齊玉麗

As one of the first batch of participating institutions in the Chinese Intangible Cultural Heritage Inheritance Research and Training Program， Shanghai University has been continuously exploring the path of intangible cultural heritage innovation and cultural poverty alleviation. Shanghai University established the Shanghai Public Art Cooperation Center （PACC） in 2011， with the goal of cultivating innovative education talents and promoting the creative transformation and innovative development of culture and art.

上海大學于2011年成立了上海公共藝術協同創(chuàng)新中心（Public Art Cooperation Center ，簡稱PACC），PACC是集藝術教育、非遺傳承、展覽活動于一體的上海大學上海美術學院創(chuàng)新教育基地，從其所實踐的眾多項目來看，在產品創(chuàng)新設計、校企合作、工作坊教學等方面都具有十分積極的作用。探究其非遺扶貧的新途徑，則可以分為四個不同的方面。分別是在校內利用高校文化優(yōu)勢開展體系化教學，開設非遺研修、研習、培訓班增強非遺傳承人的文化自信、自強，實現文化扶貧的“扶志”“扶智”的作用;通過校內外互動，走進設計周、承辦展覽講座，賦予非遺新的發(fā)展活力;通過校企合作，對口城市幫扶，實現非遺產品的量產化，走“精準扶貧之路”;通過線上線下的公共教育活動，讓非遺文化走進課堂，實現非遺文化的可持續(xù)發(fā)展。這四種不同的途徑，是對現代文化背景下非遺傳承的不斷深入，依托于城市地理優(yōu)勢與高校學科教育優(yōu)勢，逐漸建立起一種非遺扶貧文化活態(tài)傳承的效果。

一，高校非遺扶貧新途徑

1.校內模式——知識體系化，增強文化自信，推動文化扶貧

定期開展非遺傳承人在高校的研修、研習以及培訓班的課程教學是高校非遺扶貧計劃里采用最多的一種途徑，研培計劃針對不同類型的的傳承人，也擁有著不同的定位：研修班主要面向各級非遺代表性傳承人和其他具有較高水平的從業(yè)者、業(yè)務骨干和管理人員，參與人數不超過20人，時長1個月左右;研習班主要面向文化程度較高并具有一定研究、設計、創(chuàng)作能力的中青年傳承人群，利用院校和企業(yè)的研發(fā)力量與資源平臺，幫助傳承人解決作品創(chuàng)作、產品研發(fā)和成果轉化中遇到的關鍵工藝和技術難題;培訓班主要面向普通傳承人群，幫助其強化對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和重要技藝的把握，拓寬眼界和知識面，提高學習和傳承能力，參與人數一般不超過50人，時長1個月左右。截止到目前PACC共計承辦20期研修班及3期培訓班，成員主要由非遺傳承人、美院教師、設計師以及研究生團隊組成。

研修班旨在幫助非遺傳承人完成創(chuàng)新轉化、激發(fā)創(chuàng)作潛能、拓寬其文化技術的應用空間，這樣的課程教學是長期且持續(xù)的。為了實現非遺更好的傳承發(fā)展，上海大學還成立了上海大學駐果洛藏族自治州傳統(tǒng)工藝工作站，但由于果洛地理位置等原因，傳統(tǒng)非遺工藝人群大多居住地較為分散且非遺技術種類多、非遺傳承人知識水平低，對此PACC建立網絡遠程教學平臺，每季度開設2期網絡遠程培訓班，培訓重點在于設計理念、美術基礎及市場營銷等理論知識。相比于線上教學來說，線下教學則更有針對性，對于來校內參加研修班的大部分文化程度較高且有一定創(chuàng)新能力的非遺傳承人來說，其本身就承擔了一定程度上設計師的角色。在實地教學過程中，更多的是以互動交流為主：邀請學術專家和優(yōu)秀設計師介紹優(yōu)秀案例、參加系列沙龍、參觀美術館、進行社會考察實踐等。這些課程一方面帶給傳承人跨文化、跨國界的設計理念與審美視角以及更適合市場的技藝形態(tài);另一方面，傳承人所擁有的獨特中國傳統(tǒng)文化流變的底蘊，對于一直接受包豪斯等國外設計理念體系教學的高校師生與設計師來說也是不小的沖擊。

經過高校線上線下的非學歷教學教育的實踐課程，非遺傳承人得到了自主創(chuàng)新意識的提高與心理上的滿足和尊重感，產品的表現力和吸引力有了明顯的改善，逐漸擺脫由于貧困所帶來的文化自信的缺失。

2.校外模式——創(chuàng)新對話，非遺拓界

如果說校內研修課程是對于傳承人的自我再創(chuàng)造，那么各類非遺創(chuàng)新跨界展覽就成為了向公眾全面闡釋非遺內涵，塑造文化視覺共同體的首要形式?！癙ACC ×進博會”、“櫻花節(jié)+非遺展”、“PACC ×佛羅倫薩”、“SEMIR X PACC”等形式的展覽活動實現了非遺文化進一步的儲存與流傳。值得注意的是這類儲存與流傳的實現是依靠現代媒體技術的凝聚，上海大學上海美術學院“非遺走進現代生活”展覽中開始利用MR交互裝置、數據的可視化分析等現代技術來介入非遺，打破傳統(tǒng)非遺保護中時間與空間上的局限性，提供了一種藝術數字化技術的新途徑，大數據的融入是高校介入非遺文化的一個顯著特點，非遺扶貧工作變得整體與系統(tǒng)。交互設置則改變了傳統(tǒng)媒體的線性秩序敘事方式， 強調觀眾的積極性和能動性， 解構了傳統(tǒng)藝術的認知與審美方式，得到多感官的沉浸式審美享受，形成了新的綜合性文化產物。例如PACC在上海設計周中所創(chuàng)作的大型沉浸式公共藝術裝置《海上絲路》，利用竹結構與絲綢搭建中國古帆船的形象，不僅是對作品題目的回歸，也是象征著中華傳統(tǒng)文化交流的一個載體，同時利用染織繡非遺技藝創(chuàng)作了56個創(chuàng)意沙發(fā)，象征著中國56個民族。展廳還播放著陣陣海浪聲，從觸覺、聽覺、視覺等多感官來感受藝術作品中非物質文化的魅力。在非物質文化遺產再媒介化（Remediation）的過程中，現代技術的介入重塑了傳統(tǒng)媒體所承載的文化意義。豐富、多樣、復雜的視覺體驗也塑造了共同的文化歸屬感和綜合性的視覺空間，形成一種公共性的文化共享產品。

3.產學研深度融合，精準扶貧

在非物質文化遺產創(chuàng)新發(fā)展的過程中，大多數非遺產品都只作為展品展出或者是作為高定系列存在，產量少且價格高。2018年上海首屆非遺購物節(jié)中，PACC聯合上海老字號哈爾濱食品廠與貴州赤水竹編聯名出品的“竹報平安”點心禮盒讓竹編這種瀕臨失傳的優(yōu)秀非物質文化遺產重新回歸到公眾生活，并且哈氏糕點的海派制作技藝也是上海市黃浦區(qū)非遺項目之一，在校企聯合的推動下兩項非物質文化遺產都獲得了更多的實用價值。傳統(tǒng)的非遺手工藝需要的制作周期較長并且對制作人員的技術要求比較高，實現量產需要一定的時間和穩(wěn)定的企業(yè)訂單。為了實現精準扶貧，上海市文化和旅游局與貴州省遵義市文化廳聯合，正式展開整建制的非遺扶貧研修班。遵義是上海對口幫扶援建城市，遵義藤編是遵義市板橋鎮(zhèn)婁山關村的傳統(tǒng)非遺產業(yè)，一般以方竹或藤枝為主要編織材料，經過揀藤、洗藤、曬藤、編織等十幾道工序才能完成一件完整的純手工藤編作品。然而經濟的發(fā)展、勞動力的缺失使從事這項傳統(tǒng)手工藝制作的人越來越少，藤編行業(yè)在不斷地衰落。由此，PACC聯合上海鳳凰牌自行車與上海東浩蘭生集團以及遵義藤編非遺傳承人馬毅共同設計研發(fā)了《一路歡歌》遵義藤編自行車。

自行車的前車籃以及后車籃都是遵義藤編作品，不僅保留了自行車的實用性，而且在功能性上也增色不少。作為上海老字號的上海鳳凰牌自行車是國家商務部重點扶持的大宗出口品牌商品，在國內國外都有著廣泛的消費群體，藤編與傳統(tǒng)自行車的結合為品牌帶來了更多的活力。鳳凰牌自行車與非遺傳承人馬毅簽訂了長期的合作協議，對于老字號品牌來說，在傳統(tǒng)文化的基礎上創(chuàng)新再升級無疑是個發(fā)展的好機會，對于非遺傳承人來說此次簽約也意義重大——穩(wěn)定的訂單，可以帶動更多的人去從事藤編行業(yè)，形成以非遺傳承人為中心的產業(yè)鏈，人員的回流帶動周邊產業(yè)的發(fā)展，開創(chuàng)文旅結合的創(chuàng)業(yè)道路。截至2018年三月份，板橋鎮(zhèn)返鄉(xiāng)就業(yè)創(chuàng)業(yè)人員近3500人，其中婁山關村就達700余人，藤編制品逐漸實現了量產化。事實證明，拉動需求和消費才是對現存非物質文化遺產最有效的保護，也是非遺扶貧堅定不移的努力方向。

這樣的結合闡釋了精準扶貧與非遺活態(tài)傳承的理念，回歸到高校教育本身，在產學研深度融合的實踐過程中，也不斷建立系統(tǒng)的文化研究，對高校師生來說有利于文化自信的建立。高等教育中，文化自信幫助高校提高核心競爭力與創(chuàng)新人才培養(yǎng)能力，做有文化背景、有知識內涵的產品，這是高校與非遺傳承之間雙向幫扶。

4.公共教育，非遺美育走進課堂

PACC最核心的身份還是作為創(chuàng)新教育基地而存在，教育活動面向的不僅僅是高校學生，同時還面對中小學、社會人員開設，聯合美術館、地方政府以及學校進行公共的、實地的非遺文化教育（圖-5）。所舉辦的一系列非遺進課堂活動，使非物質文化遺產傳統(tǒng)的文化理念與多樣的民族精神慢慢融入進基礎教育階段，相對于高等教育來說，公共藝術教育在基礎教育階段則更能夠激發(fā)學生的創(chuàng)新意識和審美能力，給予較全面的民族文化認知及民族文化歸屬感。

美術館、展覽館承擔著公眾文化精神領域的建設與教育功能，從展覽典藏到公共教育的轉變也是美術館發(fā)展歷程中的大趨勢。PACC和龍美術館合作邀請公眾進行非遺文創(chuàng)的手作實踐活動，提高公眾參與非遺創(chuàng)作的活力，使非遺的魅力得到了公眾的肯定。公共藝術教育目的并不在于培養(yǎng)精英，其擁有廣泛的受眾群體，參與教育活動的觀眾有著不同的教育背景、個人意愿及需要。相反，公共藝術教育的目的在于提供文化福利，提高公眾綜合素質，進而影響整個社會的文明程度。

。在校內研培、技術展覽、公共教育等多種途徑的實踐過程中，非遺文化在現代語境下的各種可能性被無限放大，雖然很多非物質文化遺產已經失去了原本的功能而向現代創(chuàng)意裝飾品轉型，卻仍然可以維持穩(wěn)定的傳承和生產規(guī)模，這是在社會需求下所發(fā)生的文化自然變遷結果。

二、高校在非遺扶貧中的特殊性

高校在非遺扶貧中首當其沖的便是教育性，大部分非物質文化遺產都是靠歷代傳承人的口頭傳授，由于語言差異、個體經歷等原因很容易在時間流變的過程中造成知識的缺失和一定程度上的變異。并且很大一部分的非物質文化遺產面臨著后繼無人的狀況，傳承人一旦去世很有可能就標志著一個非遺項目的終結。高校的介入一方面針對傳承人，將知識書面化保存，系統(tǒng)化教授，實現了傳統(tǒng)文化的搶救性保護和現代化改革。另一方面，非物質文化遺產擁有眾多的表現形式，并不只單單作為工藝美術而存在。高校在不同學科角度的基礎上進行非物質文化遺產的多線或跨學科研究，構建非遺傳承體系。這不僅是一種特殊的美育實踐課程，同時也為學生提供全方位了解一門傳統(tǒng)技藝的機會，培養(yǎng)學生的社會情懷，拓寬學生的就業(yè)面。

其次，高校有著非常強的地域性特征，對于區(qū)域文化歷史傳承的研究是地方政府和個人所無法達到的，所特有的本土文化精神為教育提供了鮮活而深厚的基礎。區(qū)域內高校的學生和教師大多來自本省各區(qū)市，這些地方性文化是師生們文化自信的源泉，他們自然也成為傳承本土非物質文化遺產的不二人選。上海公共藝術協同中心（PACC）所依托的是上海大學為主的上海高校教育資源，在非遺扶貧中不單單是繼承文化，更利用上海的城市優(yōu)勢承辦設計周、國際藝術節(jié)、電影節(jié)等為非物質文化遺產開拓國際視野，同時將地方非遺與上海特有的海派文化相結合，推動文化的再生發(fā)展。

非遺扶貧只是過程，文化的活態(tài)傳承才是最終的目標。根據聯合國教科文組織對非遺的定義來看：“非物質文化遺產指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力”，堅持創(chuàng)新之路，保護非物質文化遺產的歷史感，通過學校教育和校外實踐增強文化認同感，保持文化內在的生命力，是高校在非遺扶貧和文化傳承傳播中的必經之路。

三、結論

非遺扶貧作為活態(tài)傳承的中的重要一環(huán)，所創(chuàng)造的實用性和功能性使非物質文化遺產重獲新生，也使傳統(tǒng)文化獲得了實質性的意義。與其他地方高校相比，PACC所實踐的扶貧創(chuàng)新途徑針對性更強、公益性更廣、涉及范圍更寬。正如上海公共藝術協同中心（PACC）的運營總監(jiān)章莉莉老師所說：“中國設計的力量來源于傳統(tǒng)文化，非遺的保護傳承，要找到非遺創(chuàng)新轉化的可行路徑。我們力求將非遺手工藝轉變?yōu)楫敶蠲缹W用品，重新回到生活中，重建中國式美學意境，提高民族文化的自信心。今天我看到身邊更多年輕人開始對傳統(tǒng)手工藝癡迷探索，這讓我真實地感受到中國的文藝復興似乎已經到來?！狈俏镔|文化遺產進入高校已不是新鮮事，但實現的文化活態(tài)傳承仍然是一條很長的路。