佘麗華

國家首批非物質文化遺產桑植民歌，著稱全國，膾炙人口，源遠流長，乃是湖南民族文化中的一朵奇葩。據史料記載，桑植民歌有兩千多年歷史，現已搜集整理山歌、小調、號子、花燈等3000多首。

筆者現結合自身多年群眾文化的工作經驗，簡要分析桑植民歌的特點，以期對桑植民歌的傳承和發(fā)展能起到一定的積極作用。

一、即興而作，天地為歌

即興而作，天地為歌的桑植民歌，是將人的本性和自然現象用自由率真的語言進行直觀而形象的大膽表達，具有原始特征。之所以能廣為流傳，還因為其有著強烈的群眾自娛性。在勞動生產和生活之中，人們常常以引吭高歌、淺吟低唱的方式來宣泄情感，或長歌當哭，或清幽哀怨，或風趣活潑，或凄婉悠揚，或高亢明快。民歌使勞動快樂，民歌讓民眾心情舒暢。久而久之，桑植民間形成“無時不歌，無處不歌，無人不歌”的習俗，人們通常很隨意地用歌聲來表達自己勞作、生活時的情感，如走路疲憊時吟唱“上坡不起，恩！腿無力那恩！好久沒得哎喲東西吃那恩！”惆悵孤獨時“楊柳葉葉兒青，聽我唱單身，想起單身我好傷心;單身我回家來，順手撿把柴，講起單身我苦愁來”。

這些滲透人們日常生活各方面的歌聲已經成為桑植人永恒的精神寄托。

二、貼近生活，時代為歌

馬克思說：“民歌是唯一的歷史傳說和編年史?！?/p>

桑植民歌就是如此，桑植民歌極為貼近生活，唱響的都是那個時代生活中的點點滴滴，很多膾炙人口的民歌更是生命力極強的跨過歷史的河流，走到了現在。

從現存的桑植民歌歌詞中，我們可以考證桑植的種種歷史文化淵源，和生長于斯的居民歷史生存狀態(tài)。非物質文化遺產桑植民歌，猶如一部長篇史詩的“書籍”，翻開這本書，你能看到不能入史的普通老百姓，能看到普通山民、村姑、獵人、水手、長工、貨郎、鴨客郎、乞丐、士兵、祭師等的日常生活。大到節(jié)日祭祀，小到捉雞篩米，特別是愛情婚姻的種種酸甜苦辣、喜怒哀樂都成了書中濃墨重彩的內容。

例：《門口掛盞燈》：睡到半夜過，門口嘛在過兵，婆婆的個坐起來，側著耳朵聽。不要茶水喝，又不喊百姓，只聽那個腳板響，不見嘛人作聲。大家不要怕，這是賀龍軍，紅軍那個多辛苦，全是為窮人。媳婦你快起來，門口嘛掛盞燈，照在的個大路上，同志們好行軍。

這首“紅軍歌”，記載的乃是當年湘鄂西、湘鄂川黔根據地時期，紅軍在桑植跟民眾的魚水深情。這首歌紀錄和反映了賀龍在桑植周邊地區(qū)進行革命活動事跡，以及老百姓對賀龍和紅軍的愛戴尊敬。歌中選取了紅軍夜行軍經過百姓家門的一個真實場景，用對話的形式展示老百姓對紅軍的反應，短短近百字，精煉傳神，充滿了濃郁的生活氣息。

三、放飛自我，藝術為歌

席地而坐，放飛自我，對天而歌，桑植民歌貼近生活，體現了時代特點，同時，桑植民歌之所以能廣為流傳，能在眾多文化遺產之中脫穎而出，成為國家首批非物質文化遺產，還跟桑植民歌極強的藝術性不可分割。因為有了藝術性，所以，桑植民歌有了蓬勃的生命力和影響力，度過了悠長的歷史，傳承至今。

桑植民歌具有很強的包容性，兼具容納了多種民歌的特點，但也在歷史的長河之中，形成了許多獨具特色的鮮明特點。

一是旋律風格與場景高度契合。桑植有句俗話，“到什么山頭唱什么歌”，意思就是，不同時間，不同地點，不同場景，不同氛圍，民歌的旋律各不相同。也就是，桑植民歌講究旋律和場景的高度契合，有機統(tǒng)一。

二是旋律優(yōu)美，注重發(fā)展手法。民歌起始于人們簡短的山歌和號子。人們在傳唱過程中，總是愿意把最動聽的旋律表現出來，而已有的簡短旋律遠遠不夠表現豐富的內在情感，于是出現重復手法。由于過多的重復會給旋律發(fā)展帶來惰性，缺乏動力，于是聰明的歌手在使用重復手法時略有一些變化，以《馬桑樹兒搭燈臺》為例：第一個樂段唱出了“馬桑樹兒搭燈臺”，后來唱“郎去當兵姐在家”時，與人的感情語言復敘相一致，又重復了第一個樂段，但借聯綴手法使后兩個音樂有了變化。

三是修辭手法形象生動，藝術感十足，具有極高的審美價值。

桑植民歌博大精深，每一個藝術特點，都是一部美麗的畫卷，都是一部浩大的史詩，本文很難完全將其特點闡述清楚，但抒淺議，作拋磚引玉，以供參考。