文/ 怒江州傈僳族文化研究院 席永財

【編者按】

何叔濤，1

954 年生，民族學家，云南民族大學研究生教學督導、博士生導師，大理大學、昭通學院、文山學院客座教授，見長于民族理論、民族政策、云南少數民族歷史、少數民族原始宗教等諸多領域，先后在《民族研究》《世界宗教研究》《光明日報》《中央民族大學學報》等國家級刊物或核心期刊發(fā)表論文數十篇，多次獲國家民委和云南省人民政府優(yōu)秀科研成果獎。

從1959 年進入怒江到1985 年調回云南民族學院（今云南民族大學，下同）工作，何叔濤先后在怒江生活工作20 余年。到昆明工作后，為學術研究而多次返回怒江考察、走訪，是怒江兩個“千年跨越”的建設者和見證者。

怒江的變化翻天覆地

今日民族：

何教授好！請回顧一下您在怒江的生活和工作經歷。

何叔濤：我

是1959 年到怒江的，當時還不滿5 歲。由于父親在怒江工作，我們全家也隨父親一起到怒江生活。我父親叫何澍霖，他先在省委黨校學習，后分配到麗江工作，主要是負責開辦民族干部培訓班，為迪慶、怒江成立自治州做籌備工作。民族干部培訓班結束后，父親于1953 年帶著部分學員翻越碧羅雪山進入怒江，被分配到剛成立的怒江邊工委宣傳科（相當于今天的州委宣傳部）工作，也是怒江邊工委宣傳科的第一任負責人。怒江當時還不通公路，1959 年，我母親用籮筐背著我從老家劍川到蘭坪，渡過瀾滄江、翻越碧羅雪山，進入當時的怒江州府所在地知子羅。

何叔濤

福貢縣、貢山縣聯合給何叔濤頒獎

我童年和少年時代的絕大部分時間是在怒江度過的。1970 年我剛滿16 歲便參加工作，在今天的福貢縣架科底鄉(xiāng)惟獨村當工人，當時碧江縣在那里辦了個硫磺廠。2 年后，這個廠因為不具備辦廠條件而被撤銷，我被送到云南省財經學校學了1 年的會計后回到碧江縣，在工交局工作。其間下過農機廠、電廠蹲點，被選入農村工作隊（當時叫作基本路線教育工作隊）之后，我又到今天的匹河鄉(xiāng)沙瓦行政村的子楞村工作了3 個年頭。外界其他民族的正常交往。

看望原碧羅完小老校長劉正光老師

如今，昆明與怒江之間已實現朝發(fā)夕至，怒江公路的貫通極大地改變了各族人民貧困、落后的狀況。在獨龍江隧道即將打通時，習近平總書記回信祝賀，對此我很是感動。獨龍江公路徹底改變了獨龍江閉塞、落后的狀況和面貌。我也因此從獨龍江最北端迪政當到最南端的馬庫完整地走了一遍，實現了多年的夙愿。

怒江是全國脫貧攻堅最困難的“三區(qū)三州”之一，去年年底，怒江州完成了脫貧攻堅任務，這個也讓我很感動。我走過怒江的一些地方，見到國家給易地搬遷群眾蓋的房子，比當地政府的辦公樓還要好，黨和政府花了很大力氣和本錢，這種壯舉，只有社會主義中國才能做到。1977 年恢復高考，我考入云南民族學院。1982 年大學畢業(yè)后在怒江州委黨校當了3 年的理論教員。1985 年又從怒江州委黨校調回母校云南民族學院工作。從1959年到1985 年，因讀中專和上大學離開怒江大約5 年時間，我前后在怒江總共生活了20 多年。

今日民族：

請您談談對怒江發(fā)展的感受。

何叔濤：

與往昔相比，怒江可以說是發(fā)生了翻天覆地的變化。很多在過去我們不敢想、想不到的事情，現在都一一實現了。怒江的巨大改變得益于黨中央、國務院給予的極大關注，特別是和習近平總書記對怒江的關懷分不開。

近年來，怒江的大部分地區(qū)我都去過，感觸很深，交通的巨大發(fā)展是怒江變化中最重要的一點。交通自古以來一直是制約怒江各民族發(fā)展進步的瓶頸。舉個例子，過去，外面的人要進獨龍江，得等到大雪化了之后才行；而獨龍江的居民要出來，要趕在大雪封山之前。獨龍江的交通在一年中有半年是受制于大雪的。我此前在怒江生活了20 多年，便是因為交通的原因，從來沒有到過獨龍江。而在很長一段時間內，漢族要和獨龍族同胞打交道，至少需要三個翻譯：第一個是懂傈僳語和漢語的翻譯，第二個是懂怒語和傈僳語的翻譯，第三個是懂獨龍語和怒語的翻譯。

過去的怒江不但內部交通落后，與外界的交通也落后。上世紀40 年代，從昆明到獨龍江，少了一個月是走不到的。1977 年我考上大學，從碧江到昆明坐了五六天的車，自然環(huán)境在很大程度上限制了怒江各族人民與

民族研究絕不能搞嘩眾取寵

今日民族：

您是如何走上民族研究的道路的？關于怒江各民族研究的成果主要有哪些？

何叔濤：

考上大學后，我一開始讀的是政治系。當時的我酷愛文學，想調到中文系，從事文學創(chuàng)作。大二的時候，學校開設的《民族理論與民族政策》課程一下子吸引了我。我思考后認為，如果是做其他研究，我存在著一些短板，但如果做民族研究的話，卻具有一些優(yōu)勢：我在民族地區(qū)長大，通曉多種民族語言，有很多民族朋友，對各民族的歷史文化有所了解。這些可以幫助我在搞民族研究時揚長避短，于是我決定從事與民族相關的研究。

我的民族研究處女作寫的是碧江怒族命名法的演變。這篇論文獲得了當時全省文科學生參賽論文二等獎，后來在云南民族學院胡貴老師推薦下，發(fā)表在云南省的《民族文化》期刊上。這也是我關于怒江的第一篇論文。當時還寫過其他一些小文章，既有從宏觀層面來研究民族理論、民族政策、民族法制的，也有從微觀層面進行研究的，比如我所熟悉的怒江各民族的文化。

1984 年在怒江州委黨校工作時，我在《民族研究》發(fā)表了《論社會主義時期的民族自我意識》，這是我在國家級刊物上發(fā)表的第一篇文章。此后，我受宋恩常老師的委托調查怒族的原始宗教，在調查基礎上撰寫了《碧江怒族的原始宗教》，1985 年發(fā)表在《世界宗教研究》上，是第二篇在國家級刊物上發(fā)表的文章。在80 年代，我還參加了呂大吉先生主持的《中國原始宗教資料叢編》。項目要求收集整理以往有關各民族原始宗教的資料，對一些問題進行補充調查。當時我們學校的蔡家麒教授領了任務以后，把撰寫怒族原始宗教的部分分給我。

在前期對怒族原始宗教研究的基礎上，我寫了一本小書《復蘇了的神話（怒族）》，這本書獲得了全國的優(yōu)秀圖書獎。此后，我曾受邀參加了年過百歲的蕭克將軍主編的《中華文化通志》中怒族文化志的編寫工作。在我退休前的10 年左右，受云南中醫(yī)學院（今云南中醫(yī)藥大學）王志紅教授邀請，參與她所申報的怒族佤族醫(yī)藥文化研究國家級課題，并為此又一次走遍了怒江的怒族村寨。

由于發(fā)過一些關于怒族的文章，三江并流申報世界自然遺產成功后，福貢縣、貢山縣政府聯合給我頒了一個為弘揚怒族文化做出突出貢獻的獎狀。這個獎不是我自己去申報的，在我看來，比我所獲得的其他省部級獎都珍貴，因為我的研究成果得到了研究對象的承認、認可和認同。

除了關于怒江怒族方面的研究，我也寫過有關獨龍族、傈僳族、白族乃至整個怒江州的研究文章。在州委黨校工作期間，我參與了《怒江傈僳族自治州概況》第一版部分章節(jié)的撰寫，屬國家民委《民族問題五種叢書》系列。其中，《知子羅鎮(zhèn)七十四年與怒族社會的發(fā)展》一文針對碧江撤縣搬遷的問題提出了一些我自己的看法，發(fā)表后被《新華文摘》轉載，產生了比較大的影響。

關于怒江各民族的主要研究成果和我在怒江的生活、工作經歷是分不開的，也和我的怒族、傈僳族朋友們的幫助和支持分不開。我非常尊重我的調查對象，誰講述、誰翻譯、誰提供幫助我都一一注明。在這里我特別要感謝對我?guī)椭浅４蟮膮且孀?、亞娜、曲路等諸多摯友。

黨的民族政策在怒江的成功實踐

今日民族：

請您結合生活、工作和研究經歷，談一談黨的民族政策是如何在怒江實踐的。

何叔濤：

黨的民族理論、民族政策在新中國成立之前，就已經在怒江開始貫徹實施了。當時一些內地的黨員干部以各種身份進入怒江地區(qū)，培養(yǎng)了一批當地少數民族學生，為黨的民族政策貫徹實施、為成立傈僳族自治州奠定了基礎。新中國成立后，黨的民族政策在怒江的貫徹落實有兩個方面最顯著：一個是建立了傈僳族自治州，實現了民族區(qū)域自治，各民族當家作主；另一個是培養(yǎng)了大量的少數民族干部。尤其是我的父輩，身為外來干部的他們把培養(yǎng)少數民族干部作為考核標準和要求，體現了黨和國家對少數民族的關懷。

隨著民族區(qū)域自治的實施，一些年輕的、資歷較淺的少數民族干部被提到了領導干部崗位上。很大一部分少數民族干部擔任的職務級別比當初發(fā)現、培養(yǎng)他的外來干部還要高，“培養(yǎng)自己的上級”這種現象在怒江很突出，這也是為什么怒江的少數民族一心一意跟黨走，一心一意走社會主義道路，無論遇到多大的困難和挑戰(zhàn)都不動搖的重要原因之一。

黨的民族政策在怒江的另一個主要成功就是實現“直接過渡”。怒江地區(qū)的少數民族當時已經開始有階級分化但不明顯，雖然有商品交換但不發(fā)達，雖然有土地私有但不集中，生產生活還很落后。當時省委提出，從原始社會向階級社會過渡的邊疆山區(qū)少數民族，還處在刀耕火種、刻木結繩的少數民族，我們不搞疾風暴雨式的階級斗爭，不劃階級、不分土地，而是以發(fā)展生產為主，在發(fā)展生產的過程中逐步消除歷史遺留下來的落后因素和原始因素。

這一點怒江做得比較好，因此我們說怒江地區(qū)是跨越式的直接過渡，符合列寧所說的社會主義過渡理論。我們說的跨越式發(fā)展，“一步千年”說的是社會制度方面的變革，從此各民族進入到社會主義社會。今天我們說的精準扶貧上的“一步千年”是從根本的、經濟發(fā)展上講的跨越式發(fā)展，充分體現了中華民族是一家，一家人都要過上好日子，絕不讓一個兄弟民族掉隊的光輝思想。

鑄牢中華民族共同體意識應當立足于“四個共同”

今日民族：

請您就怒江在鑄牢中華民族共同體意識中該怎么做提些建議。

何叔濤：

這其實是兩個層面的話題。我先講第一個話題“怒江各民族之間的交往交流交融”，再講“在鑄牢中華民族共同體意識中怒江該怎么做”。

在我看來，人類社會的歷史就是先進的文化、先進的生產技術不斷沖破地區(qū)、國家、民族的界限，不斷成為全人類共同財富的過程。如果一個民族勇于交往、樂于交往、善于交往，能夠學習其他民族的先進思想、先進文化、先進技術，加以消化、為我所用，這個民族就能夠獲得較快發(fā)展。反之，就會形成保守排外、固步自封、夜郎自大的狹隘民族意識。

怒江各民族過去受到自然環(huán)境尤其是交通不便因素的制約，缺少與外部世界交往的基礎。但從歷史整體來看，怒江各民族的交往和聯系還是普遍的，比如，在怒江族際通婚很普遍。再如，民族文化交融在怒江體現得淋漓盡致，能講多個民族語言的人非常普遍。隨著交通的改善、通訊的發(fā)達，民族交往交流交融在近些年更是突飛猛進。上述案例給我們開展民族研究帶來的啟示是，

既要注重各民族的特性，更要看到各民族之間的水乳交融，要看到彼此之間的緊密聯系性及共同點，你中有我、我中有你的關系。

講鑄牢中華民族共同體意識，首先我們要明確什么是中華民族共同體。中華民族共同體是由56 個民族所組成的一個不可分割的整體，它的內部結構是多元一體。我一貫堅持的觀點是，中華民族是一個復合民族，它不是一個單一民族。在我看來，民族共同體分為很多層次，有微觀的、中觀的、宏觀的。中觀層面最基本的就是各個民族，就是國家通過民族識別確認的56 個民族，這些都是單一民族。民族內部有著不同支系，這是同一民族在不同地區(qū)的不同發(fā)展特點。56 個單一民族共同構成了中華民族，彼此之間不可分割。

與亞娜大姐（右二）、曲路大哥（左一）合影，右一是何叔濤培養(yǎng)出來的怒族第一個研究生熊國慶

結合怒江情況，鑄牢中華民族共同體意識我認為首先應當立足于歷史上的“四個共同”，其次致力于現實當中的“四個共同”。歷史上的“四個共同”就是習近平總書記2019 年9 月27 日在全國民族團結進步表彰大會上的講話中所提到的“我們遼闊的疆域是各民族共同開拓的。我們悠久的歷史是各民族共同書寫的。我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的。我們偉大的精神是各民族共同培育的”。

怒江地處邊疆，其疆域是各族人民共同開拓的；怒江的歷史也是由各民族共同書寫的；怒江各民族你中有我、我中有你的文化也是各民族共同創(chuàng)造的；怒江各族人民奮發(fā)向上、自立自強的奮斗精神也是各民族共同培育的。只有立足于“四個共同”才有利于民族團結，才能克服單一民族、民族支系的民族意識狹隘性和排他性，匯合、融入到中華民族共同體意識當中。

此外要致力于新中國成立后的“四個共同”。首先是在中國共產黨領導下，各民族得以共同參政議政、共同當家作主，民族區(qū)域自治充分體現了這一點。我們是統(tǒng)一的多民族國家，對民族區(qū)域自治要有充分、全面的認識，它是政治因素和經濟因素的結合、是民族因素和區(qū)域因素的結合、是國家統(tǒng)一與民族自治的結合。不能用狹隘的民族意識來看待和理解民族區(qū)域自治，過度強調單一民族利益，片面曲解民族區(qū)域自治。

其次，在經濟文化方面是各民族共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展。中華民族的偉大復興必須建立在各民族的繁榮之上，而各民族的共同繁榮必須堅持在黨的領導下，走中國特色社會主義道路才能夠實現。我們要堅持完善平等、團結、互助、和諧的社會主義民族關系?！叭齻€離不開”既是統(tǒng)一多民族國家歷史上民族關系發(fā)展的必然歸宿，也是現實當中民族關系的真實寫照。

怒江70 多年所取得的發(fā)展成就，是在黨的領導下各民族團結奮斗的碩果。所以我們“要像愛護自己的眼睛一樣愛護民族團結，像珍視自己的生命一樣珍視民族團結，像石榴籽那樣緊緊擁抱在一起”。