北京 范子燁

《陶淵明集》卷二有一首《問來使》詩：

爾從山中來，早晚發(fā)天目。我屋南窗下，今生幾叢菊。薔薇葉已抽，秋蘭氣當馥。歸去來山中，山中酒應熟。

據(jù)國家圖書館所藏宋刻遞修本《陶淵明集》可知，宋本陶集已有此詩。詩題下有宋人校語：“南唐本有此一首?！币簿褪钦f，宋人所見的一種南唐本《陶淵明集》著錄了這首詩，顯然，?？闭咭庠诒砻魉未餍械奶占蠖鄾]有這首詩（參見下文所引蔡絳《西清詩話》）。事實上，宋代以來的學者多以偽陶詩目之。說它是偽陶詩，固然正確，但我們必須看到，這篇作品實際是一首早期的比較典型的擬陶詩：不僅“山”“屋”“窗”“菊”“蘭”和“酒”等意象遍布陶集，而且“歸去來”直接取詞于陶淵明的那篇名賦，熟讀陶詩者自然是一望即知。

詩中所謂“天目”，是指東晉時期浙江安吉縣境內的天目山，即東天目（位于今浙江省杭州市西部），此山距會稽不遠?！端膸烊珪偰俊肪砥呤啊短炷可街尽匪木怼保骸罢憬袞|西二天目：東天目在臨安縣之西五十里，西天目在于潛縣西北四十五里。據(jù)此書所圖，則本屬一山，東西水源若兩目然，故曰天目?！痹娭小拔椅荨币痪渲械摹按啊保魏檫~（1123—1202）引作“山”（詳見下文）。宋胡仔（1110—1170）《苕溪漁隱叢話·前集》卷四《五柳先生下》引宋蔡絳（公元1126 年前后在世）《西清詩話》云：

（陶）淵明意趣真古，清淡之宗。詩家視淵明，猶孔門視伯夷也。其集屢經(jīng)諸儒手校，然有《問來使》篇，世蓋未見，獨南唐與晁文元家二本有之。詩云……李太白《潯陽感秋詩》：“陶令歸去來，田家酒應熟?！逼淙≈T此云。

晁迥（948—1031），謚文元，是北宋時期的著名文學家和藏書家。宋嚴羽（1192？—1245？）《滄浪集》卷一、魏慶之（約公元1240 年前后在世）《詩人玉屑》卷十一以及元陶宗儀（1329—1412？）《說郛》卷八十三上轉引此文，其中《問來使》詩“我屋”一句，“窗”字皆作“山”，所以這句詩的文本當以“我屋南山下”為正。南山就是廬山。《全晉文》卷三十七庾亮（389—340）《翟征君贊》：“景命不延，卒于尋陽之南山?！碧諟Y明《飲酒》二十首其五：“悠然望南山?！焙檫~《容齋隨筆·五筆》卷一“問故居”條：

陶淵明《問來使》詩云：……蓋天目疑非陶居處。然李太白云：“陶令歸去來，田家酒應熟。”乃用此爾。王摩詰詩曰：“君自故鄉(xiāng)來，應知故鄉(xiāng)事。來日綺窗前，寒梅著花未？”杜公《送韋郎歸成都》云：“為問南溪竹，抽梢合過墻。”《憶弟》云：“故園花自發(fā)，春日鳥還飛。”王介甫云：“道人北山來，問松我東岡。舉手指屋脊，云今如許長?！惫沤裨娙藨严牍示?，形之篇詠，必以松竹梅菊為比興，諸子句皆是也。

正如洪氏所列舉的那些詩作，此詩也是因“懷想故居”而“形之篇詠”的。天目山使者的到來，激起了詩人對故鄉(xiāng)的強烈思念，正所謂舊國舊邦，望之悵然。第一二句與第三四句形成了強烈的對比，突顯了詩人強烈的故山之思與故園之情。此時的詩人雖然游宦于外，但其情志卻在于歸隱南山，與芳菊為侶，與美酒為伴，在詩人的想象中，薔薇抽葉，秋蘭馥郁，故鄉(xiāng)的一切都是無比美好的。

此詩題目雖然是《問來使》，但詩人之真意并不在“問”，而是借“問”言情，所以這首詩在藝術上的突出特點是有問而無答，因為詩人不需要“來使”作答，所謂“問來使”不過是詩人發(fā)唱的引子而已。這正是典型的“《問》體詩”。所謂“《問》體詩”，前人指屈原《天問》之詩體。宋蔡正孫（1239—？）編《詩林廣記》后集卷二載王安石（1021—1086）《勘會賀蘭山主》：“賀蘭山上幾株松？南北東西共幾峰？買得住來今幾日？尋常誰與坐從容？”蔡氏引黃升（公元1249 年前后在世）之語云：“前輩作詩有蹈襲而不以為嫌者，荊公此詩全用唐皇甫冉《問李二司直》六言詩意，此體甚新，詩話中未有拈出者?！痹诖苏Z之下，蔡氏附錄了唐人皇甫冉（717—770）《問李二司直》一詩：“門外水流何處?天邊樹繞誰家?山絕東西多少?朝朝幾度云遮？”（《全唐詩》卷二百五十）蔡氏又引黃升之語云：“皇甫冉此詩，蓋用屈原《天問》體也?！鼻以唬骸坝拗^陶淵明《問來使》篇，亦是此體，淵明詩見《前集》一卷?！睋?jù)此，“《問》體詩”或有問無答，或有問有答，而以“問”為最基本之特征，例如：

此水何時流？此山何時有？（〔晉〕湛方生《帆入南湖》，〔明〕馮惟訥《古詩紀》卷四十六）

江畔何人初見月？江月何年初照人？（〔唐〕張若虛《春江花月夜》，〔宋〕郭茂倩《樂府詩集》卷四十七）

青天有月來幾時？我今停杯一問之。（〔唐〕李白《把酒問月》，《李太白文集》卷十七）

明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？（〔宋〕蘇軾《水調歌頭》，〔宋〕黃升《花庵詞選》卷二）

此水幾時休？此恨何時已？（〔宋〕李之儀《卜算子》，《姑溪居士前集》卷四十五》）

皆屬于此體。而關于《天問》之詩體，在20 世紀40 年代，臺靜農(nóng)（1902—1990）依據(jù)當時發(fā)現(xiàn)的“西南苗族關于開天辟地的歌詩”斷言：“我以為屈原作品的文體，皆系采自當時民間的歌詩體，最顯著的如《九歌》。而《天問》一篇之體制，雖獨異于其他作品，然亦未必為屈原創(chuàng)制，實亦襲自民間作品?！?/p>

在六朝時代，天目山多有修道之人，與浙江天師道有著千絲萬縷的聯(lián)系。《文苑英華》卷六百七十七載周弘讓（公元560 年前后在世）《與徐陵書薦方圓》有“唯趙郡方圓，棲遲天目，年過強仕，不慕時榮，文史足用，學藝優(yōu)敏”云云，而《文苑英華》卷六百七十七徐陵（507—583）《答周處士書》則曰：

辱去年三月二十七日告。仰披華翰，甚慰翹結。承歸來天目，得肆閑居，差有弄玉之俱仙，非無孟光之同隱。優(yōu)游俯仰，極素女之經(jīng)文；升降盈虛，盡軒皇之圖藝。雖復考槃在阿，不為獨宿，詎勞金液，唯飲玉泉。比夫煑石紛紜，終年不爛；燒丹辛苦，至老方成。及其得道冥真，何勞逸之相懸也。又承有方生，亦在天目，理當仰稟明師，總斯秘要，豈如張陵弟子，自墜高巖，孫泰門人，競投滄海。何其樂乎！

可見周弘讓向徐陵推薦的這位趙郡人方圓（徐陵答書稱為“方生”），原來是一個隱居修道而又頗有宦情的青年才俊。在梁陳之際，周弘讓曾隱居于安吉縣天目山。唐顏真卿（709—785）《顏魯公集》卷十三《吳興地記》稱安吉縣天目山有“周弘讓故宅”，明董斯張（1587—1628）《吳興備志》卷十三引《談志》：

安吉有梁周弘讓故宅，弘讓之弟弘政為安吉縣令。弘讓結宇中山，耽玩文史。在縣南三十六里。

今《藝文類聚》卷三十六有周弘正（496—574）《還草堂尋處士弟詩》，“處士弟”即指其胞弟周弘讓。按《藝文類聚》卷三十六周弘讓《無名詩》：

行行訪名岳，處處必留連。遂至一巖里，灌木上參天。忽見茅茨屋，曖曖有人煙。一士開門出，一士呼我前。相看不道姓，焉知隱與仙。

“忽見”二句，意本《陶淵明集》卷二《歸園田居》其一：“曖曖遠人村，依依墟里煙。”“一士”二句，語本《陶淵明集》卷三《飲酒》二十首其十三：“有客常同止，取舍邈異境。一士長獨醉，一夫終年醒。醒醉還相笑，發(fā)言各不領?！笨梢娭芎胱屖窃谟幸獾啬M、化用陶詩。所以，清沈德潛（1673—1769）《古詩源》卷十四說他的這首詩“清真似陶詩一派，陳隋時得之大難”。而尤其值得注意的是上引徐陵《答周處士書》“承歸來天目，得肆閑居”二句，其語意當與陶淵明《問來使》詩“歸去來山中”一句有關。徐陵平生熟讀陶淵明作品，《文苑英華》卷三百十七載其《山齋》詩曰：

桃源驚往客，鶴嶠斷來賓。復有風云處，蕭條無俗人。寒山微有雪，石路本無塵。竹徑蒙籠巧，茅齋結構新。燒香披道記，懸鏡壓山神。砌水何年溜，檐桐幾度春。云霞一已絕，寧辨漢將秦。

此詩首句與末句，皆用《桃花源記并詩》之典故，這是顯而易見的。詩人的意思是說“山齋”之所處，乃世外桃源，神仙勝境，顯然此詩的寫作背景也與道家修煉有關。要之，作為修道者的詩人周弘讓和傾慕仙風道骨的詩人徐陵，都不同程度地受到了陶詩的影響，他們對陶詩的接受，與陶詩的那種玉宇無塵的方外境界當不無關系。

總之，這首《問來使》詩出自梁代周弘讓、徐陵一類與天目山有密切關系的文人的手筆（周弘讓的可能性最大），很早就羼入了《陶淵明集》中，類似的情況如江淹《擬陶征君田居》“種苗在東皋”（《江文通集》卷四）一首，居然以“《歸園田居》之六”的面目出現(xiàn)在宋本《陶淵明集》中。但我們注意到，“《歸園田居》之六”位居《問來使》之前，二者相接，沒有其他作品的間隔。由此推斷，它們可能是在梁陳時代同時羼入陶集的。

①《宋本陶淵明集二種》，國家圖書館出版社2019年影印版，第34 頁。

②范子燁：《慕陶情與偽陶詩——以李白〈尋陽紫極宮感秋作〉為中心》，《文史知識》2004 年第12 期。

③參見《明抄本西清詩話》，張伯偉編校：《稀見本宋人詩話四種》，江蘇古籍出版社2002 年版，第179 頁。

④見其《屈原〈天問篇〉體制別解》一文，收于《龍坡論學集》，《新世紀萬有文庫》，遼寧教育出版社2000年版，第21—24 頁。

⑤《宋本陶淵明集二種》，國家圖書館出版社2019年版，第33—34 頁。