陳瑤 易紅郡

[摘 要] 成人長期以來都面臨著難以理解兒童的現(xiàn)實困境，這導致他們經常忽視或誤解兒童。從現(xiàn)象學的視角來看，兒童的生活體驗承載著豐盈的生命意義。研究兒童的生活體驗，可以幫助成人走近兒童的意義世界。教師和家長作為與兒童密切相處的人，是最適合從事兒童生活體驗研究的主體，應學會遵從現(xiàn)象學的理念和原則，以兒童體驗為素材，寫作現(xiàn)象學文本，在具體情境中挖掘和把握兒童生活體驗的意義。

[關鍵詞] 理解兒童;生活體驗;現(xiàn)象學

理解兒童是科學對待兒童的前提。現(xiàn)代形態(tài)的教育學是以兒童為起點、為目的、為本位的。[1]現(xiàn)代兒童教育強調以兒童可接受的方式讓他們去認識周遭的世界，強調兒童成長的理解—認知之維。[2]盡管人們都認同理解兒童的重要意義，也在如何理解兒童的問題上進行了孜孜不倦的探索，但兒童及其精神世界仍然是擺在成人面前的一個“黑箱”，成人在理解和認識兒童時仍面臨著諸多現(xiàn)實的困境?，F(xiàn)象學認為，現(xiàn)象即體驗，任何現(xiàn)象都可以表現(xiàn)為主體對實體的主觀體驗，對生活體驗的研究可以幫助研究者獲得不同的思維和意義覺知方式。因為人所生活的世界是一個充滿主體性的世界，不同時間和地點產生的意義既可以為不同的人所共享，同時每一個人也會在自我體驗和人際互動中產生和發(fā)現(xiàn)不同的意義。不管在生活世界還是在教育場域中，成人和兒童都是具有完全主體性的個體，成人要盡可能地理解兒童，就必須關注兒童的生活體驗，通過對兒童的觀察和傾聽兒童的自我講述來進入他們的內心世界。

一、兒童的難以被理解

為更好地理解兒童，研究者從不同的角度展開了深入探討。在理解兒童的邏輯起點上，理解兒童的前提是要承認兒童的不可能完全被理解。[3]在理解兒童的路徑方面，要從身體的視角出發(fā)認識兒童，認識兒童的身體意味著重新認識身體與人、身體與社會、身體與教育之間的關系。[4]在此基礎上，有研究者提出了理解兒童所需要具備的能力素質，即兒童意識、容忍力、預見力、共情力、共釋力。[5]此外，有研究者從方法論的視角對如何理解兒童的途徑進行了理論探討。范梅南就曾提出，要盡最大的努力去理解孩子眼中的生活，要去理解孩子的處境，即他是如何看待方方面面的生活的。[6]還有學者提出要重視“兒童的視角”，重視兒童對自身生活世界豐富而多元化的體驗、感知和理解。[7]總體來看，如何理解兒童仍然是擺在理論研究者和實踐工作者面前的一個現(xiàn)實問題。

兒童是單純也是復雜的存在，其內心世界就像一個看不透的黑箱，成人只能通過對這個黑箱的輸入輸出特點獲得一些有限認識。兒童的情緒復雜多變且難以琢磨，這就導致新手教師和年輕父母在面對年幼的兒童時常常會產生無助感，他們基于成人的視角覺得兒童很難理解，甚至有時會覺得兒童是不可理喻的。因此，日常生活中的成人常常誤解兒童，給兒童施以錯誤的教育。盡管教育經驗的積累有助于成人理解兒童，但即便是經驗豐富的教師在面對兒童時也依然不可避免地會遇到無計可施的情況。范梅南曾這樣說道：兒童來到這個世界，給成年人帶著一份禮物。然而這份禮物并非輕而易舉就能獲得，只有認真觀察和仔細聆聽兒童的人才有可能打開這一禮盒的緞帶。因為成人離開童年的世界太久，他們忘記了自己在孩童時期的所思和所想，容易忽視和誤解兒童，甚至抱怨理解兒童是一件非常困難的事情。

二、以兒童的生活體驗為窗口開啟兒童理解研究的新視角

要理解兒童就必須以適切的方法來關照兒童的生活世界。有研究認為，兒童生活世界包含兩層含義，一是兒童當下狀況及體驗，二是兒童當下狀態(tài)及體驗的發(fā)生境域，而這兩者都以兒童的生活體驗為邏輯基礎，要理解兒童就必須理解兒童的生活體驗及其發(fā)生的境域。[8]對兒童生活體驗的關注就是對兒童存在意義的關注，兒童的生活體驗可以為成人理解兒童提供一扇窗，可以幫助成人去洞悉和理解兒童如何建構自己的意義世界。

（一）兒童生活體驗承載著豐盈的生命意義

作為社會人，兒童總是置身于某種社會生活當中的，這種社會生活也可被稱為兒童的周遭意義世界。人、物和事共同構成了兒童意義生成的周遭環(huán)境，它影響并指引著兒童意義世界的發(fā)展。[9]兒童個體在特定生活中所獲得的體驗是最為原初之物，是其直面生活本身所獲得的原初之物。而體驗又伴隨著意義，體驗的內容即意義的表達。意義一般指語言、符號所表示的內容含義或某事件的作用、價值等，[10]如果說體驗是載體和形式，那么意義就是其中的內容。兒童的體驗與其所處的周遭意義世界密不可分。面臨不同的周遭意義世界，兒童就會有不同的生活體驗;在同樣的周遭意義世界中，不同兒童也會有不同的生活體驗。因此，兒童的生活體驗是獨一無二的，是個體生命和周遭意義世界來回震蕩的結果，它承載著豐盈的生命意義。在對兒童生活體驗的感知中，成人以“過來人”的視角依稀可以看到自己的影子并與之產生共情，這種共情就是一種深度理解，而這種情感性的理解在教育中是不可或缺的，它是成人對兒童進行有效教育的基本前提。

（二）透過生活體驗可以幫助成人走近兒童的意義世界

兒童所建構的意義世界受其生活體驗的指引，過怎樣的生活以及獲得怎樣的生活體驗，兒童就會建構起怎樣的意義世界。成人要理解兒童，就要盡可能地走近其意義世界。兒童在和周遭意義世界進行互動過程中所產生的生活體驗及其建構的意義世界就是現(xiàn)象學所言的“本質”，而現(xiàn)象學意義上的“本質”并非現(xiàn)成之物，而是個體生命在和周遭意義世界的互動過程中建構而成。對兒童意義世界的理解可以通過直覺和想象兩個途徑來實現(xiàn)，即兒童當場顯現(xiàn)的內容可以通過知覺來感知，而當場未顯現(xiàn)的內容可以通過想象來推理，但想象必須以對現(xiàn)實行為的感知為基礎。[11]亦即對兒童生活體驗的感知為成人理解兒童意義世界提供了基本通道，成人可以通過觀察、傾聽和推演去洞察兒童的生活體驗和走進兒童的意義世界。

（三）研究兒童生活體驗能更好地理解兒童

兒童的體驗來自生活，承載著豐盈的生命意義，透過生活體驗可直視兒童的意義世界。因此，理解兒童離不開對其生活體驗以及由此滋生的意義的認識。對兒童生活體驗的關注為我們走出“只見活動不見人”的研究誤區(qū)指明了一個可能的方向，即兒童研究必須面對兒童生活體驗本身，中間不需以任何未經證實的結論為條件和手段。此外，兒童個體的生活體驗具有獨特性，直面兒童的生活體驗就是真正面對兒童本身。而對教育者來說，兒童生活體驗研究的目的就是要通過對生活體驗所承載的意義的把握來更好地理解兒童。

三、以現(xiàn)象學方法推進成人對兒童的理解

現(xiàn)象學研究關注人的體驗，而兒童的生活體驗承載著兒童豐盈的生命意義，它可以從認識論和方法論層面優(yōu)化對兒童以及兒童教育的認識，將關注的重點從教育結果轉向教育過程?，F(xiàn)象學視角下對兒童理解的基本要求是成人要從純粹的外部觀察走向對兒童生活體驗的關注，通過特定情境中兒童的自我敘述和自我表達去理解兒童的內在精神世界，通過共情兒童的生活體驗去理解他們的行為特征和行為意義。

（一）家長和教師都可成為研究兒童生活體驗的研究者

想要理解兒童的成人都可以成為兒童理解研究的實施者，而從兒童生活與學習的特殊性來看，教師和家長是最適合從事兒童生活體驗研究的群體。因為家長和教師是與兒童密切相處的人，不管是觀察兒童、傾聽兒童，還是與兒童進行互動，家長和教師都具有天然的便利性。通過與兒童進行對話、觀察兒童的言語和行為以及對兒童的經驗進行共情與想象，研究者就可在一定程度上理解兒童的行為意義。家長和教師進行兒童體驗研究并不是一項非常高深而不可進行的工作，家長和教師對兒童進行的語言互動、行為觀察及其反思都屬于研究的范疇。[12]有研究認為，通過保育建立的良好關系為理解兒童提供了重要前提，[13]而家長和教師與兒童長時間的相處使得他們對兒童體驗的認識更為全面、真實和深入。兒童的生活和生命體驗是豐富且復雜的，將對兒童生活體驗研究的優(yōu)先權交給最熟悉兒童的人，這樣就可以讓成人對兒童的理解更為接近事實的真相。

（二）通過現(xiàn)象學寫作來窺探兒童生活體驗的本質與意義

文本寫作是現(xiàn)象學研究的一項重要工作，現(xiàn)象學研究的目的是將生活體驗的本質以文本的形式表述出來。教育現(xiàn)象學研究與語言密切相關，通過細膩的筆觸流露出真摯的情感，好的教育現(xiàn)象學描述往往會讓讀者產生情感共鳴。一篇成功的現(xiàn)象學文本是對生活世界某些方面的恰當闡述，這種共鳴與贊同也被稱為“現(xiàn)象學式的點頭”。[14]通過文本，讀者自己的生活體驗會被充分激活，并會產生與文本的對話。[15]家長和教師可將教育現(xiàn)象學研究方法運用到自己的生活和實際工作中，形成一種新的研究視角和思維方式以達到增進兒童認識、改進教育工作效果之目的。既然現(xiàn)象學研究離不開語言，而兒童的語言發(fā)展水平又十分有限，那么要用現(xiàn)象學的方法研究兒童體驗仿佛成了一個悖論。其實事實并非如此，因為成人可以通過密切接觸兒童的方式來獲得他們生活體驗的信息和材料，而成人將掌握的兒童生活體驗的信息轉化成文本，這種方式可以為成人理解兒童搭建一個語言或思維的框架，可以增進成人對理解兒童的反思性?，F(xiàn)象學描述是一項嚴格且富有創(chuàng)造性的工作，它不是對觀察或體驗到的現(xiàn)象進行簡單的數(shù)學統(tǒng)計并以此來推斷兒童行為的規(guī)律和特點，而是結合行為或事件發(fā)生的情境去理解兒童行為的意義及其內在精神需求。

通過現(xiàn)象學寫作來窺探兒童生活體驗本質有別于其他質性研究中的文本寫作。首先，現(xiàn)象學文本與案例描述有根本區(qū)別。案例研究強調情境和分析單位之間的互動，它要求清楚地交代案例情境，并對其中的分析單位進行明確界定，而現(xiàn)象學文本則注重當事人的即刻體驗，強調意義的飽滿，情境描述只為意義的呈現(xiàn)提供支持。其次，現(xiàn)象學文本不同于訪談記錄。訪談記錄注重本土化概念，強調對受訪者所提供的原始數(shù)據(jù)進行完整轉錄，而現(xiàn)象學文本則以凸顯意義為原則，需要對原始數(shù)據(jù)進行整理并剔除非生活體驗的內容。再次，現(xiàn)象學文本不同于觀察日志。觀察日志強調對觀察對象的言行進行記錄，而現(xiàn)象學文本是對當事人當下體驗的具體、鮮活、生動的細節(jié)描述。[16]因此，兒童體驗中的現(xiàn)象學文本寫作要以現(xiàn)象學的理念和原則為指導，要注意對兒童生活體驗意義的挖掘和把握。

（三）對兒童生活體驗的理解要嵌入具體的情境

教育現(xiàn)象學的文本分析包括主題升華、意義探尋和教育反思三個層面，[17]其目的是更好地理解兒童生活體驗，洞察其背后的教育意義，提高成人的教育敏感性以及發(fā)展他們教育智慧。其中主題升華是一個從教育現(xiàn)象學文本中抽象出概念的過程，研究者可通過反復閱讀文本，運用反思提問的策略或借用扎根理論的編碼技術，從兒童體驗的文本中概括出主題詞。意義探尋是對從兒童體驗文本中抽象出的主題進行內涵挖掘的過程。教育反思是一個重返兒童生活情境并對其蘊含的教育意義進行反復思考的過程。教育現(xiàn)象學文本分析經歷了從情境中來，再回到情境中去的過程。對兒童的理解總是與具體的情境有關，它是交互式的，不是一種抽象的、孤立的理解，研究者要從幼兒的要求和幼兒經歷的主觀性出發(fā)來理解他們，具體包括非判斷性理解、發(fā)展性理解、分析性理解、教育性理解和形成性理解等幾種方式。[18]對兒童生活體驗的理解一定要嵌入具體的生活情境，因為不同的理解形式可以從生活的不同方面獲取意義，但不論是哪一種理解，它都是建立在主體對兒童生活情境的了解的基礎之上，富有意義的現(xiàn)象學研究一定要根植于情境。

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Childrens Life Experience： The Window for Adults to Understand Children

Yao Chen，1，2 Hongjun Yi1

（1School of Education Science， Hunan Normal University， Changsha 410081 China; 2School of Primary Education， Changsha Normal College， Changsha 410100 China）

Abstract： Adults have long been faced with realistic difficulties in understanding children， which leads to their frequent neglect and misunderstanding of children. From the perspective of phenomenology， childrens life experience carries abundant life meaning， and adults can approach their meaningful world through empathizing with childrens life experience. Adults understanding of childrens life experience should be based on specific situations by recording and describing childrens life experience with phenomenological texts and analyzing its significance. Adults should fully realize the importance of intersubjectivity for understanding children， and take care of childrens life world with appropriate methods.

Key words： understanding children， life experience， phenomenology