王夢(mèng)

2017年，原江蘇省教科所所長(zhǎng)、國(guó)家督學(xué)成尚榮先生，在《人民教育》上撰文《語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》，讀罷此文，感覺(jué)深受啟發(fā)，然后就在教學(xué)實(shí)踐的過(guò)程中不斷地將成先生的理念滲透到自己的教學(xué)當(dāng)中，無(wú)形當(dāng)中也就促使筆者更多地關(guān)注傳統(tǒng)文化，更多地關(guān)注傳統(tǒng)文化在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的滲透，并且能夠以“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”這樣一個(gè)思路來(lái)指導(dǎo)自己的教學(xué)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)這樣一個(gè)理念的建立與實(shí)踐的推進(jìn)，對(duì)于筆者原有的教學(xué)而言，是一個(gè)真正的突破，這個(gè)突破不僅體現(xiàn)在教學(xué)習(xí)慣上，也體現(xiàn)在教學(xué)思路上，同時(shí)還讓自己對(duì)小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)的認(rèn)識(shí)變得更加清晰。閱讀這篇文章至今已經(jīng)三年多，將這三年多以來(lái)的關(guān)于傳統(tǒng)文化的理解與教學(xué)總結(jié)起來(lái)，并將之與以往的教學(xué)進(jìn)行對(duì)照，發(fā)現(xiàn)其中不少的變化，這些變化無(wú)論是對(duì)于自己而言，還是對(duì)于同行而言，可能都會(huì)帶來(lái)一定的啟發(fā)。于是決定將自己的認(rèn)識(shí)略作總結(jié)，一方面是對(duì)自己教學(xué)探究的一個(gè)回顧，另一方面也希望能夠?qū)πW(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，起到一個(gè)拋磚引玉的作用。

一、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化內(nèi)涵理解

本來(lái)在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透，對(duì)于絕大多數(shù)語(yǔ)文教師而言是一個(gè)常識(shí)。但正因?yàn)槭浅ＷR(shí)，所以在日常的教學(xué)中，反而忽視了對(duì)其意義的深入探究。所謂傳統(tǒng)文化，顧名思義就是來(lái)自傳統(tǒng)的文化，而傳統(tǒng)必然意味著與一定的時(shí)間段相對(duì)應(yīng)，在語(yǔ)文教學(xué)的視野當(dāng)中，哪些內(nèi)容屬于傳統(tǒng)文化內(nèi)容往往是默認(rèn)的，因此在實(shí)際教學(xué)的時(shí)候，教師往往是不假思索的，再加上教學(xué)參考書(shū)的助力，面對(duì)這些傳統(tǒng)文化文本，教師的教學(xué)固然不可以說(shuō)成是已有觀點(diǎn)的移植，但客觀上教師的創(chuàng)造性活動(dòng)確實(shí)有限，這也是一個(gè)客觀的事實(shí)。

那么真正的傳統(tǒng)文化的教學(xué)，是不是就應(yīng)當(dāng)如此呢？回答這個(gè)問(wèn)題，不妨站在學(xué)生的角度：當(dāng)教師費(fèi)心費(fèi)力將基于傳統(tǒng)文化的一些經(jīng)典觀點(diǎn)傳遞給學(xué)生時(shí)，學(xué)生真正的收獲又有哪些呢？這些經(jīng)典觀點(diǎn)是否真正為學(xué)生所吸收并消化呢？如果這些問(wèn)題不能得到肯定的回答，那就不能認(rèn)為傳統(tǒng)文化的教學(xué)是有效的。相應(yīng)的也就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)傳統(tǒng)文化不僅需要結(jié)合學(xué)生的實(shí)際進(jìn)行轉(zhuǎn)化，而且需要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

這里所說(shuō)的傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，本質(zhì)上是指要通過(guò)今天小學(xué)生能夠讀得懂、看得透的方式，將傳統(tǒng)文化改造成小學(xué)生能夠吸收的“營(yíng)養(yǎng)”。也只有如此，才能認(rèn)同這樣一個(gè)觀點(diǎn)：傳統(tǒng)文化只有被學(xué)生所認(rèn)知、所認(rèn)同并被認(rèn)真踐行，才能真正弘揚(yáng)起來(lái)。形成這樣的認(rèn)識(shí)，符合文化的內(nèi)涵，也就是說(shuō)文化原本就有“以文化人”的內(nèi)涵，讓學(xué)生在領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)到母語(yǔ)的特點(diǎn)，讀得懂母語(yǔ)的品格與氣度，只有這樣才能真正實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)中所提出的“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”——順便所要強(qiáng)調(diào)的是，語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用并不只對(duì)應(yīng)著語(yǔ)文學(xué)科的工具性，其實(shí)也對(duì)應(yīng)著語(yǔ)文學(xué)科的人文性，如果語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用只是語(yǔ)法與詞匯結(jié)合的產(chǎn)物，而沒(méi)有人文的意義滲透其中，那顯然不是真正的“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”。

二、選擇恰當(dāng)?shù)恼n例進(jìn)行傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化探究

傳統(tǒng)文化并不是孤立存在的，傳統(tǒng)文化總是與一定的文本結(jié)合在一起的，在面向傳統(tǒng)文化滲透的教學(xué)目的達(dá)成過(guò)程中，選擇恰當(dāng)?shù)恼n例，立足傳統(tǒng)文化的教學(xué)，并在此過(guò)程中進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是一個(gè)重要的思路。

比如說(shuō)部編本小學(xué)語(yǔ)文一年級(jí)下冊(cè)中，有《古對(duì)今》這樣一篇課文，對(duì)于這篇課文的教學(xué)，不同的理念有著不同的落腳點(diǎn)，如果選擇傳統(tǒng)文化的滲透作為落腳點(diǎn)，那本文的教學(xué)也是可圈可點(diǎn)的。

實(shí)際教學(xué)中，學(xué)生對(duì)這篇課文的感知，首先體現(xiàn)在對(duì)“對(duì)”字的理解上，學(xué)生看到“古對(duì)今”“圓對(duì)方”，往往就能對(duì)其中的“對(duì)”有比較直觀的感知，學(xué)生在閱讀之后，也能生成“我對(duì)你”“天對(duì)地”等模仿性用語(yǔ)。這種模仿有價(jià)值嗎？答案是不言而喻的。當(dāng)學(xué)生開(kāi)始模仿的時(shí)候，也就是學(xué)生開(kāi)始領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候?qū)鹘y(tǒng)文化的領(lǐng)略，不是一個(gè)顯性的過(guò)程，而是一個(gè)隱性的過(guò)程。正是因?yàn)檫@個(gè)過(guò)程是隱性的，所以學(xué)生在接受傳統(tǒng)文化的時(shí)候，反而有一種潤(rùn)物無(wú)聲的效果。同時(shí)也意味著教師有著更大的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化的空間，對(duì)此筆者是這樣嘗試的：

在學(xué)生通讀了課文之后，在學(xué)生通過(guò)課文閱讀發(fā)現(xiàn)了課文的規(guī)律之后，在學(xué)生認(rèn)識(shí)到課文是以對(duì)子的形式描繪了四季氣候及景物特點(diǎn)的時(shí)候——學(xué)生的這一認(rèn)識(shí)也與課文配的插圖相關(guān)，這個(gè)插圖采用寫(xiě)意畫(huà)的方式展示了“鶯歌燕舞、鳥(niǎo)語(yǔ)花香”的美好景象，可以深化學(xué)生的認(rèn)識(shí);進(jìn)一步，在學(xué)生認(rèn)識(shí)到“對(duì)”字前后的內(nèi)容相互對(duì)仗的時(shí)候，筆者提醒學(xué)生：在“對(duì)”字的前后，可以是“同義相對(duì)”，也可以是“反義相對(duì)”，除了課文所寫(xiě)的四季之外，除了你們（指學(xué)生）想到的“你我”“天地”之外，你們能夠?qū)⑾胂蟮挠|角延伸到哪些領(lǐng)域呢？

這個(gè)問(wèn)題對(duì)于小學(xué)生而言還是有吸引力的，從思維的角度來(lái)看，這實(shí)際上是順著學(xué)生思維、拓展學(xué)生認(rèn)知的過(guò)程。在這個(gè)環(huán)節(jié)，教學(xué)的重心并不只是學(xué)生的想象，還包括學(xué)生對(duì)對(duì)聯(lián)格式的認(rèn)識(shí)，學(xué)生可以通過(guò)分析發(fā)現(xiàn)“對(duì)”往往意味著言簡(jiǎn)意深、對(duì)仗工整，而且字?jǐn)?shù)相等、結(jié)構(gòu)相對(duì)，又能做到平仄協(xié)調(diào)。在諸多語(yǔ)言文化當(dāng)中，唯有中國(guó)傳統(tǒng)文化具有這樣的特點(diǎn)，因此從這個(gè)角度來(lái)看，說(shuō)對(duì)聯(lián)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)瑰寶是恰當(dāng)?shù)模寣W(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，也就成為傳統(tǒng)文化滲透的重要契機(jī)。

一個(gè)特別有意思的細(xì)節(jié)是，有一個(gè)學(xué)生提出了這樣的觀點(diǎn)：如果將課文中的“對(duì)”字去掉，那就能得到很多詞語(yǔ)，這些詞語(yǔ)也是有意義的。學(xué)生所說(shuō)的意義還是比較淺顯的，但是在這個(gè)淺顯意義的基礎(chǔ)之上，也可以進(jìn)行一些文化滲透。比如說(shuō)，無(wú)論是同義相對(duì)還是反義相對(duì)，其實(shí)都表明了中國(guó)人的一種哲學(xué)觀，在看待生活中的事物時(shí)，是需要尋找“同”或者“異”的，大家看古代人的名字，往往就有這些特點(diǎn)，比如智多星諸葛亮，字是孔明，其中“明”和“亮”就是相近的字，周瑜字“公瑾”，其中的“瑜”與“瑾”也是同義的，這體現(xiàn)了中國(guó)的一種文化觀……這樣的滲透，往往容易讓學(xué)生理解，從而也就完成了文化的滲透，這樣的教學(xué)效果本質(zhì)上就是創(chuàng)造性文化轉(zhuǎn)化的結(jié)果。

三、展望小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的未來(lái)

分析上面的這樣一個(gè)教學(xué)例子，可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化之所以能夠被成功滲透，一個(gè)很重要的原因就是實(shí)際教學(xué)中能夠順著學(xué)生已有的認(rèn)知基礎(chǔ)而實(shí)現(xiàn)思維的延伸。從傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的角度來(lái)看，這樣的教學(xué)對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)思路而言是一個(gè)突破，用成尚榮先生的話說(shuō)，就是不再是“照著講”，而是“接著講”。很顯然，照著講是將已有的結(jié)論發(fā)給學(xué)生，而接著講則是在學(xué)生的思維基礎(chǔ)之上，將傳統(tǒng)文化以一種潤(rùn)物無(wú)聲的方式傳遞給學(xué)生，這是學(xué)生自然吸收的過(guò)程，這種傳統(tǒng)文化教學(xué)的效果比顯性的教學(xué)效果往往更加要好。

談到這一點(diǎn)，就不能不說(shuō)一個(gè)觀點(diǎn)，那就是對(duì)于小學(xué)生而言，真正有效的傳統(tǒng)文化教學(xué)，應(yīng)當(dāng)是能夠影響學(xué)生言行的文化教學(xué)，這里同時(shí)強(qiáng)調(diào)對(duì)言行的影響，是考慮到對(duì)于當(dāng)前的小學(xué)生而言，“說(shuō)得出”的文化只能表示學(xué)生記住了，而能夠在行為當(dāng)中體現(xiàn)出來(lái)的文化，才是真正為學(xué)生所接納了的文化。坦率地說(shuō)，對(duì)于當(dāng)前的小學(xué)生而言，傳統(tǒng)文化的滲透并非一件輕而易舉的事情，社會(huì)對(duì)作為個(gè)體的“人”的重視，信息技術(shù)的飛速發(fā)展，各種思潮的沖擊，使得傳統(tǒng)文化面臨著更多的挑戰(zhàn)。而越是如此，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中就更應(yīng)當(dāng)重視傳統(tǒng)文化的滲透，而教師也就更應(yīng)當(dāng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，這樣才能打開(kāi)傳統(tǒng)文化教學(xué)的空間，從而達(dá)成文化育人的效果，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的教育目標(biāo)。

當(dāng)然筆者的這點(diǎn)初步探究，還只是蜻蜓點(diǎn)水，如何對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行深度改造，如何對(duì)傳統(tǒng)文化的教學(xué)方式進(jìn)行深度優(yōu)化，依然是值得研究的話題。