孔月光 袁越

摘 要： 本文以具有閩南典型意義的鰲園石雕為例，對(duì)鰲園石雕群設(shè)計(jì)中的構(gòu)思以及文化融合進(jìn)行闡述。作為閩南石雕代表，鰲園石雕以其精美的造型、新穎的題材、精湛的技藝、獨(dú)特的布局經(jīng)營(yíng)等，反映特定歷史條件和文化背景下，鰲園石雕群設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性審美取向、啟發(fā)民智的教育意義、時(shí)代價(jià)值觀念的演進(jìn)。

關(guān) 鍵 詞： 鰲園;石雕群設(shè)計(jì);文化融合;時(shí)代價(jià)值觀

閩南地區(qū)花崗巖資源豐富，石雕歷史悠久，追溯到唐宋時(shí)期直至當(dāng)代，一代代優(yōu)秀的民間石雕藝術(shù)家創(chuàng)作著一批又一批的精美石雕杰作。唐宋以來(lái)，惠安石匠們參與了著名的洛陽(yáng)橋、安平橋、泉州東西塔等著名的橋梁、寺廟的建筑雕刻。清代后期至近現(xiàn)代，閩南各地僑鄉(xiāng)建筑物上的許多重要石雕裝飾，也大都出自惠安石匠之手。泉州池店村的兩座建于民國(guó)初年的僑宅上的石雕極富特色，青石雕刻精美細(xì)膩的書(shū)畫(huà)、戲文、魚(yú)蝦、蟲(chóng)草，其細(xì)微部位如龍須、蝦足，細(xì)如鐵線。據(jù)當(dāng)?shù)卮迕窠榻B，陳嘉庚先生在建造鰲園之前，曾三次親臨池店參觀考察這兩座宅第，可見(jiàn)惠安石雕聲譽(yù)之高[1]。

位于廈門(mén)市集美的鰲園，是陳嘉庚先生于1950年回國(guó)定居后為建設(shè)家鄉(xiāng)集美學(xué)村完成的首項(xiàng)宏偉工程，鰲園建設(shè)以惠安近百名技藝超群的石雕藝人為主力，歷時(shí)十年才竣工。集美鰲園的建設(shè)，以泉州青石和泉州白色花崗巖為主要雕刻石材，這些精美的石雕作品，成為了福建地區(qū)民間工藝美術(shù)的重要組成部分，是閩南現(xiàn)代石雕工藝水平的集中體現(xiàn)，被譽(yù)為中國(guó)工藝美術(shù)史上的石雕杰作。鰲園石雕群是由門(mén)廊、集美解放紀(jì)念碑、石屏、陳嘉庚墓、四周?chē)鷫κ袢旱炔糠纸M成。據(jù)統(tǒng)計(jì)，園中共有666幅精雕細(xì)刻作品，鰲園幾乎囊括了閩南石雕的雕刻表現(xiàn)形式，如浮雕、沉雕、鏤雕、圓雕、線雕、水泥雕、影雕等，集中了中國(guó)現(xiàn)代石雕、石構(gòu)建之大成而風(fēng)格獨(dú)特的建筑群體。在一個(gè)新舊文化交替的時(shí)代，一個(gè)秉承中國(guó)傳統(tǒng)文化，又涉獵了域外文化的歸來(lái)者，在整體構(gòu)思設(shè)計(jì)鰲園石雕群，選擇基本題材時(shí)，有著明顯的文化融合意識(shí)，而且將多元文化融合之后的具體視覺(jué)形象精妙地設(shè)計(jì)成一個(gè)既層疊變化、又渾然一體的石雕藝術(shù)群。鰲園石雕作品不僅雕刻精美，數(shù)量龐大，其題材和制作內(nèi)容更是摒棄了長(zhǎng)期以來(lái)民間的傳統(tǒng)神仙佛道的影響，更多地將現(xiàn)代人文和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵相結(jié)合。

一、紀(jì)念功能與教育作用的融合

多年旅居海外，又時(shí)刻惦念著家鄉(xiāng)和祖國(guó)的陳嘉庚先生回國(guó)后積極投身于教育事業(yè)，除了創(chuàng)辦廈門(mén)大學(xué)、集美中小學(xué)之外，嘉庚先生亦將“增長(zhǎng)民智”的教育思想融入到鰲園石雕建設(shè)中。陳嘉庚先生歸國(guó)后，從1949年6月至1950年2月，花費(fèi)了9個(gè)月時(shí)間游歷了剛剛從戰(zhàn)亂中獲得和平的中國(guó)。游歷期間，曾在濟(jì)南廣智院發(fā)現(xiàn)院內(nèi)陳列著大量有關(guān)于摒棄落后愚昧、不良習(xí)慣、講文明、注重衛(wèi)生的石頭雕刻，因此深受啟發(fā)。在那時(shí)便在內(nèi)心籌劃著，要在閩南的家鄉(xiāng)建一座規(guī)模更大、藝術(shù)水平更高的，賦予現(xiàn)代社會(huì)教育意義的博物館。

廈門(mén)戰(zhàn)爭(zhēng)解放，陳嘉庚先生便致信邀請(qǐng)毛澤東主席為鰲園中的解放碑題字。歷經(jīng)六十年歲月，在藍(lán)天碧海之下，高聳的解放碑上鐫刻著毛澤東主席親題的“集美解放紀(jì)念碑”七個(gè)金色大字。紀(jì)念碑的基座四周雕刻著開(kāi)國(guó)大典閱兵、毛主席升國(guó)旗、新中國(guó)人民政協(xié)籌委會(huì)全體常務(wù)委員合影等新中國(guó)成立的重大歷史場(chǎng)景。集美紀(jì)念碑的碑身及基座圍欄上的雕刻，體現(xiàn)著陳嘉庚先生對(duì)革命先烈的緬懷，對(duì)新中國(guó)誕生的歷史性時(shí)刻的紀(jì)念，更將中國(guó)共產(chǎn)黨頑強(qiáng)奮進(jìn)的精神鐫刻在石雕中，供后人銘記。

在陳嘉庚墓的背面雕刻著一幅幅類(lèi)似于連環(huán)畫(huà)的圖像，從上至下鋪展開(kāi)來(lái)，這塊區(qū)域的石雕畫(huà)面介紹著如何打掃衛(wèi)生、如何刷牙、如何進(jìn)行課外活動(dòng)、如何鍛煉身體、如何文娛活動(dòng)等，這些說(shuō)明式圖解石雕在今天看來(lái)顯得十分的幼稚（圖1）。結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，新中國(guó)初建，普羅大眾受教育者少，文盲者居多，封建陋習(xí)還是普遍現(xiàn)象。陳嘉庚先生將閩南石雕這一特有的本土日常審美形式作為藝術(shù)育人的媒介，大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的連環(huán)畫(huà)講故事的形式將新時(shí)代文明普及教育雕刻在青石上。想法簡(jiǎn)單而質(zhì)樸，卻不失為一種在日常生活中直接地進(jìn)行大眾文明教育好途徑。百?gòu)U待興的中國(guó)，即將從農(nóng)業(yè)大國(guó)走向工業(yè)大國(guó)，轟轟烈烈的工業(yè)化進(jìn)程開(kāi)始了。鰲園石雕創(chuàng)作將當(dāng)時(shí)的造紙廠工業(yè)、制堿工業(yè)、紡織工業(yè)、玻璃工業(yè)、搪瓷器工業(yè)、火柴工業(yè)、煉焦工業(yè)、石油工業(yè)、汽船捕魚(yú)等（圖2），各工廠與制作流程以圖像化的方式呈現(xiàn)在一塊塊青石板上。在鰲園石雕記錄的工廠中，部分行業(yè)隨著時(shí)代進(jìn)程與技術(shù)的革新而永久地消失在歷史進(jìn)程中。以閩南石雕藝術(shù)創(chuàng)作契機(jī)，不論這些行業(yè)在當(dāng)代是否淘汰，抑或是繼續(xù)發(fā)展，鐫刻在鰲園石雕上的各工業(yè)種類(lèi)，卻是對(duì)那個(gè)欣欣向榮、激情勞動(dòng)社會(huì)的景象永久性留存。陳嘉庚先生與閩南石匠們攜手將新中國(guó)工業(yè)化進(jìn)程中，個(gè)人與社會(huì)的蓬勃向上的一面記錄下來(lái)，借用石雕圖像化、視覺(jué)化、故事化，啟迪民智，激勵(lì)更多的鄉(xiāng)村民眾投身到國(guó)家社會(huì)的大建設(shè)之中，可謂前期設(shè)計(jì)構(gòu)思用心良苦。

二、本土文化與域外文化的融合

福建閩南地區(qū)自宋代伊始，在海外貿(mào)易、商業(yè)活動(dòng)與外來(lái)文化中交流頻繁。福建地區(qū)的石雕藝術(shù)寶庫(kù)中，外來(lái)宗教題材的石雕是一項(xiàng)特殊的文化遺產(chǎn)，并且外來(lái)宗教題材的石雕主要集中在泉州。唐宋前后，隨著海上絲綢之路的延伸和海外貿(mào)易的迅速發(fā)展，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的亞非歐各國(guó)僑民居住在泉州。各種外來(lái)宗教如伊斯蘭教、景教、天主教、印度教、摩尼教、猶太教等紛紛在泉州建造各自的教寺。這些來(lái)自異域的宗教文化，在展示自己的神靈與宗教信仰之時(shí)，通常使用的方法就是利用閩南豐富的石材資源和當(dāng)?shù)氐哪芄で山?，大量雕造充滿(mǎn)異域宗教風(fēng)情的神像和相關(guān)石雕，遺留下了印度教毗濕努雕像、摩尼光佛雕像、摩尼教經(jīng)文石刻[2]。閩南石雕名匠更是人才輩出，當(dāng)?shù)氐哪芄で山臣娂娮叱黾议T(mén)，甚至國(guó)門(mén)，到臺(tái)灣、菲律賓以及東南亞各國(guó)開(kāi)設(shè)石鋪、辦石雕廠，同時(shí)又將先進(jìn)的國(guó)外技術(shù)和石雕專(zhuān)業(yè)設(shè)備帶回國(guó)內(nèi)，使得泉州惠安的石雕行業(yè)蓬勃發(fā)展、石雕手藝傳承有序，成為了“中國(guó)南派石雕”的典型代表。集美鰲園石雕群正是在這樣獨(dú)特的地域文化氛圍和開(kāi)闊的文化胸襟中產(chǎn)生。

鰲園的門(mén)廊上方浮雕群，從創(chuàng)作內(nèi)容和形式上，不僅有閩南本土傳統(tǒng)的戲曲人物、山水一隅、戲臺(tái)布景等滿(mǎn)密的構(gòu)圖樣式，或是藤蔓植物、吉祥花卉紋樣、海洋生物等圖案裝飾，以傳統(tǒng)長(zhǎng)卷軸展開(kāi)的形式雕刻。臨海四周?chē)鷫η嗍迳?，一幅幅以域外新奇的魚(yú)類(lèi)、鳥(niǎo)類(lèi)、兩棲動(dòng)物、植物等為介紹內(nèi)容，現(xiàn)代科普?qǐng)D鑒的構(gòu)圖新樣式為雕刻母題，均勻排布。鰲園臨海的護(hù)欄上，青石浮雕的豐富性圖像內(nèi)容和形式，卻是閩南傳統(tǒng)石雕吸收現(xiàn)代域外文化的最好注腳。鰲園石雕創(chuàng)作，除了構(gòu)圖上吸收外域文化的科普?qǐng)D鑒式，平面展開(kāi)、均勻分布，同時(shí)在創(chuàng)作題材上也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了閩南本土傳統(tǒng)文化的審美對(duì)象。例如龍、獅子、鳳、麒麟、蝦、蟹、南瓜、鶴、松等吉祥神獸、動(dòng)植物作為閩南宗廟建筑構(gòu)件裝飾的最基本題材。集美鰲園的圓雕作品頗多，除了常見(jiàn)的閩南吉祥神獸動(dòng)物之外，會(huì)有眼鏡蛇、河馬、鸚鵡、冠傘鳥(niǎo)、鴨嘴獸、石龍子（蜥蜴）、魚(yú)狗（翠鳥(niǎo)）、穿山甲、樹(shù)袋熊等域外新物種，如表1。本土的吉祥神獸與域外動(dòng)物并置，交替出現(xiàn)在集美紀(jì)念碑基座的圍欄柱頭，增添了鰲園石雕藝術(shù)豐富性，視覺(jué)上熱鬧多變。閩南石雕匠人在長(zhǎng)年累月的雕刻中實(shí)踐，練就了高超的技藝。久而久之，也不可避免地出現(xiàn)雕刻手法、雕刻形式、雕刻題材日趨于程式化、樣式化，很難有別出心裁之作。閩南民間星羅棋布的古建筑、古村落中石雕多為戲曲故事、吉祥神獸，造型與神態(tài)大同小異，千篇一律，缺少新穎之作。村落的宗祠、寺廟、墓地遺留下來(lái)的石雕古跡，這些雕刻樣本應(yīng)是石匠師徒親授的式樣，抑或民間口口相傳的式樣，致使閩南石匠技藝嫻熟，作品卻同質(zhì)化嚴(yán)重。1951年參與鰲園建設(shè)的閩南石匠們未必親眼見(jiàn)過(guò)這些來(lái)自異域動(dòng)物，應(yīng)是參照陳嘉庚先生從域外南洋帶回國(guó)的圖冊(cè)、照片以及口頭描述，而創(chuàng)作出這批閩南傳統(tǒng)石雕中前所未有的新物種、新形象。鰲園中每一塊石雕作品都沁入了陳嘉庚先生的心血，融合了閩南本土文化、域外人文視野與自然博物觀。陳嘉庚先生通過(guò)植入域外文化，不僅豐富了閩南石雕的藝術(shù)形式和題材內(nèi)容，使本土傳統(tǒng)石雕文化延續(xù)，又讓閩南石雕藝術(shù)煥發(fā)新的活力，從另外一個(gè)側(cè)面推動(dòng)了閩南石雕藝術(shù)的現(xiàn)代化進(jìn)程。

三、古代文化與現(xiàn)代文化融合

閩南人長(zhǎng)期與石材相伴，在背山面海的環(huán)境中，石材作為建筑材料既堅(jiān)固又能夠防水防風(fēng)防潮，因此閩南石雕匠人代代相傳，傳授著高超的雕刻技術(shù)——石頭上雕花，作品精美絕倫，做到實(shí)用與日常生活審美、裝飾的完美結(jié)合。鰲園的門(mén)廊浮雕群格外引人注目，一幅幅歷史故事題材的浮雕群隨門(mén)廊移步而展開(kāi)，歷史故事如吳王與勾踐、項(xiàng)羽烏江自刎、兵入咸陽(yáng)、赤壁之戰(zhàn)、三請(qǐng)諸葛亮、張飛打督郵、貂蟬獻(xiàn)允王、淝水之戰(zhàn)等。門(mén)廊浮雕群還有一部分石雕是以諸葛亮的《馬前課》為標(biāo)題命名，對(duì)應(yīng)23幅以新中國(guó)建立的種種重大歷史場(chǎng)景為題材的浮雕作品，如五四運(yùn)動(dòng)、南昌起義、三灣改編、井岡山會(huì)師、 搶渡金沙江、國(guó)共合作、開(kāi)國(guó)大典、民族大團(tuán)結(jié)等[3]。鰲園門(mén)廳有限的面幅空間，雕刻出眾多歷史性場(chǎng)面，圖景宏大、氣勢(shì)開(kāi)闊、人物刻畫(huà)精致傳神，將民間百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的古代戲劇故事與現(xiàn)代歷史事件融合，傳統(tǒng)與現(xiàn)代內(nèi)容融合雕刻并置，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下此項(xiàng)藝術(shù)創(chuàng)作寓意深刻。

閩南傳統(tǒng)石雕以象征性、諧音寓意表達(dá)為第一要?jiǎng)?wù)，而現(xiàn)代西方藝術(shù)造型強(qiáng)調(diào)寫(xiě)實(shí)、客觀，注重比例準(zhǔn)確。鰲園圓雕中獅子的數(shù)目較多，造型卻分為好幾種，不僅有閩南傳統(tǒng)吉祥寓意的獅子踩繡球、母獅護(hù)著幼獅、挺拔俊秀的雄獅造型，也有接近現(xiàn)代西方藝術(shù)造型中講求再現(xiàn)真實(shí)獅子體態(tài)特征的圓雕作品[4]。在集美解放紀(jì)念碑基座上，有部分獅子遵循傳統(tǒng)閩南石獅雕刻的形制，獅子毛發(fā)呈現(xiàn)螺旋狀、乳釘狀，形象歡喜可愛(ài)，搖頭擺尾，身披喜慶飾件（圖3）。另一部分獅子的毛發(fā)雕刻極為寫(xiě)實(shí)，頭部和頸部雕刻出長(zhǎng)滿(mǎn)了蓬松的毛發(fā)，有的石獅子昂首向前迎風(fēng)吹拂起的毛發(fā)十分逼真，有的抱著繡球朝遠(yuǎn)方作獅吼狀，有的張著兇狠的嘴巴露出獠牙等。這是五十年代初的閩南民間雕刻中沖破程式化表現(xiàn)，鰲園創(chuàng)作出最早一批具有現(xiàn)代動(dòng)物寫(xiě)實(shí)風(fēng)的造型作品（圖4）。閩南石雕龍的造型最多，在廟宇中蟠龍石柱隨處可見(jiàn)，一條或雙龍?jiān)谑吓?dòng)身軀、騰云駕霧穿梭于云層之間，龍頭傲然挺立，龍爪剛勁有力。然而這樣深受閩南人喜愛(ài)與崇拜的神獸在鰲園石雕建造中退居次要地位，成為鰲園石雕中小小的帶狀型裝飾構(gòu)件，轉(zhuǎn)變?yōu)槭目瞻卓臻g的圖案裝飾，起修飾填補(bǔ)作用。

鰲園雕刻中有欲展翅的雄鷹、憨厚的河馬、鴨嘴獸、石龍子（蜥蜴）、眼鏡蛇等，這些圓雕真實(shí)地再現(xiàn)了動(dòng)物的體態(tài)特征，鱗甲羽毛、寫(xiě)實(shí)的肌肉走向（圖5）?？梢哉f(shuō)，鰲園的石雕創(chuàng)作融合了現(xiàn)代西方藝術(shù)的寫(xiě)實(shí)手法、現(xiàn)代雕塑的抽象性以及中國(guó)古代廟堂藝術(shù)的表現(xiàn)張力。從閩南石雕固定的、程式化的創(chuàng)作題材到融合現(xiàn)代自然博物觀，從古代戲曲故事、歷史典故與現(xiàn)代政治歷史事件并置，將古代文化與現(xiàn)代文化融合在的鰲園石雕設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，反映著設(shè)計(jì)者陳嘉庚先生有著多元化審美和豐富的文化價(jià)值取向，印證著鰲園中陳嘉庚先生自撰的短聯(lián)：“真大觀勿嫌小島，有舊植乃展新型”。

四、莊嚴(yán)秩序與活潑氣息的融合

集美解放紀(jì)念碑矗立于鰲園空間中心位置，紀(jì)念碑頂端為琉璃大屋頂，是典型的閩南“嘉庚建筑”樣式。在碧海藍(lán)天的映襯下格外筆直而肅穆。集美解放紀(jì)念碑碑身高28米，象征中國(guó)共產(chǎn)黨從成立至新中國(guó)誕生所走過(guò)的28年光輝歷程。紀(jì)念碑基臺(tái)分布為三層，逐層向上縮小。第一層基臺(tái)最為寬闊，且四面圍欄中線位置設(shè)有臺(tái)階通往地面。第二層與第三層基臺(tái)不設(shè)臺(tái)階，青石圍欄全封閉式。第一層基臺(tái)圍欄四面，每面有8個(gè)柱頭，柱頭上皆有一件動(dòng)物圓雕，第一層共有28件圓雕;第二層基臺(tái)圍欄四面，每面4個(gè)柱頭，共有12件圓雕;第三層基臺(tái)四個(gè)方位各有一個(gè)柱頭，4件圓雕，基臺(tái)共有44件，遵循了閩南人“喜雙不喜單”的民間傳統(tǒng)吉祥觀念（圖6）。

紀(jì)念碑群圓雕群布局設(shè)計(jì)頗有意味，以往閩南傳統(tǒng)青石欄桿柱頭圓雕遵循兩兩相對(duì)，在鰲園中也有印證。例如，第一層基座柱頭有大象圓雕相對(duì)、獅子圓雕相對(duì);第二層有石鳳相對(duì)、石鷓鴣相對(duì)等。但細(xì)心觀察，發(fā)現(xiàn)欄桿上部分圓雕兩兩相對(duì)的位置經(jīng)營(yíng)的原則被打破，例如，第三層石頭眼鏡蛇和石龍子（蜥蜴）相對(duì);第二層石鳳和石冠傘鳥(niǎo)對(duì)應(yīng)等等。這些小圓雕在位置布局中，既考慮整體上遵循閩南石雕傳統(tǒng)的位置經(jīng)營(yíng)，講求對(duì)稱(chēng)與平衡的原則，同時(shí)也追求局部上求新思變、打破對(duì)稱(chēng)法則，創(chuàng)造出靈動(dòng)活潑的第二層次布局設(shè)計(jì)變化。這組圓雕群屬于鰲園集美解放紀(jì)念碑的建筑構(gòu)件組成部分，每個(gè)柱頭上皆為形態(tài)各異的動(dòng)物，從各個(gè)方位拱衛(wèi)著莊嚴(yán)肅穆的集美解放紀(jì)念碑。這組石雕構(gòu)思獨(dú)特、造型生動(dòng)，區(qū)別于同樣出自閩南石匠之手的北京人民英雄紀(jì)念碑。北京人民英雄紀(jì)念碑不論是紀(jì)念碑方正的碑身，還是基臺(tái)欄桿設(shè)計(jì)，整體視覺(jué)設(shè)計(jì)風(fēng)格以幾何方志造型、對(duì)稱(chēng)為原則，突出莊重、肅穆的政治內(nèi)涵、國(guó)家視覺(jué)形象。相比之下，鰲園集美解放紀(jì)念碑的設(shè)計(jì)，不論是紀(jì)念碑碑身采用典型的閩南“嘉庚建筑”設(shè)計(jì)樣式，還是基臺(tái)欄桿柱頭上的動(dòng)物雕群，皆體現(xiàn)了在五十年代初期設(shè)計(jì)中，除了遵循解放紀(jì)念碑作為政治紀(jì)念意義上的整體莊嚴(yán)感之外，還增添了幾分閩南民間活潑的氣息，民間生活審美情趣。鰲園石雕群細(xì)看細(xì)思之下，大塊與小塊石雕相互穿插，處處化靜為動(dòng)，鰲園石雕群的設(shè)計(jì)表達(dá)不是靜態(tài)的平衡之美，而是波動(dòng)起伏變化的動(dòng)態(tài)之美[5]。這也是今天的鰲園，除了作為廈門(mén)緬懷革命先烈、紅色教育的基地之外，還能成為深受外地游客與本地人喜愛(ài)的休閑娛樂(lè)，欣賞閩南石雕藝術(shù)的好去處。

五、結(jié)語(yǔ)

集美鰲園是一座百科全書(shū)式的閩南石雕博物館，它全方位的展現(xiàn)當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、社會(huì)、文化、教育、藝術(shù)等領(lǐng)域的內(nèi)容，以閩南石雕為媒介將其整合、融為一體，非常完整地、集中地展現(xiàn)了南派石雕藝術(shù)文化的精髓。蔚為大觀的鰲園石雕由一位歸來(lái)者精心構(gòu)思設(shè)計(jì)，并匯集了五十年代初惠安縣技藝高超的一大批石雕工匠們，歷經(jīng)十年之久，共同創(chuàng)造了鰲園石雕群精品之作?；叵氘?dāng)時(shí)，沒(méi)有任何現(xiàn)代化機(jī)械操作，幾乎全部依賴(lài)于惠安石匠們的手工制作與日夜打磨，其創(chuàng)作難度可以想象。每每流連其間，在藍(lán)天碧海之下，感嘆惠安石雕匠人精湛的雕刻技藝，更被陳嘉庚先生的開(kāi)闊文化融合設(shè)計(jì)觀所感動(dòng)。鰲園的藝術(shù)創(chuàng)作，用石頭生花、石頭說(shuō)話、石頭記錄、石頭傳情的方式讓當(dāng)下生活于碎片文化、快速消費(fèi)式藝術(shù)、追求浮于表面精致生活的現(xiàn)代人思考更多。鰲園石雕群設(shè)計(jì)內(nèi)涵豐富，承襲閩南傳統(tǒng)文化，傳承家國(guó)倫理思想，融合了時(shí)代教育文化特征，以及域外文化的影響，使之成為一座舉世無(wú)雙、輝煌燦爛和極富閩南特色的石雕藝術(shù)寶庫(kù)。鰲園竣工后不久，這支技藝精湛的惠安石雕隊(duì)伍擴(kuò)大到500多人，北上參加人民大會(huì)堂、中國(guó)革命歷史博物館、軍事博物館等北京十大建筑的建設(shè)，為新中國(guó)首都的建設(shè)貢獻(xiàn)閩南石雕匠人藝術(shù)創(chuàng)作的智慧和力量。

基金項(xiàng)目：福建省教育廳中青年教師教育科研項(xiàng)目（社科類(lèi)）2019年一般項(xiàng)目（編號(hào)：JAS19446）;福建省教育廳人文社科基地建設(shè)項(xiàng)目閩南石雕藝術(shù)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究中心2019年項(xiàng)目（編號(hào)：KYSD2019002）。

注釋?zhuān)?/p>

①—⑥圖片來(lái)源：作者拍攝。

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