高瓊燕

內(nèi)容摘要：劉禹錫和柳宗元都是唐代杰出的文學(xué)家，對(duì)唐及其后的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。無(wú)論在散文創(chuàng)作理論還是具體的創(chuàng)作上，他們都有著極大的共性，同時(shí)也有著極大的個(gè)性。

關(guān)鍵詞：劉禹錫 柳宗元 散文

劉禹錫和柳宗元作為唐代杰出的文學(xué)家，因生平交游及難分伯仲的創(chuàng)作成就而被人以“劉柳”并稱。他們?cè)谏⑽念I(lǐng)域均取得了不凡的成就，對(duì)他們的創(chuàng)作理論及作品進(jìn)行比較，有利于更加全面地認(rèn)識(shí)中唐及其后的散文發(fā)展。

一.劉禹錫和柳宗元的散文創(chuàng)作理論比較

劉柳二人杰出的散文成就，與他們?cè)谝欢ǖ纳⑽膭?chuàng)作理論指導(dǎo)下進(jìn)行創(chuàng)作是密不可分的，也正是在這種既有共性，又有差異性的創(chuàng)作理論的指導(dǎo)下，他們形成了自己不同的創(chuàng)作風(fēng)格。

首先，在作者的人品與作品的關(guān)系方面，他們都認(rèn)為文章的高下與作者內(nèi)在的“德”有著必然的聯(lián)系。劉禹錫認(rèn)為要寫好文章必須加強(qiáng)主觀修養(yǎng)，例如他在《唐故相國(guó)李公集紀(jì)》中說(shuō)“文之細(xì)大，視道之行止?！盵1]其中的“道”便是指作者主觀上的修養(yǎng)。而柳宗元在《報(bào)袁君陳秀才避師名書》中說(shuō)：“大都文以行為主，先在誠(chéng)其中?！盵2]強(qiáng)調(diào)作者的道德修養(yǎng)對(duì)創(chuàng)作的重要作用，認(rèn)為作者首先應(yīng)該端正自己的品行，只有這樣才能寫好文章。二人的這種思想有一定的合理性，但沒(méi)有太大的創(chuàng)見，因?yàn)檫@種“文品即人品”的思想由來(lái)已久，二人此說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)的繼承。

其次，關(guān)于學(xué)習(xí)與實(shí)踐對(duì)散文創(chuàng)作影響的問(wèn)題上，劉、柳都強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和繼承前人作品對(duì)于散文創(chuàng)作的重要作用。所不同的是劉禹錫十分強(qiáng)調(diào)天才對(duì)散文創(chuàng)作的重要性，他在《唐故衡州刺史呂君集紀(jì)》中說(shuō)：“五行秀氣，得之居多者為俊人。其色瀲滟于顏間，其聲發(fā)而為文章。天之所與，有物來(lái)相。彼由學(xué)而致者，如工人染夏，以視羽畎，有生死之殊矣。”[3]他認(rèn)為最上乘的文章出于天才之手，天才不需學(xué)習(xí)便可以寫出好文章，因?yàn)樘觳诺膭?chuàng)作才能是上天賦予的。與天才相對(duì)的是“由學(xué)而致者”，這些人通過(guò)后天的勤奮學(xué)習(xí)也可以創(chuàng)作，但他們的文章與前者相比，存在著猶如生死的巨大差別。他甚至還強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境對(duì)散文創(chuàng)作的影響，說(shuō)“瀟湘間無(wú)土山，無(wú)濁水，民乘是氣，往往清慧而文?！盵4]認(rèn)為地理環(huán)境影響了人，從而影響到作品。

第三，關(guān)于散文創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)和目的方面。劉禹錫在《劉氏集略說(shuō)》中說(shuō)“及謫于沅湘間，為江山風(fēng)物之所蕩，往往指事成歌詩(shī)，或讀有所感，輒立評(píng)議，窮愁著書，古儒之大同，非高冠長(zhǎng)劍之此耳。”劉禹錫認(rèn)為創(chuàng)作動(dòng)機(jī)雖與自然景物有關(guān)，但關(guān)鍵乃是“謫于沅湘”而“窮愁著書”。由被貶導(dǎo)致窮愁，由窮愁轉(zhuǎn)而著書，是古代大部分讀書人的創(chuàng)作歷程。另外，他的“悲斯嘆，嘆斯憤，憤必有泄，故見乎詞”[5]一說(shuō)，更清晰地表述了由悲憤到創(chuàng)作的必然性。進(jìn)而，還認(rèn)為：“胸中之氣伊郁蜿蜒，泄為章句，以遣愁沮，凄然如焦桐孤竹，亦名聞?dòng)谑篱g?！盵6]在此，劉禹錫不僅認(rèn)識(shí)到作者的身世遭際對(duì)寫作的深刻影響，還進(jìn)一步認(rèn)為凄然的文章有如名琴之妙音，感人至深。而柳宗元在《婁二十四秀才花下對(duì)酒唱和詩(shī)序》中認(rèn)為“創(chuàng)作的原因在于懷有才具而不得施展，目的在于通過(guò)文章得到別人了解，從而有益于社會(huì)?！痹凇杜c呂道州溫論非國(guó)語(yǔ)書》中說(shuō)“今動(dòng)作悖謬，以為謬于世，身編夷人，名列囚籍。以道之窮也而施乎者無(wú)日，故乃挽引，強(qiáng)為小書，以志乎中之所得焉?！盵7]也闡述了自己因?yàn)樘幘尘狡?，無(wú)法施展才華，才不得不勉強(qiáng)進(jìn)行散文創(chuàng)作的情況。在《答吳武陵論非國(guó)語(yǔ)書》中也有過(guò)“自為罪人，舍恐懼則閑無(wú)事，故聊復(fù)為之。”[8]等類似的說(shuō)法。雖然在表述上有所不同但二人都認(rèn)為散文創(chuàng)作的原因乃出于窘困的處境所引起的不平與激憤。

二.劉禹錫和柳宗元散文題材的比較

劉、柳二人散文內(nèi)容涉及面極廣，上至天道王業(yè)、宇宙人生，下及山水草木、販夫走卒，可謂無(wú)所不包。于此相應(yīng)，二人散文的題材也極為豐富。

首先，作為有著相同貶謫經(jīng)歷的傳統(tǒng)文人，二人都有大量以貶謫經(jīng)歷為題材的作品。柳宗元此類題材的文章如作于永州期間的《對(duì)賀者》一文，通過(guò)與一名道賀者之間虛構(gòu)的對(duì)話，表達(dá)了作者的抑郁之懷和無(wú)法排遣的苦悶。劉禹錫此類題材的作品，如《上中書李相公啟》《上淮南李相公啟》等文，也表現(xiàn)了自己在遭貶后的憤懣和渴望得到援引的迫切心情。然而，接連的打擊似乎并未熄滅其斗志。因而，在此類題材的有些作品中流露出一種堅(jiān)持理想、矢志無(wú)悔的精神。如《蘇州謝恩賜加章服表》《謝上連州刺史表》等文便坦言對(duì)自己的不公和冤屈，少有顧慮。這種在困境中對(duì)于生命的執(zhí)著，對(duì)于理想的追求，是對(duì)“九死不悔”的屈原精神的直接繼承和發(fā)揚(yáng)，是此類題材的作品具有更豐富的內(nèi)涵。

其次，作為唐代著名的思想家，劉、柳二人均創(chuàng)作過(guò)一些優(yōu)秀的哲學(xué)題材作品以探討天人關(guān)系為中心，旨在批判唯心主義天命論，肅清其在社會(huì)政治生活中的二類、惡劣影響，提出了比少寶貴的唯物主義哲學(xué)命題，對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)有很大的貢獻(xiàn)。文章的論證過(guò)程層層深入、又破有立、十分嚴(yán)密，章太炎認(rèn)為《天說(shuō)》和《天論》代表了唐代論說(shuō)文的最高成就。

第三，作為中唐革新派的核心成員，劉柳二人都作有大量社會(huì)題材的文章。這類題材或反映人民疾苦，表現(xiàn)關(guān)心民生的思想;或反映當(dāng)時(shí)復(fù)雜的社會(huì)矛盾，提出解決的方案;或抨擊時(shí)弊，揭露官場(chǎng)的黑暗;或歌頌為民做主、除暴安良的清官廉吏。例如柳宗元的《送薛存義之任序》，文章提出“凡吏于土者，若知其職乎？蓋民之役，非以役民而已也”[9]的觀念，明確的表現(xiàn)出柳宗元進(jìn)步的民本主義思想;《捕蛇者說(shuō)》《段段太尉軼事狀》等文也都屬于這類題材。劉禹錫的《高陵縣令劉君遺愛碑》憤怒地揭露豪強(qiáng)地主橫行鄉(xiāng)里、宰割良民、挾制官吏、熒惑視聽的黑暗現(xiàn)實(shí)，熱情頌美了縣令劉仁師清正愛民、不畏權(quán)勢(shì)的品格，并塑造了一位封建廉吏的形象文章疾惡揚(yáng)善，立場(chǎng)十分鮮明。再加《答饒州元使君書》《訊甿》《奏記丞相府論學(xué)事》等文亦屬此類題材。另外，劉、柳二人都能有一些宗教題材的散文，如柳宗元的《曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑》，劉禹錫的《大唐曹溪第六祖大鑒禪師第二碑》等。

三.劉禹錫和柳宗元散文的語(yǔ)言風(fēng)格的比較

劉禹錫、柳宗元的散文能夠取得比較顯著的成就，與其語(yǔ)言風(fēng)格密切相關(guān)。首先來(lái)考察一下兩人散文語(yǔ)言的繁簡(jiǎn)程度，柳宗元的散文一貫注重文字推敲，加之細(xì)致入微的觀察，造就了柳文簡(jiǎn)潔凝練的語(yǔ)言特點(diǎn)。例如《小石城山記》一文，涉及的方面很多，卻只用了短短百余字，顯得高度凝練?！垛掋a潭記》同樣以極為簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，全面地展現(xiàn)了潭水的各種姿態(tài)，并流露出自己的心境義緒。故而，劉禹錫認(rèn)為柳文有“詞甚約，而味淵然以長(zhǎng)”的特點(diǎn)。劉禹錫的文章同樣顯示出簡(jiǎn)潔洗練的語(yǔ)言風(fēng)格，劉禹錫也善于錘詞煉句，以極為凝練的語(yǔ)言，表現(xiàn)豐富多姿的內(nèi)容。如，《董氏武陵集紀(jì)》篇首一段文字極為警策簡(jiǎn)練，將豐富的意思作了清晰地表達(dá)?！短乒食⒋蠓驒z校尚書吏部郎中兼御史忠丞賜紫金魚袋清河縣開國(guó)男贈(zèng)太師崔公神道碑》一文，只以了了數(shù)語(yǔ)，便將紛紜的歷史事件作了清楚的交代。然而劉禹錫的議論文為了論證的細(xì)密嚴(yán)實(shí)，有時(shí)在語(yǔ)言的運(yùn)用上會(huì)顯得有些繁復(fù)。例如《論易九六辯》一文，為了將有關(guān)《周易》的問(wèn)題討論清楚，用語(yǔ)不厭其煩?？傊?，柳宗元對(duì)散文語(yǔ)言簡(jiǎn)潔性的追求可謂是一以貫之的;劉禹錫同樣能做到用語(yǔ)的簡(jiǎn)潔精練，但他并沒(méi)有一位地追求這種文風(fēng)。其次，柳文的語(yǔ)言具有峭拔峻潔的特點(diǎn)，劉文的語(yǔ)言則具有古藻綺麗的特點(diǎn)。柳文如《封建論》《三戒》《乞巧文》等，字面平常無(wú)奇，用意卻往往出人意外，正如劉禹錫所評(píng)：“佶然以生，癯然以清”的風(fēng)格。劉文如《唐故中書侍郎平章事韋公集紀(jì)》《唐故相國(guó)贈(zèng)司空令狐公集紀(jì)》《唐故衡州刺史呂君集紀(jì)》等文都寫的才情橫溢，文筆華貴。

綜上所述，作為具有相似人生經(jīng)歷、相同政治立場(chǎng)和深厚友情的散文家，劉、柳二人在對(duì)散文本質(zhì)的理解和認(rèn)識(shí)、在散文題材的選擇、語(yǔ)言的風(fēng)格上都具有很大的相似處;同時(shí)作為各具個(gè)性的文學(xué)家，二人的散文題材又各具特色，因此被后人并稱是在所難免的。

參考文獻(xiàn)

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基金項(xiàng)目：四川省教育廳科研項(xiàng)目“民俗學(xué)視野中對(duì)劉禹錫作品的研究”的階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：16SB0260）;四川民族學(xué)院科研項(xiàng)目“劉禹錫散文研究”的階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：xyzb140013）。

（作者單位：四川民族學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院）