陳昭翼

關鍵詞：巴枯寧;反權威論;專政

中圖分類號：D14文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2021）05 — 0053 — 03

巴枯寧是著名的無政府主義代表人物，其無政府主義觀點曾經被廣泛認可，是俄國民粹主義思潮的重要體現(xiàn)。巴枯寧學說被廣泛接受，與當時俄國社會的階級構成與民粹派的反抗情緒相關，也表明其具有一定的理論迷惑性。反權威論作為巴枯寧學說的重要部分，包括反對國家與宗教，反對革命政黨與專政等內容，有一定內在邏輯。馬恩對其進行了多次批判，論述了權威的普遍性與必由性，承認權威，樹立革命政黨與專政權威的意義，至今仍有深遠影響。

一、逃離一切權威：反權威論的理論邏輯

巴枯寧將權威看成是萬惡之源，主張對一切權威的盲目反叛。他認為權威的產生是由于人的天性，人們與生俱來的命令他人的天性，以及服從的奴性，二者構成了權威的基礎。他將社會的自由問題，平等問題等種種的消極現(xiàn)象歸結為權威帶來的影響，因此他否定權威的社會意義與價值，主張消滅權威。 “……靠了反叛，靠了思想，他開始了他的顯然是人的歷史的發(fā)展?！薄?〕巴枯寧認為，人的動物性、思想以及反叛，是構成一切集體或個人發(fā)展的基礎。在這里，巴枯寧夸大并強調了反叛的作用，將其作為所有發(fā)展之基礎，為其反權威理論提供依據。

從宗教觀上看，巴枯寧認為一切宗教都是對人類自由的否定與揚棄，其作用是束縛個人，麻木與愚弄人的精神，將人淪為其奴隸。他指出：“它們（宗教）破壞了他們的理性，那人類解放的主要工具，而把他們變得低能，那是他們做奴隸的緊要條件。”〔2〕只有消滅了宗教，才可以使人獲得自由，讓人真正得到尊重，使人的地位得以解放與提升。

反抗權威與反對國家，在巴枯寧的話語中是同等概念。巴枯寧認為國家是罪惡之源，國家意味著永恒的，對立階級之間的剝削與壓迫。他反對任何形式的政府組織形式，無論是英式立憲，還是美式共和，從本質來看都是虛偽的。巴枯寧把國家的存在，與赤裸裸的暴力劃上等號，而無視國家的其他功能。〔3〕在巴枯寧看來，階級與階級之間只有絕對的對立與沖突，國家的存在是為了服務少數人的，是為了個人的利益服務的。只要國家存在，那么人民就永遠無法被解放。因此他認為，人民獲得解放需要破壞一切國家。只有消滅了國家，才可以獲得絕對自由。同時，由于反對政府權威存在，他反對一切借助合法制度進行的斗爭，反對工人行使被政府賦予的權利。

巴枯寧承認自然原則的真理性，但是否認具體的，現(xiàn)實的個人的權威?！?〕在他看來，自然規(guī)律的權威無可否認，但是人格化的權威認識的真理是不完全的、片面的，且容易受到腐蝕導致道德敗壞。因此他反對某領域的專家將權威施加在其他人身上，其他人應當享有選擇權以及批評建議權。

巴枯寧在評論資產階級激進黨時，認為他們之所以要與人民結盟，是因為其自身力量的不足，并非為了大多數人的利益，而是為了給自己謀私利。“因此，它一旦掌握了國家政權，就必然變成人民的敵人……”〔5〕巴枯寧否認政黨在革命中的作用，認為革命不需要政黨的領導與指揮。他同時反對階級對階級的專政，無論這種專政是反動階級的，還是先進階級的。任何專政的存在，最終都是為了自身的生命存續(xù)而服務的，而人民永遠與之對立，它是滋養(yǎng)奴役的土壤?！?〕巴枯寧否認不同階級專政之間的異同，集體與個人專政之間的異同，認為其是與國家政權相同的罪惡源泉。

就反權威的方法論層面而言，巴枯寧認為，只有發(fā)動一個總的暴動，世界各地的總的革命，將一切國家政權等權威摧毀，消滅現(xiàn)存的組織機構。如此，等級，差別，特權消失，舊的秩序被完全廢除，才可以真正建立起一個理想的世界。到那時，社會秩序成為自由的合力，人民將會自下而上地聯(lián)合起來，排除強加的外力干擾，各持所長，實現(xiàn)自身價值，達到理想中的完美生活，個人與各個地區(qū)，民族享有絕對的自治。在人與人相互協(xié)作的前提下，人將實現(xiàn)絕對的自由，個人權利將無限擴張。

二、理論與現(xiàn)實的背離：反權威論的內在矛盾

（一）社會暴動與方案缺失間的矛盾

巴枯寧提倡的社會暴動，實際上是混亂的，且缺乏安排與可行性的空想。恩格斯在《行動中的巴枯寧主義者》一文中指出了無政府主義綱領的不可操作性，一到實際運用，就只能扔掉它。巴枯寧主張消滅國家，卻找不到一個合理的權威去替代，他主張各自革命，卻在實踐中缺乏統(tǒng)一協(xié)調。結果是革命沒有集中的調度與指揮，導致各自為政，革命力量被削弱后，最終一一被敵對勢力消滅。放棄國家的幻想被革命實踐否定，他們又開始建立國家，廢除政府的愿望難以達成，從而又建立新的政府，導致了巴枯寧主義者宣傳與實踐的背離。

（二）反對一切權威與革命需要權威間的矛盾

巴枯寧所主張的反對一切權威的革命，實際上無可能性而言。革命本身也是一種權威，需要權威的領導，權威的組織，沒有一個強有力的革命團體的權威，也就無法改變現(xiàn)存的秩序 ?！案锩鼰o疑是天下最權威的東西?！薄?〕如果否認了革命本身的權威性，那么其本身就喪失了勝利的可能性。革命的政黨需要通過各種手段包括暴力的方式來奪取政權，并且保障革命者的權威，消滅自己的敵人，從而延續(xù)自己的存在。因此，革命的意義也在于產生一個新的權威，鞏固這個新生權威的領導地位。在生產力高度發(fā)展，產生權威的生產關系改變之前，在共產主義社會到來之前，政治權威依然會存在。無產階級革命的意義，就在于建立無產階級執(zhí)政黨的領導核心地位，建立一個無產階級專政的社會主義國家。

（三）片面否定論與辯證權威觀的矛盾

在巴枯寧看來，權威就是絕對的禍害，他否認權威存在的任何意義與價值，他認為沒有了權威的剝削與壓迫，人就能達到絕對的自由以及絕對的自治。實際上，這是一種機械的，形而上學的片面認知方式。對權威的批判要采取對立統(tǒng)一的態(tài)度來解決。無政府主義反權威觀沒有考察權威是怎樣產生的，為什么產生，其存在的依據與目的等，反而一味地對權威采取否定的態(tài)度，這是無政府主義的一種非理性情緒。權威的是人類社會演進所產生的，具有必然性，是社會分工細化與不同部門間合作發(fā)展的產物，在不同的歷史階段，不同的權威都各有其意義與價值。如歷史上封建權威的瓦解最終導致資本權威的確立，社會化的大生產又發(fā)展了資本權威，人類社會逐步過渡到共產主義社會等。

（四）貶低他人權威與鼓吹自身權威間的矛盾

巴枯寧等反權威主義者，并不反對自身的權威，反對的是共產國際與馬克思的權威，將共產國際與馬克思等人描述為“權威主義”的，其目的在于奪取共產國際的領導權，確立自身的領導地位。巴枯寧曾經多次對馬克思進行人身攻擊，如在《我和馬克思的私人關系》中，巴枯寧馬克思描述為一個瘋狂的，愛慕虛榮的，充滿野心且不擇手段的人。〔8〕通過貶損馬克思的個人形象，抹黑共產國際。巴枯寧成立了反對共產國際領導的國際兄弟同盟，有明確的上下級關系，統(tǒng)一的綱領，健全的組織機構。其的目的便是強化巴枯寧個人的權威，削弱共產國際的領導。斥責他人是權威主義，卻在自己的組織中施行權威主義，國際兄弟會完全是一個封建的，教階式的秘密組織。在《告俄國軍官書》中，巴枯寧強調盟員要嚴格服從紀律與高層指示，維護組織權威，從而維護他自己至高的權威?！?〕事實上，反權威主義只是巴枯寧主義者標榜自身的噱頭或者工具而已。

三、專政與政黨權威：馬恩反權威論批判的經驗總結

面對無政府主義者的攻擊，馬恩在《政治冷淡主義》《論權威》等一系列著作中，對無政府主義者進行了強有力的斗爭與批判，糾正厘清了巴枯寧錯誤的認識與見解，留下了很多需要堅持的原則與經驗。

恩格斯在《論權威》中指出，一方面是權威，另一方面是服從，無論一個社會的生產關系，物質經濟狀況是怎樣改變，這是無都是法改變的?！?0〕即使在共產主義社會，權威也不會消失。任何社會，都需要一個權威，權威是歷史發(fā)展的產物，是人民選擇的產物，是人類由分散活動走向集體活動的必然結果，在目前的社會條件下，創(chuàng)造一種社會制度，試圖達到絕對的自治，絕對的自由，是不可能的。恩格斯論述了權威的產生，指出個人的活動正在日益被聯(lián)系起來的復雜工作所代替，權威正是是使分散的個體組織起來的要件?！?1〕只要是多數人的活動，就需要找到一個組織，否則只能是一盤散沙。只有一個核心才可以集中多數人的智慧，凝聚集體的力量，使人各得其所，各司其職。恩格斯列舉了工廠生產中可能出現(xiàn)的生產問題，材料分配問題，指出：“不管這些問題是怎樣解決的，…個別人的意志總是要表示服從，這就是說，問題是靠權威來解決的?！薄?2〕可見，權威是解決問題的重要方式，無論遇到什么問題，都會有不同觀點的分歧，會有不同的聲音，各色的見解，需要有人來做決定，拍板決策，整合力量，解決問題。在社會化大生產日益發(fā)達，社會分工不斷復雜化的今天，權威的存在更是普遍的現(xiàn)象，權威的出現(xiàn)呈現(xiàn)出了不斷擴大的趨勢。無論是何時，何地，只要存在人類社會，那么就無法消除它的影響?！安徽撛谀囊环N場合，都要碰到一個顯而易見的權威?！薄?3〕在工業(yè)與農業(yè)等各個領域，權威都是普遍存在，并且它的影響力是呈現(xiàn)出無限擴張的趨勢的。

巴枯寧無政府主義反權威論認為，一切權威都是萬惡的，一切國家與政府都不應當存在。因此，工人應該放棄政治領域的一切斗爭，一旦工人階級參與了政治，就是承認了政府的權威，國家的權威，這是不被允許的。因此，工人應當無條件遵從法律權威，不組建工會，不舉行罷工等等。馬恩認為，進行現(xiàn)實的政治參與，不代表承認現(xiàn)存制度的合理性，馬克思在《政治冷淡主義》中指出，這種放棄一切斗爭的做法是非?；闹嚺c可笑的，自治與自由只是無政府主義者所堆砌的華麗辭藻，但是現(xiàn)實社會的物質條件還遠沒有達到實現(xiàn)的程度。實際上，只有實干才會有回報，反權威論者放棄政治實踐的主張，完全是一廂情愿的臆想，到頭來只能是一無所獲。現(xiàn)實的利益靠漸進的爭取，局部的改善也強于毫無改善。“如果放棄在政治領域中同我們的敵人作斗爭，那就是放棄了一種最有力的行動手段，特別是組織和宣傳的手段?！薄?4〕工人階級要敢于拿起自己的政治武器，對自己的壓迫者，使用言論，出版，集會等等的手段，同他們作堅決的斗爭。

巴枯寧無政府主義認為，專政永遠會導致一小撮社會精英的治理，無產階級的專政和資產階級的專政完全等同。只是在無產階級專政國家中，那部分有權管理的少數人由資本主義社會的資本家轉化為了工人。到那時，工人也喪失了工人的身份，國家依然掌握在少數擁有知識的精英人群手中。馬克思在指出，無產階級的統(tǒng)治，是用暴力改造社會的必要條件，在社會還存在階級的情況下，需要用專政的暴力來摧毀原有的經濟條件，完成社會改造?！?5〕在反權威主義者看來，只要消滅了國家，便萬事大吉，一切階級，等級都會消失，達到多數人的統(tǒng)治，但是他們忽視了階級消失的經濟基礎。只要在無產階級專政的條件下，才可以對抗資產階級敵人，才可以消滅階級產生的社會基礎，從而建立共產主義社會。到那時，無產階級本身也將喪失階級屬性，政治權威也將消亡?！?6〕

針對巴枯寧主義者反對政黨存在的必要性觀點，馬恩鮮明地提出要發(fā)動工人階級組織起自己的政黨。工人階級的政黨應該與資產階級政黨進行嚴格的區(qū)別，擺脫后者對自己的支配活動，自己需要制定自己的政治主張，施行自己的政策。〔17〕工人階級不能放棄政治活動，而要積極參與政治活動，組成先進的工人階級政黨，明確自己的綱領，與資產階級政黨相區(qū)別。這個政黨是帶領各個階級參與革命，保障革命成功的核心力量。在消滅與摧毀資產階級社會的經濟基礎與上層建筑后，徹底改造生產關系，建立社會主義制度。

四、樹立執(zhí)政黨權威：反權威論批判的現(xiàn)實啟示

在中國特色社會主義進入新時代的今天，各種社會思潮泛濫，不同利益集團，社會各方面，各領域，各階層紛紛發(fā)出自己的聲音，不講政治，否定權威的思想也隨之甚囂塵上。普世價值，新自由主義等思潮席卷全球，黨的政治領導力與權威面臨弱化的風險。強化執(zhí)政黨權威，需要牢牢把握經典文本揭示的基本原則。

（一）人民民主專政是執(zhí)政黨權威的制度保障

面對西方“憲政民主”，“國家資本主義”等意識形態(tài)攻擊與譴責，國內外少數敵對分子的破壞活動，應確立人民民主專政的權威。首先要樹立人民的權威，認識到人民權威的廣泛性以及主體地位，堅持新的主要矛盾論斷。其次要樹立民主的權威，當代中國，已經有了一套完備的人民當家作主的體制機制。尊重民主的權威，就是要尊重制度的權威。同時還要維護專政的權威，在今天，這一提法依然沒有過時，還是具有著生命力與理論基礎。少數犯罪分子與西方勢力的敵對分子依然存在，那么專政的權威也就應該繼續(xù)存在，不能動搖，保障社會主義改革的前進方向。人民、民主、專政三者是密不可分的，維護了其中一者的權威，也就是維護了人民民主專政本身的權威。正如鄧小平所說：“事實上，沒有無產階級專政，我們就不可能保衛(wèi)從而也不可能建設社會主義?！薄?8〕當然，應當順應時代要求，發(fā)展語詞的當代含義，民主概念的內涵應不斷擴大，專政的對象也應被限定為破壞國家安全與法律的少數人。

（二）黨對一切工作的領導是執(zhí)政黨權威的理論支撐

“全盤西化論”“政治改革滯后論”等等理論具有一定市場，無不沖擊否定了執(zhí)政黨權威。實際上，大海航行靠舵手，各方面工作，都離不開一個權威的領導與指揮。行軍作戰(zhàn)需要統(tǒng)帥，發(fā)展的藍圖需要設計，執(zhí)政黨的權威需要維護。強調一切工作聽黨的領導，實際上就是在各方面的工作中樹立了一個權威，為一切工作提供思想指引，組織凝聚力與創(chuàng)造活力。本質特征論以及最大優(yōu)勢論，實際上都是體現(xiàn)且突出了執(zhí)政黨權威不可動搖的中心地位。進行社會主義革命，需要權威的凝聚作用，籌備社會主義建設，也需要權威的謀篇布局，推動社會主義改革，更需要權威提供的源動力。黨的領導，不僅體現(xiàn)在五位一體總體布局的各個領域，也體現(xiàn)在中央與地方各個層級上黨委的領導核心作用。諸如新型政黨制度中，在各黨派團結合作的同時，強化共產黨領導權威。在國企發(fā)展中，站穩(wěn)共產黨領導這一一以貫之的政治立場。

（三）四個意識是執(zhí)政黨權威的精神支柱

面對“歷史虛無主義”“個人主義”等錯誤思想毒害黨員精神，污染政治環(huán)境的挑戰(zhàn)，提出樹立四個意識，實際上就是樹立權威意識。十八屆六中全會強調了樹立四個意識的重要意義。首先，需要牢牢樹立政治意識，也就是明確了政治話語在各項工作中的權威。其次，堅定大局意識，一切事情都為了滿足集體的需要，維護國家利益與權威，把握中央動態(tài)服從中央安排。再次，增強核心意識，核心本身也就是權威的意思，這個核心，在中央與地方的關系上來看來講，指集體領導，從中央各個黨政軍部門來看，指總書記的領導地位。最后，深化看齊意識，這體現(xiàn)了權威的表率作用，表現(xiàn)為全黨的自我矯正，自我反省。

（四）兩個維護是執(zhí)政黨權威的生命源泉

《關于加強黨的政治建設的意見》明確指出：堅持和加強黨的全面領導，最重要的是做到兩個維護，即維護總書記在全黨的作為核心的權威，以及維護黨中央的集中統(tǒng)一領導的權威。這強調了“維護”的重要意義，權威是歷史發(fā)展產生的，是人民主體選擇的產物，雖然它的產生是必然的，但是權威的持續(xù)不是輕輕松松就能實現(xiàn)的。無論國家，政府，還是政黨，其權威的確立與延續(xù)都是一個漫長，艱苦，曲折的過程。在“分散主義”“自由主義”等錯誤思想的沖擊下，權威時常岌岌可危，因此需要社會各界自覺維護權威，形成合力，權威才能獲得源源不斷的生命力。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕〔2〕〔4〕〔俄〕巴枯寧.上帝與國家〔M〕.上海：華東師范大學出版社，2005：5，19，28.

〔3〕〔5〕〔6〕〔俄〕巴枯寧.國家制度和無政府狀態(tài)〔M〕.北京：商務印書館，2013：42，223，167.

〔7〕〔10〕〔11〕〔12〕〔13〕〔14〕〔15〕〔16〕〔17〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第三卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009：338，337，335，336，337，92，403，

405，224.

〔8〕〔9〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.巴枯寧言論〔M〕.北京：三聯(lián)書店，1978：180-185，230-238.

〔18〕鄧小平.鄧小平文選（第二卷）〔M〕.北京：人民出版社，1994：169.

〔責任編輯：侯慶?！?/p>