鄔禎駿

摘 要： 公共藝術(shù)創(chuàng)作與理論研究是具有象征文化形象的一次實(shí)踐，存在著一種公共性的、地域文化性的共同認(rèn)知的價(jià)值預(yù)設(shè)，試圖以文化形象的視覺(jué)轉(zhuǎn)換來(lái)重新定義場(chǎng)所，提升環(huán)境品質(zhì)，打造以人文環(huán)境為基礎(chǔ)，以文化策略為導(dǎo)向，以美學(xué)經(jīng)濟(jì)為核心的綜合性質(zhì)的文化個(gè)性。本文以公共藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)際應(yīng)用為例，以陽(yáng)明文化介入大學(xué)校園公共空間為契機(jī)，探討公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)于文化環(huán)境建設(shè)的思考，尋求建立新的地域文化的轉(zhuǎn)換形式及審美價(jià)值。展現(xiàn)了公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的多樣性;使受眾在同一個(gè)空間維度下，找尋到不同視覺(jué)維度的文化表現(xiàn)形式。

關(guān) 鍵 詞： 公共藝術(shù);文化符號(hào);陽(yáng)明文化

一、公共藝術(shù)創(chuàng)作與理論研究的基本范圍

人們通常所說(shuō)的人文化的場(chǎng)景預(yù)設(shè)、文化符號(hào)的象征，是公共藝術(shù)創(chuàng)作與理論研究的基本范圍;在價(jià)值意義上，與城市建設(shè)的精神屬性是完全一致的，但是在具體的實(shí)施過(guò)程中又是截然不同的。其一，公共藝術(shù)是一門包容性極大的綜合性學(xué)科，必須極大限度地滿足城市布局的實(shí)用功能，符合可持續(xù)發(fā)展的原則，而這又不能全代表藝術(shù)原則。其二，公共藝術(shù)在城市公共空間中扮演的角色是以地域文化的強(qiáng)化與提煉為核心，符合人性體驗(yàn)的基本屬性，去承載人文化的職能。公共藝術(shù)創(chuàng)作與理論研究的基本范圍不僅僅是局限在一種關(guān)于公共空間的生產(chǎn)觀念，是從城市的文化生長(zhǎng)性方面做中長(zhǎng)期規(guī)劃，分析城市公共空間屬性、梳理城市文脈特征、構(gòu)想城市公共空間新趨勢(shì)，提供基本的概念工具。在具體實(shí)踐上，公共藝術(shù)創(chuàng)作需具備三個(gè)能力：第一，動(dòng)手能力，將構(gòu)想的思路塑造成一個(gè)具有空間屬性的象征物體。第二，場(chǎng)域的認(rèn)知能力，深悟城市居落、空間形態(tài)、水系和植物分布是有生命的，需滿懷敬畏之心去構(gòu)建新的可能性。第三，人文歷史的儲(chǔ)備，是塑造城市個(gè)性和地域文化品質(zhì)的理論厚度[1]?！皬?qiáng)調(diào)與提高”是公共藝術(shù)介入城市空間秩序法則的主要策略，即為“從點(diǎn)到面”，以少總多，這是我們所有人看待世界和生活的方式。

二、國(guó)內(nèi)外公共藝術(shù)創(chuàng)作與理論研究現(xiàn)狀分析

廣義的公共藝術(shù)創(chuàng)作，一是談及何人何時(shí)何事都有權(quán)對(duì)公共藝術(shù)起到核心作用，這是公共藝術(shù)的公共性所定義的;二是公共藝術(shù)作品本身就是一面城市發(fā)展與歷史演變的鏡子。從狹義上來(lái)說(shuō)，公共藝術(shù)家、雕塑家、建筑家、環(huán)境藝術(shù)家等作為創(chuàng)作主體的公共藝術(shù)團(tuán)體，在多數(shù)的公共空間中僅占到極少的比例，我們也難以描繪出其共同的特征。這些都表明了公共藝術(shù)創(chuàng)作與理論研究的工作仍然是無(wú)限開放的。

目前國(guó)內(nèi)所研究的公共藝術(shù)體系中，主要從物質(zhì)形態(tài)的空間實(shí)踐上著手，著眼于設(shè)計(jì)與空間的美學(xué)關(guān)系及其社會(huì)功能與意義。其中，在1992年頒布的《文化藝術(shù)獎(jiǎng)助條例》第9條規(guī)定：公有建筑物應(yīng)設(shè)置公共藝術(shù)，美化建筑及環(huán)境，且其價(jià)值不得少于該建筑物造價(jià)百分之一。另外，1998年發(fā)布實(shí)施的《公共藝術(shù)設(shè)置辦法》，提出以東方文化為底蘊(yùn)，綜合考慮文化、美術(shù)等各個(gè)方面的發(fā)展問(wèn)題。經(jīng)過(guò)近30年的發(fā)展，公共藝術(shù)創(chuàng)作與理論研究的相關(guān)文獻(xiàn)資料逐漸增多，實(shí)踐性質(zhì)的公共藝術(shù)作品也更為豐富多樣;而局部空間的點(diǎn)綴和小品，創(chuàng)作層面上的單一性，與地緣文化的斷層問(wèn)題也正在逐漸放大。

1933年國(guó)際現(xiàn)代建筑協(xié)會(huì)（CIAM）通過(guò)的《雅典憲章》，是一次“重塑城市文化”的美學(xué)運(yùn)動(dòng)，提出了城市的居住、工作、文化的主要功能，把城市公共空間的文化藝術(shù)建設(shè)提到了重要位置。20世紀(jì)70年代歐美國(guó)家提出“藝術(shù)在都市中”計(jì)劃，這是整個(gè)國(guó)際性城市對(duì)于空間的人文品質(zhì)追求的趨勢(shì)，是當(dāng)代城市自身空間生產(chǎn)的美學(xué)要求。另外，哈貝馬斯提出的有關(guān)公共性的概念更加強(qiáng)化了創(chuàng)作層面上的多元屬性。在公共藝術(shù)實(shí)踐上，瑞典公共藝術(shù)大師奧登伯格創(chuàng)作的《Clothespin》，重新定義了公共空間的獨(dú)特視角，讓人們認(rèn)識(shí)到“藝術(shù)是快樂(lè)的東西”，是公民平等地享有文化權(quán)利和分享文化成就的物質(zhì)表達(dá)。

三、浙江越秀外國(guó)語(yǔ)學(xué)院《百世之師-王陽(yáng)明》公共藝術(shù)創(chuàng)作

當(dāng)代地域文化價(jià)值日趨顯著，公共藝術(shù)介入城市文化體系建設(shè)的同時(shí)，亦在尋求建立新的地域文化的轉(zhuǎn)換形式及審美價(jià)值，探索具有民族化特色的公共藝術(shù)創(chuàng)作新維度。本次公共藝術(shù)創(chuàng)作是以營(yíng)造大學(xué)校園的文化價(jià)值體系為著眼點(diǎn)，秉承“和成謙行、育秀于人”的高校辦學(xué)理念;以“心學(xué)”大家王陽(yáng)明及其陽(yáng)明文化為核心，以其“知行合一”、“致良知”之學(xué)說(shuō)引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活以及未來(lái)人生規(guī)劃。

（一）設(shè)計(jì)規(guī)劃及愿景

校園人文環(huán)境的文化屬性與視覺(jué)呈現(xiàn)的共融是本次公共藝術(shù)創(chuàng)作的首要核心目標(biāo)，這種環(huán)境是特定的價(jià)值預(yù)設(shè)或意義，意在用公共藝術(shù)的廣義表述即景觀來(lái)支撐起校園文化環(huán)境的建構(gòu)。1.陽(yáng)明文化的視覺(jué)轉(zhuǎn)換方式的研究;2.校園環(huán)境優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)的分析;3.師生公共參與設(shè)計(jì)的過(guò)程與認(rèn)同。通過(guò)這三種方式將公共藝術(shù)的公共文化職能塑造出來(lái)，以藝術(shù)文化的價(jià)值提供一個(gè)視覺(jué)定義物體，同時(shí)又提供給師生定義自己的符號(hào)形象。

在實(shí)地調(diào)研中，汲取了近百位師生對(duì)于當(dāng)代校園文化空間的暢想式營(yíng)造，組織各校園職能部門陪同梳理場(chǎng)地概況：綜合環(huán)境優(yōu)勢(shì)、景觀綠植、空間生長(zhǎng)性，塑造從間接到直接的詩(shī)性智慧校園文化空間。另外，較之其他區(qū)域，在作品布點(diǎn)時(shí)，應(yīng)尊重作品放置地的場(chǎng)域氣氛的引導(dǎo)性;這種場(chǎng)域氣氛是場(chǎng)所及地域文化本身所具備的文化認(rèn)同感，公共藝術(shù)的介入是“尊重”和“創(chuàng)新”，想象力的建立不是空穴來(lái)風(fēng)，它自身帶有啟迪性、暗示性、激發(fā)性，公共藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程在很大意義上扮演著這樣的角色。

此次公共藝術(shù)創(chuàng)作注重校園空間中的文化生長(zhǎng)性，這種生長(zhǎng)性包含了作品與師生、環(huán)境三者的共鳴，在方案設(shè)計(jì)階段，提倡師生共同參與建設(shè)，從文化性、地域性、公共性、整體性上突出陽(yáng)明文化中“不忘初心”的導(dǎo)向認(rèn)識(shí)，提倡“知行合一”的實(shí)踐價(jià)值，達(dá)到“致良知”的修身目的。在作品題材、材料選擇與表現(xiàn)手法上尊重地方特色，選取具有文化認(rèn)同感的、避免形式的空洞與地緣文脈的斷層問(wèn)題，以公共性和文化生長(zhǎng)性引導(dǎo)師生產(chǎn)生共鳴;針對(duì)重要節(jié)點(diǎn)逐層梳理，以達(dá)到“塑造文化特色，書寫歷史記憶;感為歷史塑碑，今為時(shí)代鑄魂;追溯陽(yáng)明心學(xué)，營(yíng)造校園文化;彰顯人文魅力，實(shí)現(xiàn)情感回歸”的美好愿景。在視覺(jué)層面上，試圖通過(guò)王陽(yáng)明人物雕塑設(shè)計(jì)的立體形象與浮雕墻的刻畫，在造型、尺度、比例、肌理等方面突顯出“知行合一”的文化價(jià)值取向。

（二）設(shè)計(jì)方案

王陽(yáng)明人物雕塑設(shè)計(jì)的形象通過(guò)實(shí)地調(diào)研與探討，結(jié)合“王學(xué)”思想的研究，整體以體現(xiàn)其倡明儒學(xué)之志，展示了生當(dāng)天下為己任之圣人風(fēng)骨，真實(shí)地塑造出文人雅士的品格和心境;在人物雕塑的材質(zhì)上，用青銅的肌理表現(xiàn)其東方性的審美底蘊(yùn)。

陽(yáng)明文化浮雕墻刻畫的是王陽(yáng)明一生的經(jīng)歷以及治學(xué)過(guò)程的視覺(jué)表現(xiàn)，在內(nèi)容上，以“志存高遠(yuǎn)、陽(yáng)明悟道、知行合一、文韜武略、吾心光明”為主要涉及篇章。“志存高遠(yuǎn)”板塊講述陽(yáng)明先生以讀書做圣人為天下第一等事，并以“格”字表現(xiàn)其“格物致知”的探索精神?！瓣?yáng)明悟道”板塊是塑造的是一個(gè)仕途坎坷、被貶悟道的艱辛歷程，在貴州龍場(chǎng)意識(shí)到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”的心學(xué)精神，并得出“知行合一”的哲學(xué)思想。浮雕墻的高潮部分在“知行合一”處得以表現(xiàn)，“不忘初心”是世人對(duì)于其心學(xué)思想的形而上總結(jié)，“事上煉”的精神是對(duì)文化體系的不斷錘煉，二者互為表里;此處正前方是王陽(yáng)明人物雕塑的擺放位置，筆者在設(shè)計(jì)過(guò)程中試圖多維度地呈現(xiàn)出陽(yáng)明先生從歷史中緩緩走來(lái)，激勵(lì)著師生前行?！拔捻w武略”板塊是反映王陽(yáng)明一生熱愛(ài)講學(xué)授業(yè)解惑的集中體現(xiàn)，呼應(yīng)了大學(xué)校園人文環(huán)境的生長(zhǎng)性，在“武略”上，平定南贛匪患及寧王之亂，悟出“破山中賊易，破心中賊難”的氣概之語(yǔ)。最后在“吾心光明”板塊中，筆者以陽(yáng)明先生道德之事工，為百世之師，五百年一完人，真正體現(xiàn)了“立德、立功、立言”之三不朽，達(dá)到了“致良知”的境界，以“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物”的思辨總結(jié)，概括其心學(xué)的集中思想。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，公共藝術(shù)創(chuàng)作與理論研究是基于社會(huì)文化體系下的美學(xué)實(shí)踐行為，其過(guò)程是長(zhǎng)期且具有規(guī)劃性質(zhì)的，創(chuàng)造的是一種文化符號(hào)，是充滿了美學(xué)意象和意義之美的象征體;其最終目的并不局限于產(chǎn)生固化的物質(zhì)形態(tài)，而是通過(guò)“激活空間”的觀念來(lái)催生公共空間中的文化生長(zhǎng)性，由此投射出當(dāng)代生命意義與多元文化生態(tài)之間的密切關(guān)聯(lián)，以時(shí)時(shí)刻刻的具有儀式性的眼睛，讓空間意象的生成變成能夠?qū)崿F(xiàn)自我價(jià)值的文化符號(hào)。

基金項(xiàng)目：浙江越秀外語(yǔ)學(xué)院科研項(xiàng)目，公共藝術(shù)創(chuàng)作與理論研究——浙江越秀外國(guó)語(yǔ)學(xué)院《百世之師-王陽(yáng)明》藝術(shù)創(chuàng)作為例? ?項(xiàng)目編號(hào)：N2020023。

參考文獻(xiàn)：

[1]哈貝馬斯.公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型[M].上海：學(xué)林出版社，1999.