霍文仲

摘 要： 在謀求視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中視覺(jué)思維模式創(chuàng)新的過(guò)程中，必須要做到理論與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐相結(jié)合的工作模式和理論基礎(chǔ)原則，立足現(xiàn)實(shí)需求，把握行業(yè)創(chuàng)新方法。在現(xiàn)代藝術(shù)的快速發(fā)展和擴(kuò)張下，傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念受到了極大的沖擊，特別是伴隨科技發(fā)展而衍生出的視覺(jué)刺激為主的設(shè)計(jì)更是對(duì)人們的審美產(chǎn)生了極大的影響。但是，直白的感官刺激，必然會(huì)有強(qiáng)烈的審美疲勞。因此，應(yīng)該更深入地挖掘現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中視覺(jué)思維的創(chuàng)新研究，開(kāi)創(chuàng)全新的視覺(jué)思維模式，以實(shí)現(xiàn)保持視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)效果最大化的目的。

關(guān) 鍵 詞： 視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì);視覺(jué)思維模式;創(chuàng)新路徑

所謂的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)，其實(shí)是指借助文字、圖片等媒介中各項(xiàng)基本要素的靈活創(chuàng)作，以實(shí)現(xiàn)針對(duì)特定信息和特殊設(shè)計(jì)初衷進(jìn)行的一類(lèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作方式。換句話(huà)說(shuō)，就是一種以視覺(jué)為主要信息獲取方式的，向大眾展現(xiàn)和突顯主體的一種設(shè)計(jì)。視覺(jué)上的沖擊對(duì)人類(lèi)而言通常是最直觀且最具震懾力的，尤其在配合音效的情況下更是會(huì)達(dá)到事半功倍的效果。然而，對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的過(guò)度單一化使用勢(shì)必會(huì)造成審美疲勞，因此要立足基本社會(huì)運(yùn)行規(guī)律，從聯(lián)想、逆向和發(fā)展的思維方式著手，創(chuàng)新視覺(jué)思維模式。

一、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的視覺(jué)思維概念

視覺(jué)思維的概念，主要是強(qiáng)調(diào)人類(lèi)進(jìn)行認(rèn)識(shí)、分析和整理視覺(jué)圖像和圖像傳遞思想的一整個(gè)思考過(guò)程。大多數(shù)人最直接也是獲取信息最多、最高效的方式就是通過(guò)眼睛的觀察，特別是關(guān)于藝術(shù)的理解，基本上都是由眼睛觀察到圖像后，經(jīng)過(guò)大腦思考最終領(lǐng)會(huì)藝術(shù)表達(dá)內(nèi)涵[1]。一般來(lái)說(shuō)，視覺(jué)思維主要包括三種思維模式，分別是：聯(lián)想性思維、逆向性思維和發(fā)散性思維。這三種思維也是人類(lèi)的基礎(chǔ)思維模式，都有其不同的思考特點(diǎn)和思維特性，能夠幫助人類(lèi)從多種思維角度更加客觀和全面地認(rèn)識(shí)世界和新鮮事物。

二、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新視覺(jué)思維原則

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)這一概念，自提出開(kāi)始一直延續(xù)到今天，已經(jīng)發(fā)展成為一項(xiàng)具備多種形式化的視覺(jué)表達(dá)方式，并且在理論內(nèi)容上也得到了極大地豐富與完善。盡管如此，真正做到實(shí)現(xiàn)視覺(jué)傳達(dá)效果的藝術(shù)作品卻屈指可數(shù)。在這樣的現(xiàn)實(shí)情況下，針對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的應(yīng)用要總結(jié)自身存在的根本問(wèn)題，用全新的眼光和時(shí)代要求去重新審視這件事情，謀求以實(shí)踐為基礎(chǔ)的創(chuàng)新改革，發(fā)揮時(shí)代的創(chuàng)新精神需要。

（一）以視覺(jué)中心為重點(diǎn)

無(wú)論是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)也好，視覺(jué)思維模式也好，其基本的受眾對(duì)象都是人，設(shè)計(jì)和創(chuàng)意的結(jié)果都是為了人們能夠在作品中獲得從視覺(jué)到內(nèi)生思想上的享受。然而，人的基本習(xí)慣更加偏向于自身好奇的內(nèi)容，對(duì)于其他的內(nèi)容通常呈現(xiàn)出一種漠不關(guān)心的狀態(tài)[2]。換句話(huà)來(lái)說(shuō)，人效的統(tǒng)籌性問(wèn)題，對(duì)于人們鑒賞藝術(shù)作品而言有著極大的影響作用，藝術(shù)作品如何充分考量人效作用，發(fā)揮人效優(yōu)勢(shì)是一件值得深入思考的重要問(wèn)題。

綜上所述，設(shè)計(jì)者和研究者應(yīng)該以更加客觀理性的思考角度，更深層次地把握視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)，對(duì)視覺(jué)的基礎(chǔ)設(shè)計(jì)方式進(jìn)行針對(duì)性的創(chuàng)新發(fā)展。在藝術(shù)與觀感之間，作出一定的讓步與傾斜。

（二）以科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)

運(yùn)用更為科學(xué)的手段和量化標(biāo)準(zhǔn)，去解決和處理人類(lèi)社會(huì)上的具體事物與沖突，是現(xiàn)代化信息社會(huì)的一項(xiàng)重要討論課題，也因此誕生了諸多數(shù)據(jù)處理、數(shù)據(jù)分析和數(shù)據(jù)推演技術(shù)。在實(shí)現(xiàn)事物之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一的目標(biāo)上，運(yùn)用更加科學(xué)的方式與標(biāo)準(zhǔn)，能夠更好地觸動(dòng)觀眾的視覺(jué)設(shè)計(jì)興奮點(diǎn)，營(yíng)造更為愉悅的觀看環(huán)境與氛圍。

因此，在進(jìn)行視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的工作中，要在設(shè)計(jì)事物的整體和局部之間實(shí)現(xiàn)平衡性發(fā)展和創(chuàng)新性科學(xué)協(xié)調(diào)，借助現(xiàn)代化的數(shù)據(jù)分析技術(shù)和數(shù)據(jù)處理理念，建立出一套科學(xué)的、數(shù)據(jù)化的、標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)協(xié)調(diào)與創(chuàng)新思考體系。在這一體系標(biāo)準(zhǔn)下，實(shí)現(xiàn)視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)的功能性?xún)r(jià)值，將視覺(jué)上的感覺(jué)觸動(dòng)直接打入到觀眾的思想潛意識(shí)中，觸動(dòng)觀眾的情感共鳴與深度思考?，F(xiàn)代化的創(chuàng)新工作，要充分把握時(shí)代的創(chuàng)新導(dǎo)向，結(jié)合最新的技術(shù)手段和研究理論，更好地完成相關(guān)工作任務(wù)。

（三）以合理布局為指導(dǎo)

整個(gè)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)作品中，一項(xiàng)非常重要的工作和思考在于對(duì)整體和局部的布局問(wèn)題。由于要產(chǎn)生視覺(jué)上的沖擊效果，那就要在大背景和小細(xì)節(jié)上投入更多的思考時(shí)間、細(xì)化操作以及資源投入。因此，合理布局的統(tǒng)籌概念也就有了更為深刻的思考價(jià)值[3]。

如何實(shí)現(xiàn)對(duì)觀眾視覺(jué)感官的有效刺激和思考引導(dǎo)，需要各種具備象征意義和反差沖突的視覺(jué)設(shè)計(jì)大量應(yīng)用且正確應(yīng)用在藝術(shù)化的表達(dá)、創(chuàng)新與布設(shè)中，充分考慮到整體到局部、面到線、線到點(diǎn)的合理規(guī)劃，促進(jìn)整個(gè)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的合理性的同時(shí)，更進(jìn)一步向受眾個(gè)性化的方向有所傾斜。

（四）以對(duì)稱(chēng)均衡為基礎(chǔ)

人類(lèi)社會(huì)與自然和諧共生的過(guò)程中，人與自然之間存在極大的聯(lián)系與影響。由于自然界的整體生長(zhǎng)和運(yùn)作規(guī)律，使得人類(lèi)社會(huì)的共同價(jià)值往往都來(lái)自于自然界的啟發(fā)。這其中，以對(duì)稱(chēng)性和不對(duì)稱(chēng)性設(shè)計(jì)對(duì)人的藝術(shù)和審美影響程度最深。在自然界的生物結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上，普遍是以對(duì)稱(chēng)性為主要基調(diào)的，無(wú)論是人類(lèi)、植物類(lèi)還是動(dòng)物類(lèi)，最普遍的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)都是遵循著對(duì)稱(chēng)性原則的。這也在潛移默化之中造成人類(lèi)社會(huì)的審美普遍趨向于對(duì)稱(chēng)性美學(xué)設(shè)計(jì)。因此，在創(chuàng)造視覺(jué)美感的工作上，是以對(duì)稱(chēng)性的設(shè)計(jì)為基礎(chǔ)的。

然而，對(duì)稱(chēng)性也不能完全充斥在藝術(shù)作品中，適當(dāng)運(yùn)用不對(duì)稱(chēng)的設(shè)計(jì)往往能夠在瞬間引發(fā)觀眾的興趣，實(shí)現(xiàn)觀眾注意力的有效轉(zhuǎn)移。之所以這樣說(shuō)，一方面是考慮到人效作用，人對(duì)于新鮮事物、反常規(guī)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)通常會(huì)報(bào)以更多的好奇，適當(dāng)運(yùn)用不對(duì)稱(chēng)的設(shè)計(jì)布局，能夠更好地吸引觀眾的注意力，引發(fā)深度思考;另一方面，不對(duì)稱(chēng)的設(shè)計(jì)也能更深層次地符合自然界標(biāo)準(zhǔn)。比如，人的結(jié)構(gòu)一般認(rèn)定是左右對(duì)稱(chēng)的，但在現(xiàn)代科技的衡量下，人也有細(xì)微的不對(duì)稱(chēng)差異，而且這種自身的細(xì)微不對(duì)稱(chēng)性在自然界也是普遍存在的。由此引發(fā)的對(duì)稱(chēng)性與不對(duì)稱(chēng)性的對(duì)立統(tǒng)一，成為一項(xiàng)重要的哲學(xué)和藝術(shù)討論課題，值得更深層次的挖掘。這樣的挖掘?qū)τ谝曈X(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、藝術(shù)觀看與思考而言也是非常值得深思的素材。

三、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的視覺(jué)思維創(chuàng)新模式探索

每個(gè)人由于自身的成長(zhǎng)經(jīng)歷原因，通常會(huì)具備不同的思維模式。正是這些不同的思維模式，最終導(dǎo)致人們認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)知社會(huì)的方向和思考深度存在很大的差異。換句話(huà)來(lái)說(shuō)，人的審美和思考方式存在相當(dāng)大的差異，而這些差異性的審美和認(rèn)知通常是很難在短期內(nèi)進(jìn)行趨同的，更不可能在一部藝術(shù)作品的欣賞過(guò)程中就實(shí)現(xiàn)了全人類(lèi)審美趨同化。所謂的藝術(shù)表達(dá)，是要深度挖掘、歸納和整合人類(lèi)審美和認(rèn)知的相同之處，了解人們審美的不同之處，就某一關(guān)鍵性問(wèn)題進(jìn)行藝術(shù)化的探索與表達(dá)。

（一）運(yùn)用聯(lián)想性思維，找到最佳結(jié)合點(diǎn)

聯(lián)想性思維是人的基礎(chǔ)思維方式之一，也成為社會(huì)發(fā)展中一項(xiàng)重要的思考模式和思考方式。在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)工作中，主要表現(xiàn)在有一件事情引發(fā)連鎖反應(yīng)，促成多事物的關(guān)聯(lián)性思考。一方面，可以從事物之間的對(duì)比角度進(jìn)行起因、經(jīng)過(guò)與結(jié)果的一一對(duì)應(yīng)性比對(duì)與思考;另一方面，也可以以時(shí)間和空間作為線索進(jìn)行不同事物之間的關(guān)聯(lián)性思考，比如歷史周期論假設(shè)等。無(wú)論是哪一種思考角度和思考線索，對(duì)于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)而言都有著積極的推動(dòng)作用。最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)在于找準(zhǔn)最佳的結(jié)合點(diǎn)，探尋兩者之間的依存關(guān)系，將自身的藝術(shù)設(shè)計(jì)素材和全新的思考角度之間進(jìn)行深度的結(jié)合與藝術(shù)創(chuàng)新，更多關(guān)注在視覺(jué)傳達(dá)上的質(zhì)量要求。

（二）運(yùn)用逆向思維，提升創(chuàng)意效果

在當(dāng)今社會(huì)中，尤其是藝術(shù)作品的表達(dá)上，內(nèi)容同質(zhì)化、形式單一化和理論抄襲化的問(wèn)題成為了影響視覺(jué)藝術(shù)作品發(fā)展的重大阻礙，甚至在一定程度上極大削弱了視覺(jué)藝術(shù)作品在觀眾心中的良好印象。在這樣的現(xiàn)實(shí)情況下，針對(duì)同質(zhì)化的藝術(shù)內(nèi)容創(chuàng)作應(yīng)該從多角度進(jìn)行考慮，并合理規(guī)劃解決方案。運(yùn)用逆向思維，從想象的社會(huì)表現(xiàn)出發(fā)，逆推其原因，思考造成這一問(wèn)題的根源性原因，根據(jù)這些原因結(jié)果展開(kāi)細(xì)化處理和邏輯思考，將這些問(wèn)題一一解決。

（三）運(yùn)用發(fā)散思維，獲取更多靈感

在面向大眾比較關(guān)注的題材進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)該從更多的角度，運(yùn)用大量的知識(shí)積累和文獻(xiàn)查閱的方式，進(jìn)行多角度、深層次的思考與素材藝術(shù)表現(xiàn)挖掘。充分利用人的發(fā)散思維，大膽想象，不局限于單一化的思維模式，努力尋求廣度和深度上的突破。

四、結(jié)語(yǔ)

創(chuàng)新已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)代的重要發(fā)展主題。各行各業(yè)的發(fā)展都在講究創(chuàng)新的概念，這是社會(huì)發(fā)展和時(shí)代前進(jìn)的必然結(jié)果。更需要思考的，應(yīng)該是做怎么樣的創(chuàng)新，如何實(shí)現(xiàn)這樣的創(chuàng)新。文藝復(fù)興時(shí)期，人們?cè)诮夥潘枷氲臅r(shí)候，本身也是在進(jìn)行思想創(chuàng)新的時(shí)候。如今，中國(guó)社會(huì)的創(chuàng)新應(yīng)該是理論的創(chuàng)新，打破過(guò)往的經(jīng)驗(yàn)理論，深度結(jié)合社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求，創(chuàng)新行業(yè)的發(fā)展理念，用更加務(wù)實(shí)的方式工作，以實(shí)事求是的態(tài)度尋求創(chuàng)新。視覺(jué)思維的創(chuàng)新要先完善自身行業(yè)理念的創(chuàng)新性發(fā)展，以理論為指導(dǎo)進(jìn)行實(shí)踐性創(chuàng)新。

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