吳建

摘 要： 在2035遠(yuǎn)景目標(biāo)的強大背景下，要基本建成社會主義現(xiàn)代化國家，建成文化強國，國家文化軟實力顯著提高，以文化自信凝聚了強大的精神力。本文論述藝術(shù)在區(qū)域上的活用促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展，在論述消費者體驗促進經(jīng)濟發(fā)展主要是論述線下市場消費促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展。

關(guān) 鍵 詞： 藝術(shù);消費者;經(jīng)濟;區(qū)域

一、藝術(shù)區(qū)域活用的表現(xiàn)

（一）社會空間

在后工業(yè)時代人的總動機和追求是盡可能多地體驗生活中的種種微妙過程，讓生活本身成為藝術(shù)，使藝術(shù)成為人人都能從事的活動。在這種特定社會環(huán)境造成的特殊動機后面，隱藏這樣一個哲學(xué)道理：生活不等于對自然財富和物質(zhì)財富的占有，生活的本質(zhì)在于創(chuàng)作和超越;藝術(shù)不是對現(xiàn)存事物的模仿和搬運，藝術(shù)的本質(zhì)在于對事物前所未有的創(chuàng)作。

隨著文明的進步，人類的需求逐漸增多，對日常消費的東西，不光要求增大數(shù)量，還要求提高質(zhì)量;不光要求有更多花樣，還要求有新的東西能滿足心中新的欲望。恰恰創(chuàng)新是《又見平遙》的最大亮點，《又見平遙》與其他實景劇演出很大不同，把原本沉浸于自然環(huán)境之中，巧妙地挪至室內(nèi)，并把古城元素等有機地融合在一起?！队忠娖竭b》于2013年首演，2013年的全國兩會提出“尋求推進改革開放的最大公約數(shù)”，這使強有力的經(jīng)濟基礎(chǔ)推動人們尋求更高層的上層建筑。[1]

（二）文化空間

藝術(shù)作為一種意識形態(tài)，反映社會生活，不僅具有藝術(shù)認(rèn)識和藝術(shù)審美功能，還具有教育功能。社會生活是藝術(shù)的唯一來源，藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中，不僅要反映現(xiàn)實，而且還要對社會現(xiàn)實生活作出評價，能動地反映出自己對客觀世界的改變和想法。在這其中傳達出的思想感情會和藝術(shù)接受者產(chǎn)生共鳴，形成宣傳和教化作用。而其接受者的藝術(shù)接受能力又會反映出不同的接受程度。以《又見平遙》為例可析為橫縱兩個方面：

就縱向而言，《又見平遙》講述了一個關(guān)于血脈傳承、生生不息的故事：清朝末期，平遙古城票號東家趙易碩，在與同興公鏢局232名鏢師同行的一次押標(biāo)中，趙東家本人連同232名鏢師全部死在途中，趙東家傾盡所有家產(chǎn)才保留回了分號王掌柜一條血脈，在沙俄做生意的平遙人受到巨大影響，家被抄、人被殺提煉和挖掘來表現(xiàn)家族血脈傳承的故事，為同類舞臺藝術(shù)在取材以及在國內(nèi)外用“以小見大”的發(fā)展道路開辟了新的天地和藝術(shù)自身傳承的價值。

就橫向而言，《又見平遙》的游客規(guī)模年齡鋪蓋率非常廣，人民群眾的總體意愿和歷史發(fā)展方向代表一切事物的發(fā)展方向，這也是《又見平遙》成功的最大原因之一。那對于藝術(shù)接受能力較弱一方來說，消費者的體驗動機和滿足是僅僅限于藝術(shù)審美功能;對于藝術(shù)接受能力較強的一方來說，藝術(shù)就體現(xiàn)出真、善、美三者的辯證統(tǒng)一關(guān)系。[2]

（三）政治空間

藝術(shù)和藝術(shù)理論都是服務(wù)于政治的，這些藝術(shù)看似是機械，形成的原因卻頗為復(fù)雜。既受時代境遷影響，又為當(dāng)下政治活動服務(wù)，但時代下政治可以從根本上推動藝術(shù)發(fā)展。但在藝術(shù)和政治長期發(fā)展的關(guān)系下潛移默化地形成政治工具性藝術(shù)觀，但在一定程度上，藝術(shù)和政治是最直接的相輔相成的。其表現(xiàn)第一，時代背景下政策推動藝術(shù)發(fā)展。第二，藝術(shù)大力宣揚政治文化和銘記歷史。如《又見平遙》背景的歷史作用為后人起到教化作用。第三，當(dāng)藝術(shù)走上國際時，藝術(shù)本身作品價值和底蘊孕育出一個國家的整體實力，間接的文化社交推動藝術(shù)和政治發(fā)展。第四，源于藝術(shù)作品本身故事性發(fā)展，促進時代發(fā)展;藝術(shù)作為社會意識形態(tài)是高于社會生活的，是藝術(shù)家對美好生活和美好世界的能動反映和追求。如《又見平遙》在末端中現(xiàn)代生活的畫面。

（四）科學(xué)空間

1.藝術(shù)發(fā)展道路上科學(xué)是必不可少的部分

法國偉大的博物學(xué)家布封曾經(jīng)對藝術(shù)與科學(xué)做了界定：“對于藝術(shù)來說是真實的東西，那么，對于科學(xué)而言也同樣是真實的。只不過科學(xué)沒有那么受局限，因為思想是科學(xué)的唯一工具。在藝術(shù)中，思想是隸屬于感官的，而在科學(xué)里，思想統(tǒng)率著科學(xué)?！彼囆g(shù)和科學(xué)都是客觀世界的真實反映。但是在社會生活中，藝術(shù)更貼近于大眾的生活，相比起科學(xué)在大眾領(lǐng)域能更容易被深度接受。在當(dāng)前社會下，藝術(shù)是生活的反映，科學(xué)是生活的追求。[3]

2.藝術(shù)與科學(xué)的辯證統(tǒng)一

科技作為從屬于科學(xué)的一個復(fù)合概念中，與科學(xué)相區(qū)別，又有著十分緊密的聯(lián)系?？萍及l(fā)展對社會生產(chǎn)方式和生活方式、思維方式產(chǎn)生重要影響，人們進入信息時代，工作上生產(chǎn)力高度發(fā)展;生活上生活方式發(fā)生新的變革;思想上，科學(xué)技術(shù)通過影響思維主體進而產(chǎn)生思維方式的轉(zhuǎn)變?？萍及殡S藝術(shù)發(fā)展，在藝術(shù)傳播的過程中通過一種“快進”的方式推廣。

文藝復(fù)興作為思想文化運動帶動了科技發(fā)展，加快了近代科學(xué)前進的步伐，科技進步給藝術(shù)形式注入了新的元素，讓科技在新的領(lǐng)域下得到了發(fā)展?？萍甲鳛榈谝簧a(chǎn)力，生產(chǎn)力大力發(fā)展，促進經(jīng)濟繁榮;而藝術(shù)與科技的融合也是很多藝術(shù)家的共同理想和追求，對于藝術(shù)和科學(xué)呈現(xiàn)融合姿態(tài)勢恰恰從側(cè)面推動經(jīng)濟發(fā)展。如《又見平遙》D區(qū)綜合文化演藝區(qū)利用現(xiàn)代化的聲、光、電等不同形式，全方位地為觀眾展現(xiàn)了平遙古城2000多年來的歷史、文化等方面。

在當(dāng)前社會下，科技是一把雙刃劍?？萍荚谒囆g(shù)層面上如果是正面的反映，會大幅度促進藝術(shù)的發(fā)展;如果科技在藝術(shù)層面上是錯誤的反映，則會阻礙藝術(shù)的發(fā)展。

二、消費者體驗促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展

（一）地區(qū)消費者

1.當(dāng)?shù)叵M者

對于自己本土文化的出品的上層建筑，本地人是相當(dāng)了解自己的文化。就像去面試一份工作時會去銷售自己，同樣介紹自己本土文化會站在一種主觀立場上去銷售出去，主觀上推動了藝術(shù)的傳播。當(dāng)?shù)叵M者也可分為兩類人：知名人士和非知名人士。

知名人士作為一種相對于非知名人士自身會帶有一些能引發(fā)消費者體驗的動機，而這些知名人士又與他們自身職業(yè)相關(guān)，作為一種“新媒體”以消費者能動反應(yīng)傳達出的異質(zhì)性，來達到廣告的目的。例如當(dāng)?shù)刂慕逃?、文化工作者和政治工作者以及科技工作者等等?/p>

非知名人士又包括有學(xué)識能力者和非學(xué)識能力者。當(dāng)?shù)貙I(yè)化藝術(shù)推出，非知名人士就會以一種大眾傳播的形式，涵蓋整個現(xiàn)代社會，大眾傳播影響消費者促進消費，從而推進戰(zhàn)略。但是相對于這類人群會存在一種“比較”心理現(xiàn)象。

2.關(guān)于場所的選定

場所是什么？時間和空間在一個特定的場所里匯聚成一體;社會活動改造場所，賦予其記憶、歷史和符號等特有的意義。同時通過最直接的表象去改造他們，在文化視角上可以看到，場所是一場人類客觀改造世界的活動，在過程中浸入特有的精神文化。場所的選定也同樣與平遙在歷史長河中不斷打磨有關(guān)，使共性和個性高度統(tǒng)一。消費者對于地方特色心理作用，事件在歷史因素作用下于某地展開，就將歷史意義灌注到這個地點，一個地區(qū)的意義可能是由哪個地方發(fā)生的事件所賦予的，消費者在歷史、心理作用下引發(fā)消費。[4]

3.產(chǎn)業(yè)鏈條

文化娛樂的演出在被大眾接受的情況下，加之文化特有的扶持，使觀眾有種獨特的文化體驗，觀眾接受了文娛的演出并產(chǎn)生了較好的反響，在市場會有長久發(fā)展。再將藝術(shù)衍生，產(chǎn)業(yè)鏈更全面覆蓋，但這其中的核心是要首先是一個文化品牌。

藝術(shù)作為意識形態(tài)在理想情況下反映社會生活而達到廣泛傳播，會作為一種趨勢帶來一種較好的社會反響。如《又見平遙》與啤酒推出品牌化產(chǎn)品—又見平遙精釀啤酒，設(shè)計理念上完美詮釋了現(xiàn)代文化的魅力與傳統(tǒng)文化特色的融合。消費者通過購買商品，相關(guān)品牌度上升，推廣藝術(shù)發(fā)展，進而促進地區(qū)經(jīng)濟戰(zhàn)略發(fā)展。

三、消費者欲望與活動

（一）多樣化欲望

社會不斷進步，人類欲望會變得更為精細(xì)和多樣，比如人類懂得使用火烹飪后就會追求更多烹飪方法，對于藝術(shù)了解過后會追求更新鮮的、更前沿的藝術(shù);同樣會對藝術(shù)衍生出的分支產(chǎn)生欲望，從而藝術(shù)形成一個產(chǎn)業(yè)鏈條。

（二）自豪感欲望

自豪感欲望可以分為正向和負(fù)向之分。

正向自豪感欲望可分為職業(yè)必要需求和非職業(yè)必要需求，對于商品使用而言也可以分為一次性使用和多次使用。由于消費者職業(yè)多樣化，其購買欲望也是各不相同，比如商業(yè)推廣、公益以及產(chǎn)品市場需求等等。而對于非職業(yè)必要需求，作為消費者本身出發(fā)大概率是體驗，以一次性消費為主，比如用產(chǎn)業(yè)鏈條去論證一個觀點和市場調(diào)研產(chǎn)品的選品階段使用等。

負(fù)向的自豪感欲望主要是優(yōu)越感欲望。西爾尼曾說過：“盡管人類強烈地追求多樣化欲望，但他們更瘋狂追求優(yōu)越感的欲望。在人類的所有情感中，最有力的就是優(yōu)越感的欲望。它是人類與生俱來，至死而終的，所以具有極強的普遍性和優(yōu)越性?！币舱莾?yōu)越感欲望在產(chǎn)業(yè)鏈條中任一部分產(chǎn)生的不必要消費，潛在地推動了藝術(shù)消費。

（三）消費理論地位

在社會每個階層的成員心中，都普遍存在著一種發(fā)展活動的欲望。社會階層高的人對于藝術(shù)消費可能就會相對于階層低的人會相對多一些，社會階層低的人對于藝術(shù)消費可能會相對低，甚至沒有。

參考文獻：

[1][英]阿爾弗雷德·馬歇爾.經(jīng)濟學(xué)原理[M].中華工商聯(lián)合出版社，2017.

[2]龐茂琨.藝術(shù)與科學(xué)十談[M].科學(xué)出版社.2018.

[3]騰守堯.藝術(shù)社會學(xué)描述[M].南京出版社.2006.

[4]白艷霞.新中國藝術(shù)觀的現(xiàn)代性發(fā)展研究[M].浙江大學(xué)出版社.2015.