎn)既是優(yōu)點(diǎn)也是不足。其優(yōu)勢在于給不同的詩歌讀者群提供了發(fā)表觀點(diǎn)的機(jī)會(huì)，而不足則是導(dǎo)致當(dāng)下詩歌界的詩評(píng)亂象，大多詩評(píng)都呈現(xiàn)出肌理有余而骨骼不足的短板來。鑒于此，網(wǎng)絡(luò)詩評(píng)本身的優(yōu)勢與不足應(yīng)該引起正視，為建立長期有效的河北詩評(píng)機(jī)制提供某種參考。再次，有助于加強(qiáng)河北網(wǎng)絡(luò)詩評(píng)的理論建設(shè)。陳超詩評(píng)有其厚重的生命詩學(xué)和語言詩學(xué)作為理論基礎(chǔ)，而當(dāng)前的河北網(wǎng)絡(luò)詩評(píng)由于其即時(shí)性和快捷性的特點(diǎn)，相對(duì)來說缺乏相關(guān)詩學(xué)理論的積淀。

一、后陳超時(shí)代的河北詩評(píng)現(xiàn)狀

2014至2015年前后中國社會(huì)全面進(jìn)入集體狂歡的新媒體時(shí)代。這是一個(gè)可以被“新媒體時(shí)代”“移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代”“微時(shí)代”“融媒體時(shí)代”等名稱所取代的時(shí)代。以微信公眾號(hào)、微博為主要方式的人際交流凸顯了電子信息社會(huì)的迅捷和便利。在此狀況下，詩歌的寫作、傳播和發(fā)表途徑更加便捷和多樣化。手段更新的同時(shí)，寫作與傳播的速度也在加快，詩評(píng)內(nèi)容和方式也隨之日益更新，具有更強(qiáng)烈的即時(shí)性和多變性等特點(diǎn)。瞬息萬變、浮沫泛起的詩歌現(xiàn)場急需新的詩評(píng)人才接過詩歌批評(píng)的接力棒。陳超曾指出21世紀(jì)的詩歌批評(píng)已進(jìn)入“疲憊期”，這一判斷今天看來可能有失偏頗。事實(shí)上河北青年詩評(píng)家在急劇轉(zhuǎn)變的時(shí)代潮流中有熱情，自然也有熱情過后的疲憊，還會(huì)有疲憊過后的振作。筆者以為，2015年至今整個(gè)河北詩評(píng)呈現(xiàn)出“后陳超時(shí)代”的四個(gè)特點(diǎn)：一是詩評(píng)主體代際傳承；二是網(wǎng)絡(luò)詩評(píng)烽火燎原；三是詩評(píng)家的學(xué)院化和身份雙重化；四是女性詩評(píng)家的興起與生態(tài)詩評(píng)的缺席。

（一）詩評(píng)主體代際傳承

陳超之后，河北詩評(píng)加快了迭代接續(xù)的步伐。總體上看，河北省內(nèi)青年詩評(píng)家群體按照來源可分三部分：一部分是以陳超門生為主的出身于河北師范大學(xué)的詩評(píng)家，如霍俊明、辛泊平、薛梅、李建周、王永都是陳超的詩學(xué)專業(yè)研究生；二是新畢業(yè)于其他院校如今大多在河北高校從事相關(guān)專業(yè)工作的碩博士，如靳乾、吳昊、張麗明等人有著持續(xù)的專業(yè)學(xué)習(xí)經(jīng)歷和詩學(xué)論文寫作經(jīng)驗(yàn)；三是散布在各地詩歌團(tuán)體中的詩人詩評(píng)家，如邢臺(tái)的穆曉禾、唐山的碧青、滄州的呂游、石家莊的蒲素平、衡水的林榮、廊坊的王克金、王之峰等等。這三個(gè)類別的詩評(píng)家以第一種最難得也最具實(shí)力，第二種最年輕也最具潛力，第三種最常見也最具耐力。如上所述，第一類別的青年詩評(píng)家非常鮮明地體現(xiàn)了陳超詩學(xué)的代際傳承。從年齡層次上說，這一群體大多屬于1970年代出生，如今正處于創(chuàng)作和治學(xué)的青壯年期，是當(dāng)今河北詩評(píng)的生力軍，明確體現(xiàn)了河北詩評(píng)的代際傳承。

作為陳超門內(nèi)的詩學(xué)弟子之一，霍俊明是“尷尬的一代”“70后”詩人的代言人。他在首都師范大學(xué)師從新詩巨擘吳思敬先生，博士畢業(yè)后論著不斷、成就斐然，已是國內(nèi)著名的業(yè)內(nèi)詩評(píng)家。出道至今，霍俊明于詩學(xué)研究上傾其心力關(guān)注詩壇熱點(diǎn)現(xiàn)象，既有措辭犀利風(fēng)格獨(dú)特的詩歌評(píng)論，也有洞察分明的詩人專論，其著作主要包括《尷尬的一代》《無能的右手》《于堅(jiān)論》《轉(zhuǎn)世的桃花：陳超評(píng)傳》《陌生人的懸崖》《詩人生活》《2018年度詩歌理論選》《70后批評(píng)家文叢：霍俊明卷》《先鋒詩歌與地方性知識(shí)》《新世紀(jì)詩歌精神考察》。他為陳超所作的評(píng)傳——《轉(zhuǎn)世的桃花——陳超評(píng)傳》是學(xué)生對(duì)老師，也是知己對(duì)知己最深切的緬懷和致敬?；艨∶鲗?duì)同為70后的詩人的評(píng)價(jià)帶著自身的生命體驗(yàn)，其詩評(píng)具有精準(zhǔn)的判斷和內(nèi)行的眼光。辛泊平、薛梅、李建周都是陳超的碩士生，和先師陳超對(duì)詩歌的熱愛一樣，其精彩的詩評(píng)碎片也出于內(nèi)心的“熱愛”。辛泊平任教于山海關(guān)一中，他的詩歌溫潤含蓄，詩評(píng)具有獨(dú)到的眼光，其詩評(píng)專輯《讀一首詩，讓時(shí)光安靜》和《與詩相遇》集中了他近些年的詩評(píng)。薛梅是承德民族師范學(xué)院的教授，其主要詩評(píng)論著有《承德詩歌簡論》《與面具共舞》，在國內(nèi)散文詩批評(píng)領(lǐng)域卓有建樹。他們兩位都是創(chuàng)、評(píng)兼具的河北青年詩評(píng)家，有一定的發(fā)展?jié)摿?。李建周同時(shí)具備詩人的機(jī)敏與學(xué)者的冷靜，其詩評(píng)立足于當(dāng)下詩壇，既有時(shí)代的高度，也有史學(xué)的深度。在陳超之后的河北詩學(xué)活動(dòng)中，他們都在不遺余力地為河北詩歌貢獻(xiàn)自己的熱情與活力。這個(gè)群體集中在對(duì)陳超先生的詩學(xué)傳承上，其詩歌評(píng)論程度不一地帶有陳超生命詩學(xué)的痕跡。

（二）網(wǎng)絡(luò)詩評(píng)烽火燎原

不同于之前主要靠紙質(zhì)寫作傳播的詩評(píng)方式，陳超之后詩評(píng)寫作和傳播主要靠微信和各大詩歌軟件的支持。由微信公眾號(hào)、抖音和讀詩軟件等音視頻聯(lián)合形成的融媒體共同推出了令人眼花繚亂的現(xiàn)代詩歌賞讀。聲音、圖像和文字在新媒體的操作下將詩歌演繹得多姿多彩，給人耳目一新的同時(shí)也帶著眾聲喧嘩的嘈雜。片段式的網(wǎng)絡(luò)詩評(píng)應(yīng)運(yùn)而生，風(fēng)格不一，既有直接的是非判斷，也有含蓄而隱蔽迂回的側(cè)面點(diǎn)評(píng)，而傳播速度也更加迅捷而便利。網(wǎng)絡(luò)詩評(píng)者的身份和詩評(píng)形式也越來越多元化。微博跟帖，微信朋友圈點(diǎn)贊、評(píng)論，詩歌群里互發(fā)表情，甚至以喜歡的方式進(jìn)行紅包打賞，這都是不同于傳統(tǒng)文章式批評(píng)的新點(diǎn)評(píng)方式。同時(shí)，由于其權(quán)威性，在官方紙刊發(fā)表過的詩評(píng)文章在各詩歌群和公號(hào)平臺(tái)推送中依然大受歡迎。

河北青年詩評(píng)家主要活躍在網(wǎng)絡(luò)詩歌平臺(tái)上，成員多而雜，有散布于各地市作協(xié)和民間詩歌團(tuán)體的詩人組成，如呂游、穆曉禾、蒲素平、寧延達(dá)等，也有上文提到的學(xué)院批評(píng)家。由于各人關(guān)注點(diǎn)和閱讀體驗(yàn)不同，不同詩評(píng)家在評(píng)論對(duì)象的選擇上各有側(cè)重。霍俊明詩學(xué)的宏觀視野是其他人所不能及的，而年齡和閱讀的優(yōu)勢也使辛泊平和薛梅的評(píng)論范圍更為廣泛。此外，碧青、林榮和李艷敏對(duì)現(xiàn)代禪詩的點(diǎn)評(píng)，蒲素平對(duì)石門詩人個(gè)案的鑒賞，吳昊對(duì)駱一禾詩歌的解讀，吳媛對(duì)21世紀(jì)以來河北女性詩歌的梳理和總結(jié)，靳乾在中外詩歌對(duì)比基礎(chǔ)上獨(dú)到的眼光，都在無意中構(gòu)成了后陳超時(shí)代河北詩評(píng)的多元風(fēng)景，成為新世紀(jì)以來河北詩評(píng)中的亮點(diǎn)。通過官方或民間各種公號(hào)平臺(tái)的積極推送，河北網(wǎng)絡(luò)詩評(píng)的烽火已呈燎原之勢。

（三）詩評(píng)家的學(xué)院化和身份雙重化

網(wǎng)絡(luò)詩評(píng)占據(jù)了詩歌批評(píng)的半壁江山，而真正有分量的批評(píng)當(dāng)屬具有學(xué)院化傾向的專業(yè)詩評(píng)文章，河北詩評(píng)也是如此。隨著近幾年高等教育在中國的飛速發(fā)展，各大高校文學(xué)院系高學(xué)歷人才的培養(yǎng)為河北詩評(píng)帶來了新鮮的血液。21世紀(jì)以來，每年畢業(yè)的詩學(xué)碩、博研究生有不少充實(shí)到了詩評(píng)隊(duì)伍中。一支學(xué)院化和專業(yè)化的青年詩評(píng)隊(duì)伍正在燕趙大地上形成。部分對(duì)詩歌有極大熱情的高學(xué)歷青年在詩歌創(chuàng)作上受挫之余，也把目光轉(zhuǎn)移到操作性更強(qiáng)的詩歌評(píng)論寫作方面。接受過專業(yè)訓(xùn)練、詩學(xué)理論功底較強(qiáng)且行文嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男聦W(xué)院派詩評(píng)家出現(xiàn)在河北詩壇上。這其中，廊坊師范學(xué)院文學(xué)院的“雨時(shí)工作室”可謂河北新一代學(xué)院派詩評(píng)家誕生的搖籃。在新的時(shí)代語境中，靳乾、吳昊有更開放的國際化詩學(xué)視野，張麗明和吳媛的詩評(píng)詩論則趨于專業(yè)化，其詩歌批評(píng)有一種自覺的學(xué)術(shù)化傾向。

此外，河北詩評(píng)家中的大多數(shù)如上述提及的霍俊明、辛泊平、蒲素平、薛梅、碧青、林榮等人都屬于典型的詩人詩評(píng)家。他們既有詩人的氣質(zhì)，更有詩評(píng)家的眼光，集技術(shù)與藝術(shù)于一身，推進(jìn)了河北詩歌的發(fā)展。各地的詩評(píng)家如廊坊的王之峰、王克金、郭友釗，邢臺(tái)的穆曉禾、滄州的呂游對(duì)于詩歌有著各自獨(dú)到的見解。詩人評(píng)詩雖然擺脫不了同行之間的捧或棒，卻也帶著內(nèi)行的詩歌肌理解析。從現(xiàn)代詩歌發(fā)展史來看，詩人之間的交流既有相互切磋琢磨的砥礪前行，也有陷于人情關(guān)系的故步自封。詩人評(píng)詩對(duì)河北詩歌發(fā)展來說是一柄雙刃劍，既可能帶來詩歌寫作的繁榮，也潛藏著制約詩歌繼續(xù)前行的因素。

（四）女性詩評(píng)家的興起與生態(tài)詩評(píng)的缺席

女性詩評(píng)家在當(dāng)前河北詩評(píng)中占據(jù)了重要的位置——吳昊深入到駱一禾、林莽等當(dāng)代詩歌文本之中打造自己的《學(xué)詩錄》；吳媛是當(dāng)今河北女性詩歌的在場者和觀察者；靳乾有著較為扎實(shí)深厚的外語功底；出身于古典文學(xué)的張麗明對(duì)詩歌的品鑒帶有更多傳統(tǒng)的質(zhì)素；林榮、碧青等人共同為現(xiàn)代自由體禪詩的發(fā)展耕耘在燕趙大地上。這些女性詩評(píng)家以女性敏感的觸覺品評(píng)當(dāng)代河北詩歌，于自由張揚(yáng)中盡顯新一代女性學(xué)人在詩歌批評(píng)領(lǐng)域內(nèi)的風(fēng)姿。這其中后三位女性詩評(píng)家關(guān)注并鼓吹的現(xiàn)代自由體禪詩和21世紀(jì)以來全球范圍內(nèi)興起的生態(tài)詩學(xué)理念恰恰不謀而合。

生態(tài)詩學(xué)把人類和自然生態(tài)環(huán)境看成一個(gè)密不可分的共同體，而現(xiàn)代自由體禪詩所倡導(dǎo)的詩禪雙修寫作觀，以及建立在萬物眾生平等自由、和諧共處原則上的生活禪思想都和生態(tài)詩歌有著根本的趨同性。從這個(gè)意義上說，不管是基于對(duì)宗教的熱情，還是出于人類的同情，生態(tài)詩歌中的慈悲、正念、博愛等主題是促進(jìn)新時(shí)代社會(huì)和諧發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。2020年至今的新冠疫情警醒世人：珍愛每一個(gè)自由的生命，與地球上與其他種群建立和諧友好的關(guān)系是人類自救的正途。生態(tài)詩歌包含著對(duì)傳統(tǒng)詩意鄉(xiāng)土的回望與文化價(jià)值上的精神守候。農(nóng)耕文明在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中逐漸式微，成了人們記憶中的詩意棲居地。而漸漸遠(yuǎn)離的鄉(xiāng)土田園其實(shí)是無論哪一代詩人都會(huì)追懷的凈土佛國。詩意鄉(xiāng)土的面孔在河北并不陌生。詩人們以不同的詞句表達(dá)了對(duì)田園詩意的懷念。從郭小川筆下靜靜的團(tuán)泊洼到姚振函的平原、劉章的上莊牧歌、劉小放的泥土情懷，到21世紀(jì)河北現(xiàn)代鄉(xiāng)土詩源源不絕的大地記憶，鄉(xiāng)村、土地和人一直是河北詩歌的重中之重，帶有生態(tài)詩歌的品性：東籬的《唐山記》、北野的《燕山上》、李潔夫的《平原里》、韓文戈的巖村，宋俊梁的《我的麥田》、白慶國的《微甜》、白蘭《草木之心》、李南的游牧情懷、零星雨的思親之痛無不表達(dá)著對(duì)生命的禮贊、對(duì)自然的感恩。這是古老的中國田園詩的現(xiàn)代形態(tài)，是從鄉(xiāng)土中國走來的改革親歷者們在中國現(xiàn)代化過程中的記憶。遺憾的是，從這一角度談?wù)撈湓姼杈窈鸵饬x的還不多見，置身于后現(xiàn)代語境中的河北青年詩評(píng)家理應(yīng)對(duì)此做出自己合理的評(píng)價(jià)和判斷，方不負(fù)時(shí)代賦予的責(zé)任。

二、陳超的影響與當(dāng)下河北詩評(píng)的內(nèi)在焦慮

單就本省而言，五年來陳超詩學(xué)對(duì)青年詩評(píng)家影響深遠(yuǎn)。陳超的詩學(xué)理論為青年詩評(píng)家所看重。陳超的生命詩學(xué)和詩評(píng)精神隨著他的突然離世越發(fā)引人關(guān)注。陳超是優(yōu)秀的詩歌評(píng)論家和詩人，詩、論、評(píng)結(jié)合構(gòu)成了陳超詩學(xué)的獨(dú)異特性。圍繞詩歌批評(píng)家陳超，對(duì)其詩學(xué)體系的理論研究已經(jīng)展開：河北師范大學(xué)文學(xué)院和廊坊師范學(xué)院舉辦過陳超紀(jì)念追思會(huì)（2015）、“陳超詩學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”（2017），國內(nèi)相關(guān)學(xué)者、詩人對(duì)陳超的詩學(xué)批評(píng)也進(jìn)行了深入的探討。在此期間，陳超的詩學(xué)體系和詩評(píng)精神都為人所稱道。河北新一代學(xué)院派詩評(píng)家在歷次研討會(huì)上不但深入討論陳超的詩歌理論，還努力發(fā)掘陳超詩學(xué)體系中的藝術(shù)精神。一代青年詩評(píng)家對(duì)陳超詩學(xué)中生命意識(shí)的深潛、話語創(chuàng)造的新異，碎片化的整合有了更深刻的理解。

不可否認(rèn)，后陳超時(shí)代的河北詩評(píng)也有其內(nèi)在的焦慮。焦慮之一是批評(píng)的弱化。伴隨著新媒體時(shí)代碎片式閱讀的泛濫，多角度的碎片式詩評(píng)霸屏。此外，自媒體的營銷策略使詩歌事件超越詩歌本身越來越成為新的詩評(píng)熱點(diǎn)。就省內(nèi)而言，無論是2015年“燕趙七子”的詩歌命名，還是連續(xù)舉辦的“赤子詩人獎(jiǎng)”活動(dòng)，或者最近石家莊疫情復(fù)起封城期間的詩人詩作，都能引發(fā)系列與之相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)詩評(píng)。而這些詩評(píng)大多是肯定性的——即使有相對(duì)犀利的批評(píng)也會(huì)很快消失在更多的點(diǎn)贊聲中。這是當(dāng)今河北詩評(píng)緊跟時(shí)代潮流的表征，卻也在無意中流露出其自我矮化和窄化的致命缺陷。點(diǎn)贊沒錯(cuò)，但詩評(píng)家要警惕的是對(duì)事物獨(dú)立判斷能力的弱化和消失。這顯然和陳超時(shí)代的詩評(píng)有著巨大的差異。陳超的詩評(píng)出于真正對(duì)詩歌的熱愛，詩人寫作和評(píng)家寫作處于一種相對(duì)平等的交流溝通狀態(tài)。而今天的青年詩評(píng)家面臨的形勢更加復(fù)雜，在極力協(xié)調(diào)詩歌元神和時(shí)代關(guān)系的同時(shí)，逐漸弱化了批評(píng)本身的有效性。

焦慮之二是風(fēng)骨的式微。陳超之后，河北詩評(píng)一時(shí)無法再現(xiàn)陳超先鋒詩歌批評(píng)的精英立場與哲學(xué)思考。新一代青年詩評(píng)家在繼承陳超詩學(xué)的言說方式和批評(píng)方法的基礎(chǔ)上，具有敏銳的藝術(shù)觸覺和勤奮的探索精神。其詩評(píng)整體上流動(dòng)著縝密的文思和漂亮的評(píng)斷，對(duì)當(dāng)下河北詩歌創(chuàng)作功莫大焉，對(duì)今后河北詩歌的發(fā)展也具有極為重要的導(dǎo)向作用。這類詩評(píng)的包容性極強(qiáng)，或者這與燕趙文化的包容性有關(guān)，但從另一種意義上來看，包容也意味著批評(píng)話語中風(fēng)骨的式微乃至消失。此外，河北青年詩評(píng)家對(duì)前輩的仰望影響了他們對(duì)于詩歌的藝術(shù)感受力，造成詩評(píng)現(xiàn)場的單調(diào)與干枯，而詩人和詩評(píng)家合二為一的趨勢又使當(dāng)今詩評(píng)的圈子化現(xiàn)象更為突出。小范圍內(nèi)的詩歌交流頻繁而熱鬧，形成了詩歌某時(shí)某地表面上的繁榮，同時(shí)也使詩評(píng)的獨(dú)立個(gè)性顯得更為稀缺。河北青年詩評(píng)家如何在帶動(dòng)當(dāng)下詩壇良性發(fā)展的同時(shí)保持其鮮明的個(gè)體獨(dú)立性，河北詩評(píng)如何與詩歌創(chuàng)作同生共舞，是后陳超時(shí)代河北詩評(píng)應(yīng)該正視的問題。

焦慮之三是命名的乏力。“燕趙七子”詩群的命名方式集中體現(xiàn)了河北詩歌批評(píng)界自身形象塑造的另外一種集體焦慮。這是詩歌的焦慮，更是詩評(píng)的焦慮。這一命名體現(xiàn)的是一種沿襲與接續(xù)的努力，而命名的乏力一定程度上意味著批評(píng)話語的乏力。這在某種程度上象征了河北詩評(píng)在陳超之后的茫然與迷失、浮躁與掙扎。

陳超詩評(píng)之所以被世人所尊重，在于其內(nèi)在的詩學(xué)素養(yǎng)和精準(zhǔn)的命名能力，以及基于無功利的“熱愛”之情。在筆者看來，能使河北詩評(píng)擺脫焦慮并實(shí)現(xiàn)精神突圍的，必然仍將是“熱愛”、信念以及來自接地氣的生存體驗(yàn)和形而上的詩學(xué)之思?？陀^地說，如今的河北詩評(píng)既有詩歌江湖上的各自為政，也有詩評(píng)家與詩人之間撞身取暖的初衷。使詩評(píng)還原為對(duì)詩歌的批和評(píng)而非單純的贊和捧，這是河北青年詩評(píng)家群體共同努力的方向。誠能如此，后陳超時(shí)代的河北詩評(píng)家必將能以敏銳的眼光、大膽的魄力和勇于探索的精神發(fā)現(xiàn)代表當(dāng)下河北詩歌最高水準(zhǔn)的佳作，激發(fā)河北詩歌內(nèi)在的精神和活力，促其向更深更廣處扎根，更高更闊處生長。

基金項(xiàng)目： 本文系2020年河北省文化藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“后陳超時(shí)代的河北詩評(píng)”最終成果，項(xiàng)目編號(hào)：HB20-YB049

作 者： 李艷敏，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)博士，衡水學(xué)院中文系講師，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與詩學(xué)。

編 輯： 水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com