裴婧

摘 要： 建筑是人類一切創(chuàng)造中最大、最復(fù)雜、最耐久的一類，所以它所代表的民族思想和藝術(shù)更顯著、更全面，也更重要。建筑是文化的載體同時(shí)又推動(dòng)文化的發(fā)展。禮制是我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心部分，它作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓在建筑中體現(xiàn)，并隨著建筑的不斷發(fā)展而演變。本研究將中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)之父柳冠中先生所提出的創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法——設(shè)計(jì)事理學(xué)重新解讀，反向應(yīng)用于禮制作用下的中國(guó)建筑的演化史，并以中國(guó)古代建筑做演示，證明以設(shè)計(jì)事理學(xué)解讀建筑演化史有助于理解禮制對(duì)于不同時(shí)期中國(guó)建筑的影響。

關(guān) 鍵 詞： 事理學(xué);禮制思想;中國(guó)古建筑演化

一、禮的產(chǎn)生

（一）“禮”的源

“禮”最早出現(xiàn)于上古時(shí)期，而最初形態(tài)的“禮”產(chǎn)生并有一定影響是在西周時(shí)期。而“禮制”則是起源于孔子，雖然孔子“述而不作 ”，但通過(guò)文學(xué)、法制等一系列的規(guī)范在一定程度上已經(jīng)加強(qiáng)了“禮”的傳播和延續(xù)，并且，發(fā)展到后期又提出了以“仁”為核心的思想。所以，在中華文化發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，“禮”已經(jīng)成為了規(guī)范整個(gè)人類社會(huì)的主體，它貫穿于整個(gè)社會(huì)發(fā)展的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、習(xí)俗、宗教、道德等多個(gè)方面，無(wú)論是精神還是行為，都規(guī)范著人的一切活動(dòng)。

（二）“禮”制下的建筑

在中華文化生生不息的歷史長(zhǎng)河中，從中國(guó)古代文化到現(xiàn)代文明，不同的時(shí)代具有不同的歷史文化背景，但在“禮”的影響下中華文化的發(fā)展離不開(kāi)人類生活的范疇，這種“禮”制文化深深影響著人們的各個(gè)方面。建筑，作為人類日常生活、從事社會(huì)活動(dòng)的重要場(chǎng)所，必定是“禮”文化的重要變遷表現(xiàn)。在歷史的發(fā)展下，已經(jīng)形成了一套具有中華文化特色但具有不同時(shí)代特色的建筑設(shè)計(jì)理論。從建筑外觀到建筑布局，從建筑選材到建筑位置都嚴(yán)格符合“禮”制的范疇。所以，研究在“禮”制文化下，中國(guó)建筑的發(fā)展具有十分重要的意義，發(fā)掘古代建筑中“禮”文化的文化韻味，對(duì)于當(dāng)下我們理解學(xué)習(xí)中國(guó)建筑的發(fā)展和規(guī)律十分重要，更是為我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)方法的學(xué)習(xí)具有深刻的影響。

二、基于設(shè)計(jì)事理學(xué)下的“禮”

（一）設(shè)計(jì)事理學(xué)概述

赫伯·西蒙，一位對(duì)我國(guó)科學(xué)研究影響最深遠(yuǎn)的學(xué)者之一。他的研究涉及各個(gè)重要的領(lǐng)域，例如經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)等。《關(guān)于人為事物的科學(xué)》的出版使得更多學(xué)者得到啟發(fā)[1]。他在這本書中說(shuō)明了看待人為事物的方法——對(duì)稱看待，也就是看待事物應(yīng)該分為“內(nèi)在環(huán)境”和“外在環(huán)境”?！皟?nèi)在環(huán)境”就是指事物自身的組成和構(gòu)建;外在環(huán)境指的就是事物所處于的外部條件。而事物所能達(dá)到功能性這一屬性的主要方式則是通過(guò)“內(nèi)在環(huán)境”而適應(yīng)“外在環(huán)境”。在整個(gè)設(shè)計(jì)方法就是通過(guò)對(duì)“外部環(huán)境”的研究和探索，來(lái)尋找可以適應(yīng)“內(nèi)部環(huán)境”的方法。

“事理”則是指凡事都存在著一定的規(guī)律，“事”有“事理”，“物”有“物理”。做一切事物都應(yīng)該遵循一定的原則、規(guī)律和方法，更應(yīng)該遵循事物所符合的規(guī)律。所以“事理”可以理解為研究事物及人行為的規(guī)律。

（二）以設(shè)計(jì)事理學(xué)的角度解讀“禮”

中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)之父柳冠中人為，“外部因素”就是“人理”和“事理”，“內(nèi)部因素”則是包括物理、形理和管理。所以，以“禮”的角度來(lái)數(shù)，外部因素就是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等所有的外部條件和時(shí)代因素。而內(nèi)部因素就是禮的綱常、原則和內(nèi)容等。

設(shè)計(jì)事理學(xué)認(rèn)為，設(shè)計(jì)應(yīng)該以“外部因素”作為設(shè)計(jì)方法和研究的起點(diǎn)，從實(shí)際情況中探索、發(fā)現(xiàn)所出現(xiàn)的問(wèn)題，進(jìn)而再一步去研究發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的原因，然后再根據(jù)對(duì)“內(nèi)部因素”的研究，來(lái)選擇出最合適的材料、方式、工藝、形體等一系列的設(shè)計(jì)因素?！皩?shí)事”和“求是”是整個(gè)事理學(xué)的關(guān)鍵，所以在研究任何問(wèn)題時(shí)都應(yīng)該遵循這兩大核心因素?！岸Y”在運(yùn)用中更應(yīng)該遵循這兩大因素。特別是在研究“禮”與“建筑”的關(guān)聯(lián)性同時(shí)，更應(yīng)該把握“設(shè)計(jì)事理學(xué)”這個(gè)主要方式，首先應(yīng)明白外部因素及在“禮”的制約下，建筑發(fā)展的外部因素，也就是環(huán)境、政治、經(jīng)濟(jì)、時(shí)間、使用者等外部因素在“禮”的制約下的可能性和限制性。還有就是建筑本體原理、結(jié)構(gòu)、技術(shù)、材料、資源等“內(nèi)部因素”在時(shí)代背景下的制約和可能。

在不同的歷史時(shí)代，“禮”都包含著不同的歷史內(nèi)涵，中國(guó)建筑的演變也與“禮”觀念的發(fā)展相互制約、相互發(fā)展。而建筑，作為文化發(fā)展的重要標(biāo)志和符號(hào)，也更是“禮”發(fā)展的重要體現(xiàn)，建筑是文化的載體，“禮”思想是封建文化和核心部分，所以也可以說(shuō)中國(guó)古代建筑承載著禮制的思想。通過(guò)用設(shè)計(jì)事理學(xué)的方法來(lái)研究“禮”文化下建筑的發(fā)展，對(duì)于研究“禮”文化和建筑的發(fā)展提供了重要的方法，也為我們對(duì)“禮”制約下當(dāng)代建筑的研究提供重要的方向。

三、禮制下的中國(guó)古建筑

中國(guó)古建筑的形式是在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)體制下與中國(guó)傳統(tǒng)的禮制觀念相結(jié)合傳承并發(fā)展的，可見(jiàn)禮制思想在快速發(fā)展的中國(guó)建筑中具有一定的穩(wěn)定性與傳承性，建筑是文化的傳承者，文明的記錄者，而建筑外形的演變則是將各個(gè)時(shí)代的審美、思想逐一展現(xiàn)[2]。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是以禮樂(lè)文化為基礎(chǔ)的，儒家思想為代表性的“禮”文化。禮制觀念在中國(guó)房屋建筑中有著最直接的體現(xiàn)。中國(guó)建筑追求對(duì)稱、均勻，禮制的硬件制度內(nèi)容有：“王宮門阿之制五雉，宮隅三制九雉。又規(guī)定“經(jīng)涂九軌，環(huán)涂七軌，野涂五軌”這種建筑體系體現(xiàn)了禮制的等級(jí)觀念，上尊下卑的思想。王侯居所、宗教場(chǎng)所、宮殿的對(duì)稱布局，均表現(xiàn)了“君權(quán)神授、天人合一”的觀念，體現(xiàn)出莊重威嚴(yán)的感覺(jué)。比如北京故宮的整體布局，則是推崇“天子至尊、君權(quán)神授”的學(xué)說(shuō)，四向辟門，宮城四周以高大磚砌城墻，四周設(shè)有角樓，這些角樓技藝高超，既不方，也不圓，但它是對(duì)稱的。

四、禮制思想下的中國(guó)古建筑特征是如何形成的

事理學(xué)是一種新興的理論，在設(shè)計(jì)中其應(yīng)用范疇更加科學(xué)更加全面，而建筑設(shè)計(jì)，其反映的是中國(guó)古代思想必不可少的精神文化內(nèi)涵。所以在設(shè)計(jì)中我們要應(yīng)用事理學(xué)，使設(shè)計(jì)出的物品最大限度地滿足人們的生活需要，同時(shí)應(yīng)結(jié)合當(dāng)代思想，設(shè)計(jì)出迎合時(shí)代步伐的建筑。

古代的匠人，既是建筑的設(shè)計(jì)者也是制作者，他們以禮樂(lè)文化為基礎(chǔ)，遵循等級(jí)森嚴(yán)的上下級(jí)制度與三綱五常，把天命神學(xué)在人類中的具象化。如：壇廟，陵墓，包括城市、宮殿、陵墓、壇廟、苑囿、民居、水利、邊塞等，都是在等級(jí)制度中依附于各個(gè)奴隸主意愿所形成和進(jìn)步的?！吨芏Y·考工記·匠人營(yíng)國(guó)》說(shuō)：“殷代宮墻的文畫雕琢刻鏤，錦繡被堂。”可以看出殷代宮室殿堂是相當(dāng)華麗的[3]。此時(shí)的禮制觀念只是服務(wù)于祭神以外奴隸主的觀念，也就是那一時(shí)期宮室殿堂的華麗是在等級(jí)理念驅(qū)使下的突出表現(xiàn)。所以說(shuō)當(dāng)時(shí)建筑的思維與技法從一個(gè)大的方面展現(xiàn)了國(guó)家、民族和社會(huì)的文化特點(diǎn)與歷史特點(diǎn)。

五、總結(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)的禮制文化表現(xiàn)在建筑中，賦予了建筑獨(dú)特的藝術(shù)。在21世紀(jì)的今天，中國(guó)當(dāng)代的建筑不僅要堅(jiān)持文化傳承和品格塑造，更要把我國(guó)傳統(tǒng)文化與西方先進(jìn)的建筑設(shè)計(jì)理念相結(jié)合并不斷發(fā)展。文化傳承和品格塑造是當(dāng)代建筑發(fā)展的根本。只有這樣我國(guó)建筑才能在這個(gè)“大熔爐”中練就自我，文化傳承和品格塑造才具有時(shí)代的精神[4]。

在如今的中國(guó)建筑的發(fā)展中，要將建筑的禮制與中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫、雕刻、文學(xué)等聯(lián)系起來(lái)，從各個(gè)領(lǐng)域受影響。因?yàn)槲幕姆e淀對(duì)我國(guó)建筑以及建筑師的成長(zhǎng)都有深刻的影響。打通文化地域限制，彰顯當(dāng)代中國(guó)豐富的建筑文化內(nèi)涵。

“設(shè)計(jì)事理學(xué)”作為重要的設(shè)計(jì)方法，在我們研究“禮”文化下建筑的發(fā)展，特別是當(dāng)代建筑的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義，通過(guò)對(duì)建筑及 “禮”各重要的“外部環(huán)境”與“內(nèi)部環(huán)境”的結(jié)合，總結(jié)最符合的設(shè)計(jì)方法學(xué)，對(duì)我們研究建筑，特別是對(duì)當(dāng)代建筑的發(fā)展具有重要的價(jià)值[5]?！岸Y”不單是一種政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、歷史的產(chǎn)物，更是當(dāng)代的價(jià)值，“禮”在古代是制約，是統(tǒng)治的工具，而在當(dāng)代，這個(gè)世界交融文化燦爛的世界，“禮”更是一種自由、一種信仰。建筑的發(fā)展離不開(kāi)設(shè)計(jì)師，設(shè)計(jì)師本人的規(guī)范是設(shè)計(jì)規(guī)范的重要途徑，所以，相對(duì)于當(dāng)代的設(shè)計(jì)師而言“禮”就是制約，就是設(shè)計(jì)師本人對(duì)設(shè)計(jì)的責(zé)任感，他的責(zé)任感不僅體現(xiàn)對(duì)設(shè)計(jì)的負(fù)責(zé)，更是對(duì)整個(gè)社會(huì)好的審美的引導(dǎo)。所以“禮”在當(dāng)代，不僅僅是體現(xiàn)在建筑這個(gè)主要本體上，它還體現(xiàn)在整個(gè)設(shè)計(jì)的方方面面。所以，我們基于設(shè)計(jì)事理學(xué)方法下研究“禮”制約下建筑的發(fā)展具有重要的意義，在給我們提供正確的方法論的同時(shí)，更是讓我們深刻認(rèn)識(shí)“禮”制約下的重要性，讓我們成為一名合格的“設(shè)計(jì)者”做好各方面的準(zhǔn)備。

參考文獻(xiàn)：

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[4]楊繼學(xué)，楊明媚.先秦儒家的和諧思想及其當(dāng)代價(jià)值[J].河北學(xué)刊，2011（01）.

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[6]張文修編.禮記[M].北京：燕山出版社，2009.