蒙思穎

內(nèi)容摘要：隱喻無處不在，并深刻影響著人類生活的諸多方面。Lakoff & Johnson合著的《我們賴以生存的隱喻》一書引發(fā)了一場“隱喻革命”。本文從認(rèn)知語言學(xué)角度對該書關(guān)于隱喻的本質(zhì)、分類、特征進(jìn)行了解讀和分析，旨在評價(jià)本書的貢獻(xiàn)以便更加系統(tǒng)全面地了解隱喻概念觀。

關(guān)鍵詞：《我們賴以生存的隱喻》 隱喻概念觀 評析

傳統(tǒng)的修辭學(xué)認(rèn)為隱喻僅僅是一種辭格，直到20世紀(jì)80年代，Lakoff & Johnson出版的《我們賴以生存的隱喻》，提出了一種與傳統(tǒng)相悖的嶄新的隱喻概念觀：“隱喻的本質(zhì)就是通過另一種事物來理解和體驗(yàn)當(dāng)前的事物?！保↙akoff & Johnson， 1980）此定義表明：人類用以思維的概念系統(tǒng)從根本上是隱喻的，隱喻是一種基本的認(rèn)知方式。他們進(jìn)一步指出這種認(rèn)知能力是基于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，即人類在特定文化中與世界的互動(dòng)體驗(yàn)?？梢钥闯觯@種互動(dòng)體驗(yàn)觀其矛頭直指西方客觀主義神話，他們對此進(jìn)行了反思和批判，并提出了第三條道路的可能，即“經(jīng)驗(yàn)主義語義觀”。經(jīng)驗(yàn)主義語義觀認(rèn)為人們的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知能力在語義解釋中起重要作用，意義不能脫離人的認(rèn)知，真理亦是如此。因此，本書提供了一個(gè)全新的視角去解讀我們認(rèn)識世界和自我的方式。

一.隱喻概念觀

自亞里士多德以來，隱喻一直被視為語言的修辭。此書作者一反傳統(tǒng)觀點(diǎn)，提出了新的見解：隱喻是人類思維和行為的方式，即隱喻概念體系。作者認(rèn)為隱喻的產(chǎn)生并非偶然，而是基于人們自身的經(jīng)驗(yàn)。人類通過直接經(jīng)驗(yàn)來認(rèn)知更加抽象復(fù)雜的事物，從而構(gòu)建起復(fù)雜的概念體系。正是在這個(gè)意義上，它成為我們賴以生存的方式。

（一）隱喻的類型

作者認(rèn)為人類的思維過程是隱喻的，其表現(xiàn)形式——語言中的隱喻基本來自人的概念系統(tǒng)中的隱喻，并進(jìn)一步將概念隱喻分為三類：

1.結(jié)構(gòu)隱喻

結(jié)構(gòu)隱喻是以一種概念的結(jié)構(gòu)來建構(gòu)另一種概念，這兩種概念的認(rèn)知域不同，但它們的結(jié)構(gòu)保持不變。比如作者說到了表示時(shí)間的隱喻：“Time is money”。人們對金錢比較熟悉，而金錢又時(shí)常與工作聯(lián)系在一起。工作這個(gè)概念是在現(xiàn)代西方文化中發(fā)展形成。人們常用工作時(shí)間來計(jì)酬，如：加班費(fèi)、電話費(fèi)、年預(yù)算等。這些做法深深地影響并建構(gòu)了我們的日常行為，以至于我們會(huì)不自覺地認(rèn)為時(shí)間和金錢一樣寶貴。因此，時(shí)間也可以被看作和金錢一樣的物品，用來花銷、節(jié)省、浪費(fèi)等?；趦烧叩南嗨茖傩?，就有了“Time is Money”的結(jié)構(gòu)隱喻，在此基礎(chǔ)上又派生出很多結(jié)構(gòu)隱喻表達(dá)句式，例如：“Doing homework cost me an hour.”“This trick will save you time.”

2.方位隱喻

方位隱喻大多與空間方位有關(guān)，比如上下、前后、內(nèi)外、深淺等。這種隱喻是用一個(gè)概念相互關(guān)聯(lián)來組織整個(gè)概念系統(tǒng)。方位隱喻扎根于物理和文化經(jīng)驗(yàn)，它們并不是隨意安排。在這類隱喻中， 隱喻Up / Down在人類思考、理解和推理過程中發(fā)揮了重要的作用（Lakoff & Johnson， 1980）。例如：“Happy is up; Sad is down.”其身體基礎(chǔ)是：挺直的姿勢通常與積極的態(tài)度相聯(lián)系，而低垂的姿勢往往表示傷感的狀態(tài)。由此也派生出很多方位隱喻表達(dá)句式，如：“My spirits rose”，“He fell into depression.”

3.本體隱喻

本體隱喻是指將抽象、模糊的經(jīng)驗(yàn)，如事件、活動(dòng)、情感、想法等視為具體的、有形的實(shí)體或物質(zhì)，以便對它進(jìn)行歸類、分組、量化等?！罢缛祟惪臻g方位的基本經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生了方位隱喻，我們對自然物體（特別是我們的身體）的經(jīng)驗(yàn)為非常多樣的本體隱喻提供了基礎(chǔ)。”（Lakoff & Johnson， 1980）。最典型的本體隱喻有“Inflation is an entity.”“The mind is a machine.”具體的本體隱喻表達(dá)式如：“Inflation makes me sick.”“My mind just isnt operating.”本體隱喻在人類大腦里普遍存在，因而通常被認(rèn)為是心理現(xiàn)象不言自明的直接表述。

（二）隱喻的特征

1.隱喻的普遍性

書名《我們賴以生存的隱喻》，就旗幟鮮明的表達(dá)了他們的觀點(diǎn)：隱喻的普遍性。

本書開篇就提到：“隱喻在我們的日常生活中無處不在，不僅體現(xiàn)于語言，而且貫穿于我們的思維及行動(dòng)”（Lakoff & Johnson，1980）。我們可以這樣理解：如果說空氣、水、食物是我們賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，那么隱喻就是我們賴以生存的認(rèn)知基礎(chǔ)之一。隱喻、類比、推理都促成和擴(kuò)展了我們對世界及自我的理解，是非常重要的認(rèn)知手段。

同時(shí)，他們認(rèn)為概念隱喻可以用來創(chuàng)造新隱喻，而新隱喻又可以創(chuàng)造出一個(gè)新現(xiàn)實(shí)。一旦新隱喻進(jìn)入我們的概念系統(tǒng)，就可以用來普遍指導(dǎo)人類的行為，引發(fā)社會(huì)的變革。這樣的觀點(diǎn)是新穎的。比如2019年11月，法國總統(tǒng)馬克龍?jiān)诮邮苡督?jīng)濟(jì)學(xué)人》雜志采訪時(shí)稱：“北約正在經(jīng)歷‘腦死亡”（We are experiencing brain death of NATO.）。我們知道北約是美國同歐洲和北美發(fā)達(dá)國家為實(shí)現(xiàn)共同防御而建立的軍事集團(tuán)。毫無疑問，美國擁有該集團(tuán)的絕對主導(dǎo)權(quán)。在當(dāng)時(shí)，特朗普政府威脅退出北約的緊張情形下，馬克龍說出“腦死亡”的話語，這無疑是在隱喻美國的主導(dǎo)地位將毀掉。試想，若這樣的新隱喻進(jìn)入人們的概念系統(tǒng)，并被其它成員國所接受和運(yùn)用，這將引起北約內(nèi)部的重大調(diào)整，世界格局也會(huì)隨之發(fā)生改變。

2.隱喻的系統(tǒng)性

隱喻不是孤立的而是系統(tǒng)的。Lakoff & Johnson（1980）在書中強(qiáng)調(diào)：“隱喻與隱喻之間的蘊(yùn)涵關(guān)系構(gòu)建起一個(gè)協(xié)調(diào)一致的隱喻概念系統(tǒng)及一個(gè)相應(yīng)的協(xié)調(diào)一致的隱喻表達(dá)體系?！币簿褪钦f：隱喻具有系統(tǒng)性和協(xié)調(diào)一致性，體現(xiàn)在概念隱喻內(nèi)部和各概念隱喻之間這兩個(gè)層面上。

第一，在同一隱喻概念下構(gòu)成以一個(gè)概念談?wù)摿硪桓拍畹南到y(tǒng)的方式。例如“Argument is war”這個(gè)概念隱喻，就是用win，strategy，indefensible，attack a position等表示戰(zhàn)爭的詞語來談?wù)摖幷摰牟煌矫嬉源藰?gòu)成整個(gè)系統(tǒng)。第二，不同的隱喻概念具有統(tǒng)一性。隱喻概念有其外在的系統(tǒng)性，即在跨隱喻概念之間具有統(tǒng)一性。同一本體可能有不同的喻體，但他們之間不是矛盾的，而是統(tǒng)一的。例如對“時(shí)間”這個(gè)抽象概念的理解可以通過“金錢”、“有限資源”、“有價(jià)商品”去實(shí)現(xiàn)，貨幣代表商品，商品是種資源，資源是有限的，商品是有價(jià)的，因此三者的蘊(yùn)涵融貫到一起，并組成一個(gè)系統(tǒng)。

由于整個(gè)隱喻系統(tǒng)的語義蘊(yùn)涵在內(nèi)部和外部保持協(xié)調(diào)一致，所以我們的感知也是有規(guī)律可循，即以我們的感知相似性為基礎(chǔ)。

二.隱喻概念理論對西方哲學(xué)的挑戰(zhàn)

Lakoff關(guān)于隱喻的另一重要貢獻(xiàn)是對兩千多年占主導(dǎo)地位的客觀主義哲學(xué)進(jìn)行了批判，強(qiáng)調(diào)了人們的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知在語義解釋中的重要作用，提出了“經(jīng)驗(yàn)主義語義觀”。

（一）客觀主義和主觀主義的對峙

任何語言觀都有其哲學(xué)基礎(chǔ)。從哲學(xué)觀點(diǎn)上看，歷來有兩種截然不同的世界觀：客觀主義和主觀主義。

從蘇格拉底時(shí)代到20世紀(jì)，客觀主義一直統(tǒng)治著西方哲學(xué)?？陀^主義認(rèn)為世界是物質(zhì)的，是絕對客觀的，具有獨(dú)立于人以外的特性。他們試圖在客觀世界找到一個(gè)唯一的、絕對的真理。對真理的解釋也是基于人們對事物的描述與客觀現(xiàn)實(shí)相對應(yīng)。其語言觀認(rèn)為自然語言具有獨(dú)立于人的思維和運(yùn)用之外的客觀含義，語詞也應(yīng)具有明確的，能客觀描述現(xiàn)實(shí)的語義。

和客觀主義相反，主觀主義則認(rèn)為世界是主觀的，人的感知和直覺是認(rèn)識世界的主要手段。他們認(rèn)為語言是個(gè)人的直覺、想象、情感的表現(xiàn)，其含義是不能充分傳遞的。想象的語言，特別是隱喻對表達(dá)獨(dú)特的個(gè)性經(jīng)驗(yàn)非常必要。所有這些觀點(diǎn)都取決于一個(gè)基本假設(shè)：經(jīng)驗(yàn)沒有自然結(jié)構(gòu)，因此，對意義和真理就沒有自然的外部限制。

這兩種觀點(diǎn)都存在極端性。本書作者取其中間，認(rèn)為沒有絕對客觀的現(xiàn)實(shí)，也沒有離開客觀現(xiàn)實(shí)而存在的感知，只有相對于一定文化中的觀念體系的現(xiàn)實(shí)。

（二）第三條路的選擇——經(jīng)驗(yàn)主義語義觀

Lakoff強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)在語言理解中的重要性。人類的經(jīng)驗(yàn)源于人與自身（感覺運(yùn)動(dòng)的），人與人（生理文化的），人與社會(huì)（政治、經(jīng)濟(jì)、宗教的）的相互作用，即人與客觀世界的互動(dòng)體驗(yàn)。每一種經(jīng)驗(yàn)都有其結(jié)構(gòu)，正是這種多維的結(jié)構(gòu)組成了經(jīng)驗(yàn)的完形。人類最初的和最基本的經(jīng)驗(yàn)是對具體的、明確的事物的經(jīng)驗(yàn)，如方位概念。對抽象的、不明確的概念，需要根據(jù)具體事物的完形經(jīng)驗(yàn)以相應(yīng)的方式構(gòu)造其完形概念。

因此，我們可以得出：隱喻的形成也有其經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。用于隱喻的詞語最初是表達(dá)具體事物的，人在與客觀世界的互動(dòng)中不斷接受感官刺激，并通過認(rèn)知加工，用語言表達(dá)出來。但有的信息難以表達(dá)，因此就借用人本身或時(shí)間空間等已經(jīng)存在的概念，這就形成了最初的隱喻思維。因此，隱喻的產(chǎn)生不是由于客觀事物本身具有相似性，而是客觀世界和人的思維共同作用的結(jié)果。他們對真理的解釋也是基于體驗(yàn)的理解。

Lakoff & Johnson的這本認(rèn)知語言學(xué)的開山之作，徹底地顛覆了傳統(tǒng)的隱喻修辭觀，認(rèn)為隱喻就是人類的一種基本認(rèn)知方式。他們用大量的語言事實(shí)證明語言與認(rèn)知能力的緊密性及系統(tǒng)性。這一標(biāo)新立異的觀點(diǎn)對兩千多年西方哲學(xué)進(jìn)行了反思和批判。不論是在語言學(xué)界，還是在哲學(xué)、政治亦或心理學(xué)的視野里，本書都為我們提供了一個(gè)全新的視角來認(rèn)識自我，認(rèn)識世界。

參考文獻(xiàn)

[1]Lakoff， George & Mark Johnson. Metaphors We Live by[M]. Chicago and London： The University of Chicago Press， 1980.

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（作者單位：重慶醫(yī)科大學(xué)外國語學(xué)院）