章俊

隨著《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017版2020年修訂）》（以下簡(jiǎn)稱“新課標(biāo)”）的頒布，“語(yǔ)文核心素養(yǎng)”成了語(yǔ)文課程改革的指向標(biāo)。其中“文化傳承與理解”是指“學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化”[1]。在語(yǔ)文教學(xué)中如何落實(shí)“文化傳承”核心素養(yǎng)是當(dāng)前語(yǔ)文教師需要認(rèn)真研究的課題。

一、把“文化傳承”放在高中語(yǔ)文教學(xué)重要位置的必要性

高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是漢語(yǔ)文化?？墒?，審視我們的高中語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀，正如黃厚江老師所說(shuō)“文化的色彩真的不強(qiáng)”[2]。具體表現(xiàn)在：（1）輕視文化的教學(xué)現(xiàn)象。語(yǔ)文課上教師僅僅講知識(shí)、報(bào)答案、講結(jié)論，就是不談文化。這一現(xiàn)象在高中語(yǔ)文課堂上是普遍現(xiàn)象。這樣的課堂既沒(méi)有“語(yǔ)文味”，也沒(méi)有“文化味”。（2）重視知識(shí)、輕視能力的現(xiàn)象。由于高考考查“古代文化常識(shí)”，有的語(yǔ)文教師就為考而教，要求學(xué)生為考而學(xué)。這樣的復(fù)習(xí)教學(xué)只強(qiáng)調(diào)機(jī)械地死記古代文化常識(shí)，沒(méi)有理性地理解古代文化，更談不上批判地傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化了。（3）進(jìn)行學(xué)術(shù)式文化講座現(xiàn)象。一些教師沒(méi)有領(lǐng)會(huì)新課標(biāo)的“文化的傳承與理解”精神，就一意孤行，進(jìn)行以文化為主題的學(xué)術(shù)類講座。過(guò)分地夸大了“文化教學(xué)”的范圍，根本不適合高中生知識(shí)接受水平，也不適合高中語(yǔ)文教學(xué)的要求?？傊?，這些現(xiàn)象“或者是沒(méi)有‘文化’的語(yǔ)文，或者是沒(méi)有‘語(yǔ)文’的文化”[3]。沒(méi)有文化滲透的語(yǔ)文課程是失去靈魂的課程。

2021年，教育部制定并印發(fā)《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》《革命傳統(tǒng)進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》，進(jìn)一步指導(dǎo)中小學(xué)課程教材系統(tǒng)、全面落實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命傳統(tǒng)教育?！捌胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程應(yīng)為傳承和發(fā)展中華文化、增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力發(fā)揮應(yīng)有的作用?！盵4]因此，高中語(yǔ)文教師要注重引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)中華文化的博大精深，教育學(xué)生辯證認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，熱愛(ài)祖國(guó)文化。也就是說(shuō)，在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行“文化傳承”教育是語(yǔ)文課程應(yīng)有之義，是落實(shí)語(yǔ)文核心素養(yǎng)的必然要求，是文化自信教育的必要途徑。

二、文化傳承在高中語(yǔ)文教學(xué)中的實(shí)施策略

1. 緊扣語(yǔ)言教學(xué)，拓寬文化視野

“語(yǔ)言文字是文化的載體，又是文化的重要組成部分；學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的過(guò)程也是文化獲得的過(guò)程。”[5]教師如果能積極引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)地從文化的視角解讀文本，不僅可以豐富學(xué)生的文化積累，也可以培養(yǎng)他們的閱讀欣賞能力，還能夠培養(yǎng)其“文化理解和傳承”的核心素養(yǎng)。

筆者在進(jìn)行古詩(shī)詞鑒賞專題復(fù)習(xí)教學(xué)的時(shí)候，讓學(xué)生搜集古詩(shī)詞中對(duì)“雪”的雅稱。學(xué)生在搜索、梳理后，用詩(shī)句證明并得出以下關(guān)于“雪”的說(shuō)法：寒酥、瓊妃、凝雨、寒英、瓊苞、瓊琚、瑞葉、玉沙、仙藻、玉蝶、玉蕊、玉絮等。在此基礎(chǔ)上，教師再利用詩(shī)句，講解古人關(guān)于下雪的其他文雅的稱呼。師生一同感受文人雅士眼中的雪，一起想象雪的各樣美態(tài)，進(jìn)而得知古人素來(lái)文雅，對(duì)很多喜歡的事物會(huì)用一些高雅的說(shuō)法表達(dá)贊美之情。在教學(xué)時(shí)，教師相機(jī)補(bǔ)充資源，讓學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文化常識(shí)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累、梳理、整合，就可以幫助學(xué)生在古代文化常識(shí)方面有個(gè)大致框架和整體理解。

語(yǔ)言和文化兩者相輔相成，密不可分的。教師結(jié)合各種語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)，相機(jī)滲透文化成分，可拓寬學(xué)生的文化視野，豐富學(xué)生的文化積累。教師教育學(xué)生借助語(yǔ)言文字表達(dá)對(duì)文化的正確認(rèn)識(shí)和深刻理解，進(jìn)而熱愛(ài)中華文化，這樣既可以讓閱讀教學(xué)更加厚實(shí)，也能讓語(yǔ)文課堂更有文化味道。

2. 思考文化現(xiàn)象，提升思維品質(zhì)

“思維發(fā)展與提升是指學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，通過(guò)語(yǔ)言運(yùn)用”[6]獲得思維的發(fā)展，促進(jìn)思維品質(zhì)的提升。但是，學(xué)生由于生活閱歷有限，思維發(fā)展不夠全面，對(duì)有些文本深刻內(nèi)涵的理解難以深入。因此，語(yǔ)文教師需引導(dǎo)學(xué)生思考不同時(shí)代文化現(xiàn)象的本質(zhì)，幫助學(xué)生理解文本的文化意義和時(shí)代價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維、批判性思維等高階思維能力。

比如：教學(xué)《祝?！窌r(shí)，可以通過(guò)設(shè)問(wèn)“祥林嫂是窮死的嗎？”來(lái)引導(dǎo)學(xué)生深入思考祥林嫂之死的表層原因和深刻原因。經(jīng)過(guò)深讀文本，就會(huì)得出結(jié)論：祥林嫂窮死是表層原因，深刻原因是其精神的焦慮和恐慌，是封建禮教的虛偽性、荒謬性和矛盾性。

教師抓住文本涉及的文化現(xiàn)象，通過(guò)討論、交流、質(zhì)疑、追問(wèn)、激思等活動(dòng)展開思維訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生沉潛到文本的重要細(xì)節(jié)與深度背景，透過(guò)文化現(xiàn)象看本質(zhì)，自主感悟并探究文本語(yǔ)言深處的思想。特別是從文化幽徑去挖掘隱性根源，能促使學(xué)生加深文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和理解，提高學(xué)生對(duì)歷史文化現(xiàn)象的審辯能力，能夠增強(qiáng)學(xué)生對(duì)歷史文化的體驗(yàn)感，久而久之，就會(huì)提升學(xué)生的思維品質(zhì)，增強(qiáng)其傳承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心、責(zé)任感。

3. 理解文本內(nèi)涵，提高審美能力

“語(yǔ)言文字作品是人類重要的審美對(duì)象，語(yǔ)文學(xué)習(xí)也是學(xué)生審美能力和審美品質(zhì)發(fā)展的重要途徑?！盵7]語(yǔ)文教師要善于培養(yǎng)學(xué)生審美鑒賞能力和創(chuàng)造能力。

譬如：筆者曾進(jìn)行過(guò)一次王維詩(shī)（《終南別業(yè)》《鳥鳴澗》《山居秋暝》《鹿柴》）群文閱讀教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生從王維號(hào)“摩詰”入手，品味王維詩(shī)“空”的意象，從禪意的角度鑒賞王維的詩(shī)歌。這樣設(shè)計(jì)不僅新穎，也切近王維詩(shī)的思想內(nèi)核，同時(shí)也可以讓學(xué)生品味禪學(xué)對(duì)中國(guó)詩(shī)文化的影響。在解讀《荊軻刺秦王》“易水送別”時(shí)，筆者讓學(xué)生就這一情節(jié)編寫課本短劇。學(xué)生在編寫劇本的過(guò)程中，經(jīng)歷了比較、分析、推理的思維過(guò)程，悟出了荊軻和燕太子丹的性格、抱負(fù)，也明白了他們產(chǎn)生分歧的原因，還挖掘出了刺秦失敗的必然性。這探尋“悲壯之美”的過(guò)程，同時(shí)也是落實(shí)“審美鑒賞和創(chuàng)造”核心素養(yǎng)的過(guò)程。

教師引導(dǎo)學(xué)生深入地挖掘文本的文化內(nèi)涵，有利于學(xué)生形成正確的審美意識(shí)，產(chǎn)生健康向上的審美情趣，提高鑒賞品位，把握表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的方法。

4. 開展探究活動(dòng)，體驗(yàn)文化魅力

高中生的文化意識(shí)和文化自覺(jué)，主要是從文化的角度關(guān)注生活、關(guān)注世界，從文化的角度思考生活、思考人生，是讓文化融合于自己的精神和思想，讓文化浸入自己的表達(dá)和交流。合適的做法是將文化滲透到語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生理解和傳承文化的素養(yǎng)。[8]也就是說(shuō)，語(yǔ)文教師應(yīng)該在不脫離語(yǔ)文味的前提下，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入語(yǔ)文教學(xué)全過(guò)程，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)學(xué)生的心靈。

筆者在教學(xué)《姓氏源流與文化尋根》時(shí)，就組織開展了“姓氏尋源，文化尋根”活動(dòng)。要求學(xué)生通過(guò)采訪、查閱資料、討論、合作、探究、交流等形式，尋找自己的姓氏緣起，說(shuō)說(shuō)自家家訓(xùn)、家規(guī)含義，講講家族名人故事，夸夸家鄉(xiāng)特色文化，并舉行主題為“傳家訓(xùn)，守家規(guī)，揚(yáng)家風(fēng)”的演講比賽。學(xué)生通過(guò)系列活動(dòng)，達(dá)成了以下共識(shí)：“修身”與“齊家”是家訓(xùn)家規(guī)的重要功能，如《章氏家訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》《王氏家訓(xùn)》等，其內(nèi)容把知書達(dá)理、精忠報(bào)國(guó)、崇德向善、清廉自守作為規(guī)范行為、培育家風(fēng)的價(jià)值引領(lǐng)。本次活動(dòng)中，筆者從文化的角度切入，組織探究性學(xué)習(xí)，促使學(xué)生對(duì)我國(guó)姓氏文化現(xiàn)象的關(guān)注，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)家規(guī)、家訓(xùn)文化現(xiàn)象的辯證思考，培養(yǎng)了學(xué)生探究意識(shí)和敢于質(zhì)疑、勇于探索的精神。在新時(shí)代，我們開展“姓氏尋源，文化尋根”的討論是非常有意義的課題之一，讓“家風(fēng)家訓(xùn)”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子融入社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，為培育家風(fēng)清正、民風(fēng)淳樸的文化氛圍發(fā)揮積極作用。

當(dāng)然，文化只是文本內(nèi)容和活動(dòng)內(nèi)容的主題，而不是教學(xué)的內(nèi)容主體。以文化為話題的各類文本，都要堅(jiān)持以語(yǔ)文為學(xué)習(xí)的主體。[9]比如：可以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，開展春節(jié)民俗文化介紹、清明網(wǎng)上祭掃、中秋節(jié)送溫暖、重陽(yáng)節(jié)感恩等線上線下系列主題活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的有效鏈接。也就是說(shuō)，教師進(jìn)行以文化為話題的教學(xué)活動(dòng)一定要突出語(yǔ)文味，引導(dǎo)學(xué)生將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)化于心、外化于行。

三、結(jié)語(yǔ)

在新課改的熔爐中，在中華民族走向偉大復(fù)興的征途上，教師要積極落實(shí)語(yǔ)文核心素養(yǎng)，積極推進(jìn)文化育人新格局的構(gòu)建。高中語(yǔ)文教學(xué)對(duì)文化傳承的落實(shí)重點(diǎn)不在于對(duì)細(xì)枝末節(jié)的形式和龐雜知識(shí)的了解，而是在于把握中華文明傳承千年的生命力和生長(zhǎng)力，在于培養(yǎng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者、弘揚(yáng)者和建設(shè)者。

注釋：

[1][4][5][6][7]中華人民共和國(guó)教育部.普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）[S].北京：人民教育出版社，2018.

[2][3][8][9]黃厚江.有“文化”的語(yǔ)文和有“語(yǔ)文”的文化——談?wù)Z文教學(xué)中核心素養(yǎng)“文化傳承與理解”的培養(yǎng)[J]. 語(yǔ)文教學(xué)通訊，2019（7）.

（作者單位：安徽省池州市第八中學(xué)）

責(zé)任編輯：王 燕