宋湘綺 江思穎

新時代是媒介融合的時代，“詩詞傳播熱”引發(fā)當(dāng)代詩教的深度思考，有三個問題不容忽視：當(dāng)前詩詞教育零打碎敲，缺乏系統(tǒng)性、權(quán)威性詩教體系;注重技法傳授，缺乏境界教育;注重古典詩詞背誦、解讀，缺乏對詩詞發(fā)展與創(chuàng)新的引導(dǎo)。本文以創(chuàng)意傳播管理理論框架，從詩教三個核心環(huán)節(jié)入手提出解決上述問題的對策。

從詩詞教育內(nèi)容創(chuàng)意上看。一是打通詩詞意境與人生境界的關(guān)系。傳統(tǒng)詩詞點(diǎn)評有其直觀、感悟的優(yōu)勢，也存在很多不足，葉嘉瑩、楊義先生多次指出感悟詩學(xué)的局限。當(dāng)代評論家謝有順說：“現(xiàn)在很多的詩歌鑒賞詞典，包括許多詩歌賞析文章，都只講對一首詩的總體印象或結(jié)論，什么沉郁、放達(dá)、悠遠(yuǎn)的詩意呀，充滿人生的感慨呀，但詩里究竟是如何表現(xiàn)沉郁、如何感慨人生的，并無具體的分析。對于普通讀者，如果只講結(jié)論，是無法讓他們熱愛詩歌、沉迷詩歌的，必須帶他們進(jìn)入一個生動、細(xì)致、深刻的詩歌世界，才能讓他們領(lǐng)悟詩歌，并激發(fā)起他們對詩的向往?！痹娊淌窃凇案袆印敝信囵B(yǎng)悲天憫人的情懷和堅(jiān)韌不拔的生命意志。在春花秋月中感受到生生不息的生命力量，還有什么憂愁不能隨一江春水向東流呢？在月有陰晴圓缺的意象中，理解“人有悲歡離合，此事古難全”的宿命，才能明白蘇軾承擔(dān)三起三落的精神意志，才能真正理解“但愿人長久，千里共嬋娟”營造的是人類最高境界——和。從印象式點(diǎn)評走向詩詞闡釋、文本細(xì)讀，為詩詞教育內(nèi)容創(chuàng)意打開豐富意義空間。

二是打通詩詞教育普及與實(shí)現(xiàn)詩詞創(chuàng)新的關(guān)系。反思當(dāng)代詩詞生存現(xiàn)狀和“五四”后詩詞的命運(yùn)，發(fā)現(xiàn)詩詞傳統(tǒng)根深蒂固，難以像新詩、小說一樣積極回應(yīng)中國現(xiàn)代社會急劇轉(zhuǎn)型的困境，難以參與現(xiàn)代人生實(shí)踐和理想建構(gòu)，是詩詞被邊緣化的內(nèi)因。詩詞藝術(shù)體制不是固化的，在時代氣血、文化土壤、個體經(jīng)驗(yàn)等因素共同作用下，才發(fā)展到今天。在詩詞教育傳播和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中，不僅要傳播經(jīng)典詩詞，還要結(jié)合當(dāng)代詩詞新變和存在的問題，引導(dǎo)詩詞藝術(shù)與當(dāng)代文學(xué)接軌。當(dāng)代詩詞屬于當(dāng)代文學(xué)，以當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作主張和批評標(biāo)準(zhǔn)為導(dǎo)向：從關(guān)注實(shí)然轉(zhuǎn)向關(guān)注應(yīng)然，從傳統(tǒng)詩詞的情感表現(xiàn)論，走向當(dāng)代詩詞的境界創(chuàng)造論。情感涵蓋不了人的全部精神，抒情言志，其情志之根在人性，境界就是理想人性。如果把情感表現(xiàn)理解為傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)造理想人性的方式的話，那么境界創(chuàng)造論是包含情感表現(xiàn)論的。情感表現(xiàn)論更偏向?qū)嵢唬颉艾F(xiàn)有”;境界創(chuàng)造論更側(cè)重應(yīng)然，更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)應(yīng)然對實(shí)然的提升，以及應(yīng)然的自然呈現(xiàn)。以境界的理想之維激活人生，不僅有助于詩詞的傳承，而且引領(lǐng)學(xué)詩者以高格的人生境界，參與到社會轉(zhuǎn)型的各個領(lǐng)域，創(chuàng)造新時代。

從詩詞教育內(nèi)容傳播上看。融媒體時代，主流媒體、高校等要積極挖掘人才優(yōu)勢，在詩詞教育傳播過程中，挖掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏的詩教“溝通元”，觸發(fā)創(chuàng)意傳播，發(fā)揮媒介平臺聚合資源、響應(yīng)需求、創(chuàng)造價值的三大功能，激活大眾詩意的創(chuàng)造力，以協(xié)同創(chuàng)意的形式進(jìn)一步做好數(shù)字詩詞產(chǎn)品。

一是發(fā)揮主流媒體的人才優(yōu)勢和社會公信力，做好詩詞內(nèi)容生產(chǎn)的“把關(guān)人”。集聚優(yōu)質(zhì)師資力量、精品詩詞課程，整合優(yōu)質(zhì)詩教資源，利用新技術(shù)，建立詩詞媒體資源庫。隨著社會和傳播技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步，信息的生成方式、接受方式、傳播方式日益多元化。主流媒體的引領(lǐng)、示范，對詩詞教育傳播已經(jīng)發(fā)揮了積極作用。如從《經(jīng)典詠流傳》走紅的鄉(xiāng)村教師梁俊推出的“梁老師唱故事”網(wǎng)易云音樂專輯;擔(dān)任《百家講壇》主講人、《中國詩詞大會》評委的楊雨老師推出的喜馬拉雅音頻課程“楊雨講最美古詩詞”以及青少年詩詞普及的系列叢書《楊雨講詩詞故事》等都產(chǎn)生了良好的社會效應(yīng)。除此之外，各高校舉辦的詩詞講座、詩詞課程，都是難能可貴的詩教資源，如中南大學(xué)舉辦的“百家講壇進(jìn)中南”系列活動、“發(fā)現(xiàn)唐詩宋詞”線上精品課程、中南大學(xué)中華經(jīng)典吟唱研究與傳播基地推出的“詩吟長沙·致敬屈賈精神”快閃視頻等。整合這些優(yōu)質(zhì)的詩教資源，生產(chǎn)文字、圖片、音頻、視頻等形式豐富的融媒體產(chǎn)品，突破目前“詩詞傳播”散點(diǎn)式、自發(fā)式的局限。

二是發(fā)現(xiàn)詩意“溝通元”，激發(fā)大眾的自主參與、分享、觸發(fā)，擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的傳播價值。融媒體時代，詩詞的社會化教育傳播呈現(xiàn)更多變化?！霸娫~傳播熱”是以電視這種傳統(tǒng)媒體的“大眾傳播”與新媒體相結(jié)合的復(fù)合型傳播。復(fù)合型傳播中，“自傳播”是最好的傳播?！白詡鞑ァ蹦苡|發(fā)“溝通元”，激發(fā)不同個體主動參與傳播，實(shí)現(xiàn)協(xié)同創(chuàng)意?！皽贤ㄔ且环N文化基因，無論被關(guān)注還是沒有被關(guān)注，它始終存在。一旦被關(guān)注，溝通元便可能被某種特殊的渠道引爆，必然引發(fā)協(xié)同創(chuàng)意?！薄拔矣幸粔鼐?，可以慰風(fēng)塵”是一個典型的詩教“溝通元”，短時間引發(fā)數(shù)十萬人跟帖、模仿、創(chuàng)作，詩詞教育傳播需要發(fā)現(xiàn)這樣的“詩意框”，并從藝術(shù)性、思想性上積極引導(dǎo)。二十四節(jié)氣、中國傳統(tǒng)節(jié)日中都包含特殊的文化基因，是發(fā)現(xiàn)“詩意框”、醞釀詩教“溝通元”的好資源。新媒體對詩詞教育傳播的影響已初現(xiàn)端倪，要利用好新媒體傳播媒介的優(yōu)勢，借助詩教“溝通元”攜帶的文化基因，激發(fā)大眾自主傳播的興趣，擴(kuò)大詩詞教育的影響力。

三是立足媒介平臺，以詩詞媒體資源庫，滿足大眾精神多層次的詩教需求。人們的注意力都轉(zhuǎn)移到媒介平臺，這里是當(dāng)代詩教不可忽視的陣地。詩詞與互聯(lián)網(wǎng)以及新媒體相結(jié)合，多樣化的接受及傳播方式對詩詞傳承與發(fā)展提供了良好的契機(jī)。在一項(xiàng)針對中小學(xué)生古詩詞傳播情況的調(diào)研中顯示，有64.6%的學(xué)生以網(wǎng)絡(luò)媒體作為日常接觸詩詞的主要途徑。央視推出的《中國詩詞大會》目前已播出四季，反響熱烈。截至2019年2月18日，《中國詩詞大會》第四季“融產(chǎn)品”的全網(wǎng)觸及人數(shù)超過41.6億?！叭诿襟w”環(huán)境下，詩詞產(chǎn)品憑借其強(qiáng)大的影響力和覆蓋力，不僅吸引大眾眼球，也對傳統(tǒng)詩詞教育教學(xué)方式的改革產(chǎn)生了積極影響。 “新興媒體是指以計(jì)算機(jī)為技術(shù)支持、以互聯(lián)網(wǎng)為傳播載體的新媒介組織，這新媒介組織的形態(tài)我們把它叫作媒介平臺”，媒介平臺有三大功能：聚合資源、響應(yīng)需求和創(chuàng)造價值，其潛力尚未充分挖掘。精準(zhǔn)傳播、深耕細(xì)作，才能把境界教育貫穿到底，用好優(yōu)質(zhì)的詩詞媒體資源庫。當(dāng)代詩詞教育傳播為滿足人們精神需求的意義服務(wù)，詩詞媒介平臺與傳統(tǒng)詩教“一站式”傳播不同，能夠迅速響應(yīng)用戶需求，提供更多符合大眾需求的詩詞教育服務(wù)。創(chuàng)建教、學(xué)、看、用、玩等多個子模塊，提供學(xué)詩、吟唱、譜曲、節(jié)目、晚會、游戲、文創(chuàng)等全方位服務(wù)，最終形成體系化、規(guī)模化、可持續(xù)發(fā)展的詩詞教育生態(tài)。

哥大的圣誕樹

晌午

殤

從詩詞教育內(nèi)容管理上看，既要發(fā)揮傳統(tǒng)詩教的優(yōu)勢，又要突破其局限，以實(shí)踐存在論境界觀為核心，重建當(dāng)代詩詞教育觀，創(chuàng)意、傳播、管理協(xié)調(diào)發(fā)展。

一是重視詩詞技法傳授，更重境界養(yǎng)成。詩詞技法是掌握詩詞形式的關(guān)鍵，形式是詩詞形成的方式，是形成的過程，是有生命的東西。詩詞的形式和內(nèi)容不可分，不少學(xué)員感嘆，格律很規(guī)范，可是寫出的詩沒“詩味”，原因在于缺“境界”。傳統(tǒng)詩教中往往把詩詞當(dāng)作認(rèn)識、解讀對象，認(rèn)識論思維很難講清境界和人生的關(guān)聯(lián)。這是一個需要實(shí)踐存在論才能揭示清楚的問題。在當(dāng)前詩詞教育普及過程，從認(rèn)識論轉(zhuǎn)向?qū)嵺`存在論至關(guān)重要。它不僅影響詩詞教育的當(dāng)下，也深刻影響著詩詞藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新。詩詞的全部價值在于境界，而境界無法沿襲、模仿，需要詩人在現(xiàn)實(shí)中磨礪、操練，即“功夫在詩外”。實(shí)踐存在論境界觀，將詩詞中意境和人生境界看成“精神足跡”和“人生歷程”的關(guān)系，鼓勵作者關(guān)懷現(xiàn)實(shí)，在人生實(shí)踐中提升境界;在境界的提升中，創(chuàng)造更有意境的詩詞作品。境界是精神操練的結(jié)果，是與“人”的實(shí)踐存在密切關(guān)聯(lián)的，是“生成”的，是動態(tài)的。由此打通詩詞創(chuàng)作與文化創(chuàng)新、社會轉(zhuǎn)型之間的深度關(guān)聯(lián)，在“詩”與“人”的相互建構(gòu)中，促使詩詞藝術(shù)回歸生生不息的“人生”。將這些當(dāng)代詩詞研究成果及時轉(zhuǎn)換成當(dāng)代詩教的教材內(nèi)容，培養(yǎng)專門師資隊(duì)伍，把握詩教方向，促進(jìn)詩詞回歸當(dāng)代文學(xué)陣營，與當(dāng)代文學(xué)共同發(fā)展，是詩詞傳承發(fā)展的關(guān)鍵。

二是重視詩教文化事業(yè)，更重詩教產(chǎn)業(yè)。詩詞教育是國家重視大事，2017年3月，全國政協(xié)十二屆五次會議期間，教育部部長陳寶生就“國學(xué)教育”等熱點(diǎn)話題回答了記者提問，“三句話四件事”在詩詞界引起積極反響。三句話是：覆蓋教育的各個學(xué)段，從小學(xué)到大學(xué)，我們把這項(xiàng)工作看成是一個固本工程;融匯到我們教材體系中去，我們把這項(xiàng)工作看成是鑄魂工程;貫穿人才培養(yǎng)全過程，我們把這項(xiàng)工作看成是中國人打底色的工程。四件事是：教材體系建設(shè)、拓展校園文化、加強(qiáng)研究和闡釋、推進(jìn)國際傳播，大力發(fā)展詩教文化事業(yè)已提上議事日程。推動詩教文化事業(yè)可持續(xù)發(fā)展，需要調(diào)動一切積極因素。我們提出將詩詞教育傳播活動項(xiàng)目化、詩詞項(xiàng)目產(chǎn)品化、詩詞產(chǎn)品市場化，從創(chuàng)意、傳播、管理三方面著手，推出大眾喜聞樂見的詩詞文化產(chǎn)品，以其社會效益和經(jīng)濟(jì)效益共同發(fā)展，促進(jìn)詩詞文化可持續(xù)傳播。詩詞教育服務(wù)是文化產(chǎn)品，優(yōu)秀的詩詞文化產(chǎn)品通過媒介平臺，對詩詞教育傳播將產(chǎn)生積極作用。

（本文為湖南省社科成果評審委員會重點(diǎn)項(xiàng)目“新時代推進(jìn)詩詞教育傳播與創(chuàng)新發(fā)展研究”，項(xiàng)目編號為XSP20ZDI01）