吳玲楠

摘 要： 在高職教育中，若能在手工刺繡選修課教學中融入審美教育理念，有利于提升學生審美認知能力，進而達到美化心靈的目的。在此之上，本文簡要分析了美育大背景以及手工刺繡審美教育功用，并通過高職學情分析、提升動手能力與專注力作用、場景限制性小、孵化學生創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新項目等方面，論述其可行性，從而為高職刺繡課程的教學給予新指引。

關 鍵 詞： 手工刺繡選修課;美育課程;審美能力;專注力

手工刺繡選修課主要是教授學生刺繡技巧，以此通過圖案針刺，實現傳統(tǒng)工藝文化有效傳承。而在教學中關于審美教育內容的滲透，結合高職教育特征，具有一定的可行性，可就此促進高職學生的全方位發(fā)展，使其在鍛煉自身刺繡實操能力的基礎上，也能擁有良好的美學感知能力，實現非遺文化的有效弘揚。

一、美育大背景

美作為一種直觀感受，也是一種能力。所謂的美育是培養(yǎng)學生的審美能力，使其面對豐富的刺繡文化時，能夠成為藝術美的傳承者。從古代賢者的語錄中可知：審美是在心態(tài)自然的前提下，對實物提出的客觀評價。而在高職教育中，隨著素質教育理念的深化，將美育精神滲透在課程教學中，實則是為了響應國家提出的精神文明建設目標。同時，經由美育教育還可從萬物形態(tài)中獲得美好體驗，促使高職學生擁有良好的精神狀態(tài)。尤其在手工刺繡藝術傳承的背景下，通過針刺方法繪制圖案，由此可將刺繡作品打造成藝術品，便于在大環(huán)境之下，提升刺繡教學的有效性，實現學生良性成長[1]。

二、手工刺繡的審美教育功用

手工刺繡作品既能體現在服裝業(yè)中，又能應用于床單等日用品制造業(yè)。而在手工刺繡中融入審美教育，有利于提高學生的藝術造詣，甚至可以為學生核心素養(yǎng)的提升給予助力。審美教育主要是以道德培養(yǎng)、審美能力的提高為教育目標。在手工刺繡課程的學習中，學生往往需要發(fā)揮自己的想象力收集刺繡素材。而審美教育剛好可以滿足學生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)需求，由此達到“以情促智”的效果。現如今在手工刺繡教學中，許多學生只具備單純模仿的能力，而無法融入自己對于刺繡作品的設計與創(chuàng)作思維，致使我國手工刺繡行業(yè)缺乏創(chuàng)新人才。而審美教育可對人才素養(yǎng)的提升產生促進效用，便于高職學生在學習手工刺繡理論知識、積攢實操經驗的基礎上，也能獲得更深刻的刺繡感悟[2]。

三、手工刺繡融入高職美育課程的可行性

（一）高職學生學情分析

高職作為主要培養(yǎng)學生某項職業(yè)技能的學校，在其教學過程中，學生的學習積極性往往不夠強烈，甚至單純對專業(yè)課的參與度更高。然而，對于手工刺繡選修課常保持一種松懈狀態(tài)，對于課程中的技巧講解、刺繡文化都無法形成高漲熱情。若能在高職手工刺繡課程教學中融入美育教育理念，可對現下學生的學習現狀進行改善。故而體現出一定的可行性。事實上，我國刺繡文化已然形成了數千年的歷史，但就高職學生的實際學習情況來分析：他們對于傳統(tǒng)文化并未形成明確的學習認知，而且因其文化基礎較為薄弱，導致他們在課程學習中常保持被動狀態(tài)，這與當前我國提倡的學生為主體理念不符。但在美育教育環(huán)境下，學生可接觸到更多新鮮的教學內容，由此可保證學生在全新的教學條件下，重新看待手工刺繡課程知識的重要性。

此外，手工刺繡作為古代重要技藝，不但是古代女性必備技能，而且女紅也對刺繡手工業(yè)的發(fā)展產生了積極影響。美育課程的開展能夠從學生智力開發(fā)與能力培養(yǎng)方向為其進行科學指導，促使高職學生能夠形成強烈的參與積極性，最終提升手工刺繡課程的教學質量。因此，從當前高職學生的學習情況角度考量，美育課程與刺繡課程的結合的確值得推廣，可將其作為手工刺繡課程改革的重要依托。

（二）手工刺繡在提升學生動手能力和學習專注力方面的作用

手工刺繡選修課在高職教育過程中發(fā)揮著重要作用，不但能夠鍛煉學生的實操能力，而且有利于提升學生的學習專注力。同時，經由刺繡作品設計活動，還能促使學生從中形成較強的藝術鑒賞思維。單純從手工刺繡課程作用分析，若能在其教學中融入美育課程，可在原有基礎上培養(yǎng)學生的綜合能力，增強學生的學習體驗。在以往的刺繡教學中，教師常以示范法為學生演示手工刺繡工藝的操作步驟，之后為其提供模仿訓練的機會，并結合每位學生的最終成果進行評價。傳統(tǒng)教學方法雖有一定成效，但對于高職學生而言，他們僅能從中理清刺繡概念與刺繡作品的操作流程。對于刺繡藝術文化無法形成明確認知，而且也不能保持持久耐力與專注度，在學生無法形成濃厚興趣的前提下，自然不利于為其普及更多刺繡知識。但在美育課程的融合過程中，學生最先接觸的并非刺繡方法，而是刺繡作品，先從吸引學生注意力視角，逐步引導學生主動參與下一課程計劃[3]。

如教師可運用多媒體技術，為其播放清明上河圖刺繡、敦煌畫刺繡、牡丹紋飾等，并且還可通過對比粵繡、蘇繡、京繡、貴州苗繡等風格差異，引起學生自主思考，也能就此鼓勵學生在刺繡創(chuàng)作中投入更多精力。另外，手工刺繡實踐過程中需要雙手和眼睛、大腦配合，這樣的操作方式限制了學生玩手機，在一定程度上可以訓練學生提高專注力，并且逐步增加集中注意力的時間。據此，在動手能力與專注力方面的具體效用，也是推行刺繡與美育課程融合教學的首要前提。

（三）學習場景限制性小，零基礎可學

習近平總書記曾對教育領域的發(fā)展提出過重要指示：美育教育具有一定的必要性。因此，在手工刺繡選修課教學中，應當注重美育教育理念的充分滲透，促使高職學生在接收新知的過程中，也能提升職業(yè)素養(yǎng)，使其自己的道德與智力均能得到有效完善。此外，之所以要在手工刺繡教學中融入美育課程，最為重要的原因，還在于它的易學性。手工刺繡本身并不需要廣闊的操作空間，而且對于毫無基礎的高職學生而言，盡管他們在日常學習生活中并未接觸過刺繡工藝，但也能通過簡單的幾堂課程的學習，創(chuàng)作出屬于自己的獨特作品。教師在為學生布置課堂時，學生的可操作范圍要求并不高，只要為每名學生準備針線、刺繡底布、布料、剪刀等工具即可，而且借助課堂點撥的教學方法，能夠及時解決學生在動手操作過程中遇到的難題。如學生無法在底布上找到針刺點，此時教師可為其設置標記，參照標記點所在位置進行挑針。

另外，教師還應當在學生實操演練期間，注重刺繡作品布料顏色搭配的合理性，這與每個學生的藝術底蘊、審美能力有關。教師可以此為根本，為學生傳遞更多顏色配比、布料材質選擇經驗。教師在刺繡教學中還可融入造型設計與縫合技法。由于手工刺繡課程知識的學習，對于高職學生而言，可作為一項長期培養(yǎng)的愛好進行持久性學習。因此，教師應在美育教育中培養(yǎng)學生對手工刺繡的興趣，使其感知刺繡工藝的美好，這樣才能真正結合刺繡特征，保證高職學生在手工刺繡課程中獲得頗豐收獲。

（四）促進文創(chuàng)產業(yè)發(fā)展，孵化學生創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新項目

美育課程與手工刺繡課程的聯合，其可行性還可體現在產業(yè)發(fā)展中。手工刺繡作為傳統(tǒng)工藝，它在當今服裝業(yè)以及工藝品制造業(yè)中均有所涉及。雖然隨著印染技術等新工藝的出現，手工刺繡相比之下耗費的時間更多，但出于文化傳承的目的，手工刺繡產業(yè)在文創(chuàng)市場中依然占據優(yōu)勢，并且手工刺繡作品價格更加昂貴。此外，在美育教育理念與手工刺繡課程相互融合的背景下，會有越來越多的年輕人加入到傳統(tǒng)工藝保護事業(yè)中。此外，在高職院校中，也可積極組織創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新項目，大力扶持手工刺繡創(chuàng)業(yè)項目，便于調動學生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)積極性。

比如云南某高校曾專門開發(fā)“非物遺產云南民族刺繡項目”，考慮到大理白族自治州鄉(xiāng)鎮(zhèn)中身著白族刺繡服裝的人員數量較少，且精通白族刺繡針法的老人規(guī)模正在不斷縮減，致使當地學生意識到刺繡創(chuàng)新與傳承的必要性，并在校級創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新項目申報環(huán)節(jié)，結合以往手工刺繡課所需知識，提出手工刺繡創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目，而在手工刺繡項目申報中，關于云南白族刺繡僅占據5%，其余80%皆為蘇繡。因此，高職院校學生可通過項目申報的方式，成為傳統(tǒng)刺繡文化的重要傳承者，這樣才能真正將學生抽離出傳統(tǒng)課堂，主動依托文化產業(yè)發(fā)展手工業(yè)，最終實現文創(chuàng)產業(yè)的興旺發(fā)展，達成高職審美教育目標。

四、結論

綜上所述，在手工刺繡選修課教學中，教師若能在其中融入審美教育，既能培育學生的美育精神，又能鍛煉其綜合能力，提升綜合素養(yǎng)，由此實現高職學生的全方位發(fā)展。據此，應從學情分析、能力培養(yǎng)、零基礎科學、文創(chuàng)產業(yè)發(fā)展等方面著手，進而驗證審美教育與刺繡課程融合可行性，優(yōu)化高職教學效果。

參考文獻：

[1]肖宇強.論傳統(tǒng)刺繡美育精神在當代女子高校設計藝術教育中的延續(xù)及意義[J].美與時代（上），2021（02）：18-20.

[2]王元桃.探究青少年校外教育與立足地方特色的課程開發(fā)——校外教育與彝族刺繡文化傳習相結合的思考[J].中國校外教育，2020（21）：4+14.

[3]劉興敏.滿族刺繡在地方民族院校教學中的滲透與文化傳承[J].創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)理論研究與實踐，2019，2（02）：163-164.