鄧朝軍

重慶華巖寺首建于唐代，明代時(shí)接嗣于梁平雙桂堂破山大師，續(xù)禪宗臨濟(jì)法脈，明清時(shí)即是川東第一名剎。

在戰(zhàn)火紛飛的年代，為了支援抗戰(zhàn)，華巖寺讓出部分房屋供國民政府辦公使用，組織僧伽救護(hù)隊(duì)救護(hù)傷員，庇護(hù)大批避難文士學(xué)者，留下一段歷史佳話。

抗戰(zhàn)遷都 騰屋辦公

1937年7月7日，全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)。為表達(dá)抗戰(zhàn)到底的決心，國民政府于11月20日發(fā)表《國民政府移駐重慶宣言》，并于1940年9月6日明定重慶為戰(zhàn)時(shí)首都。在此期間，政府機(jī)構(gòu)、學(xué)校、工廠紛紛遷入重慶。

1938年2月18日至1943年8月23日，“日機(jī)空襲重慶218次，出動(dòng)飛機(jī)9513架次，投彈21593枚，炸死市民11889人，炸傷14100人，炸毀房屋17608棟”。在此情況下，國民政府將重慶南岸、沙坪壩以及巴縣的人和場等地劃為政府機(jī)構(gòu)和學(xué)校的疏散區(qū)。

華巖寺今屬九龍坡區(qū)中梁山街道，正位于當(dāng)時(shí)的疏散區(qū)內(nèi)。在這一輪機(jī)構(gòu)疏散中，華巖寺承接了國民政府經(jīng)濟(jì)部、資源委員會(huì)礦業(yè)司入駐。為騰出房屋，華巖寺佛學(xué)院將兩班合為一班，后遷至下院石林寺復(fù)課;又于1940年將寺院海云樓專門改為接待政府要人的用房，稱為“官廳”?！肮購d”是典型中式建筑，呈四合院布局，建筑面積近500平方米，門上懸有清代著名書畫家龔晴皋所題“野鶴閑云”匾額。

國民政府考試院院長戴季陶曾長居華巖寺。他曾為華巖寺撰一聯(lián)：說空不是，說有不是，問諸士如何下手;看真不得，看假不得，在吾儕好自作人。整聯(lián)富有禪機(jī)哲理，鐫刻于禪堂兩側(cè)石柱，至今猶存。

國民政府司法院院長居正見華巖寺環(huán)境優(yōu)美，便雇請(qǐng)工匠，在接引殿前荷花池旁的荒地建一面闊五間的茅舍，稱為“阿耨茆屋”。為避日機(jī)轟炸，他一般逢周末來華巖寺茅舍住一兩天。居正與方丈宗鏡交往深厚，受其囑托，為《華巖寺志》撰序。

國民政府經(jīng)濟(jì)部長翁文灝也與華巖寺多有交往。在經(jīng)濟(jì)部遷至華巖寺辦公后，往來更加頻繁。

組織僧伽 救死扶傷

抗戰(zhàn)時(shí)期，曾有一支特殊的救護(hù)隊(duì)伍——僧伽救護(hù)隊(duì)。其中，最早成立的是上海僧伽救護(hù)隊(duì)。該救護(hù)隊(duì)在八一三淞滬會(huì)戰(zhàn)后即開赴前線搶救傷員。此后廣州、南岳、成都等地均建立了不同形式的僧伽救護(hù)隊(duì)。

重慶慈云寺于1940年初組織僧伽救護(hù)隊(duì)，多次參加轟炸后的救護(hù)，獲得社會(huì)好評(píng)。因此，社會(huì)各界熱切期望擴(kuò)大僧伽救護(hù)組織。

國民政府中央社會(huì)部派定樂觀、昌先、澄一、續(xù)成、本先、本立等七人為重慶市僧眾救護(hù)隊(duì)籌備員，并指定樂觀為籌備主任。

1940年8月24日，在首次籌備會(huì)議上，國民政府中央社會(huì)部、重慶市社會(huì)局等相關(guān)部門商定了人員編制和組織大綱等事項(xiàng)。重慶僧伽救護(hù)隊(duì)編為三隊(duì)：慈云寺僧伽救護(hù)隊(duì)為第一分隊(duì)，華巖寺為第二分隊(duì)，江北及市區(qū)各佛教寺為第三分隊(duì)，每隊(duì)人員均為50人。

8月25日，華巖寺僧伽救護(hù)隊(duì)正式成立，成員包括華巖佛學(xué)院的學(xué)僧及外來僧人，隊(duì)長由趙鋪候擔(dān)任。救護(hù)隊(duì)進(jìn)行了短期培訓(xùn)，主要學(xué)習(xí)戰(zhàn)地救護(hù)知識(shí)。當(dāng)?shù)匦攀繛楸碇С郑栀Y配備救護(hù)器材和制式服裝。隊(duì)員平時(shí)誦經(jīng)禮佛，日機(jī)轟炸時(shí)則背著救護(hù)藥包，扛著擔(dān)架奔赴被炸地區(qū)，引導(dǎo)疏散、滅火搶險(xiǎn)、救護(hù)受傷人員。

抗戰(zhàn)進(jìn)入相持階段后，日軍為迅速結(jié)束對(duì)華侵略戰(zhàn)爭，加緊對(duì)重慶市區(qū)和郊區(qū)進(jìn)行“疲勞轟炸”。華巖寺僧伽救護(hù)隊(duì)不畏艱險(xiǎn)，英勇向前，“在近兩年時(shí)間里，他們冒著濃煙烈火，踏著灼熱滾燙的瓦礫，穿行于斷垣殘壁之下，救出了數(shù)以千計(jì)的受傷難民”。

重慶市政府在表揚(yáng)防空人員的大會(huì)上特別表彰了僧伽救護(hù)隊(duì)，向每名隊(duì)員頒發(fā)了一枚圓形銀質(zhì)的金色獎(jiǎng)?wù)隆?/p>

華巖寺僧伽救護(hù)隊(duì)中有一位重要成員，就是后來成為華巖寺方丈的心月。心月早年師從妙高法師學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)，當(dāng)時(shí)正就讀于華巖佛學(xué)院，“在救護(hù)隊(duì)里，是最?yuàn)^不顧身，不怕苦和累的一名隊(duì)員”。他在敵機(jī)轟炸的烽煙烈火間不畏艱險(xiǎn)，積極參與救死扶傷，挽救群眾生命財(cái)產(chǎn)。

文人避難 吟詩唱和

華巖寺因遠(yuǎn)離城區(qū)，風(fēng)景幽靜怡人，加之以宗鏡為代表的寺內(nèi)僧人修文續(xù)志、廣結(jié)善緣，可謂占盡天時(shí)地利人和，成為當(dāng)時(shí)文人參拜、避難之所。四川大儒趙熙、印石書畫大家張宗祥、篆刻名家喬大壯等均與華巖寺僧交往唱和，在寺內(nèi)留下詩文。

趙熙（1867—1948），字堯生、號(hào)香宋，四川榮縣人，世稱“晚清第一詞人”，詩書畫俱佳。他曾任重慶府主考、川東書院山長，長期寓居重慶，留下大量題詠重慶的詩詞。描繪重慶氣勢雄偉的詩句“重鎮(zhèn)天開巴子國，大城山壓禹王宮”就出自他的詩作《重慶》。

趙熙與華巖寺頗有緣分，據(jù)考證來華巖寺多達(dá)六次。其中1936年來渝過七十大壽游覽華巖寺之行，堪稱文人盛會(huì)。當(dāng)時(shí)，他由本地鄉(xiāng)賢、重慶商會(huì)會(huì)長李葵安邀約，偕同向楚、龔秉權(quán)、朱令謙等賢達(dá)游華巖八景，并訪方丈宗鏡。趙熙作《華巖題名記》詩，眾皆吟詩唱和，作詩十七首，輯成《慈香小集》刊出。后來，宗鏡將趙熙等所贈(zèng)詩句及手書《般若波羅蜜多心經(jīng)》刻石，鑲嵌于寺里官廳前面和后院墻壁上。1940年夏，趙熙再臨華巖，居住于漱隘寺，作詩《得亮吉樂磧?cè)姳緟s寄》。

張宗祥（1882—1965），字閬聲，號(hào)冷僧，浙江海寧人。他精于書法印石，中華人民共和國成立后曾任西泠印社社長、浙江省圖書館館長。全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)后，張宗祥一路顛沛流離，于1939年元旦攜妻女抵達(dá)重慶。剛過半月，又遇日機(jī)轟炸重慶，遂聽從友人勸告，遷至華巖寺避難。他與宗鏡“一見相契”，成為深交朋友。宗鏡拿出《華巖備志》給張宗祥看，張宗祥認(rèn)為《華巖備志》記的是300年以前的事，之后的300年不能沒有記載。宗鏡深以為然，受此啟發(fā)，開始了續(xù)志工作。

宗鏡在華巖寺后園荒地修造曠恰亭，張宗祥作《新修曠恰亭記》，并繪畫、詩記《華巖八景》。張宗祥受宗鏡之托，先后寫成《圣可和尚傳》《鏡山和尚傳》《宏亮和尚傳》等傳記，以及《華巖洞記》《季爾關(guān)記》《華巖寺銅像記》《華巖八景》等詩文，編入《華巖寺志》，又為《華巖寺志》作序。

喬大壯（1892—1948），又名曾劬，四川華陽人，篆刻名家。避亂重慶期間，他曾在華巖搭茅屋、開荒地，自己種菜治印為生，生活艱難。他不計(jì)辛苦，節(jié)衣縮食，終于掙得萬元積蓄。但他聽說老友徐森玉因拒絕為汪偽賣命而身陷困難，當(dāng)即將一萬元贈(zèng)給徐森玉。喬大壯與宗鏡多有唱和，交情匪淺，作有《待老山華巖寺》《呈鏡公》等詩，入編《華巖寺志》，并為《華巖寺志》題寫書名。

此外，避亂重慶的末代探花商衍鎏、書法家潘伯鷹、詞學(xué)家陳匪石等也不時(shí)造訪華巖寺，吟詩留記。法相唯識(shí)學(xué)大師王恩洋曾蒞臨華巖佛學(xué)院講學(xué)，佛教改革代表人物太虛法師、秀才出家的慈光法師也曾到華巖寺講經(jīng)說法。1941年除夕，太虛法師特地到華巖寺度歲，作《重游華巖寺》詩，云“世變驚何極，川流逝不回。禪心獨(dú)常寂，日月任推移”，表達(dá)時(shí)世驚變、禪心常寂的心境。

編輯/王堯