摘 要： 湯顯祖的“臨川四夢”中，《紫釵記》和《牡丹亭》都是舉世聞名的愛情劇，兩部作品都以“夢”為創(chuàng)作核心，都是“因情成夢”“因夢成戲”的佳作。但是，《紫釵記》繼承了中國古代文學(xué)作品中敘寫“現(xiàn)實(shí)模式”之夢的傳統(tǒng)，創(chuàng)造了在現(xiàn)實(shí)生活中的霍小玉因?yàn)榕c丈夫李益久別，而相思成夢，是典型的被壓抑愿望的想象性達(dá)成。而《牡丹亭》則創(chuàng)造性地描寫了杜麗娘與柳夢梅“同夢”，進(jìn)而以夢為真，最終夢想化為美好的現(xiàn)實(shí)，這是典型的“幻覺模式”的“夢境”創(chuàng)作。兩部名劇體現(xiàn)了湯顯祖對(duì)中國“夢文化”傳統(tǒng)的繼承與突破。

關(guān)鍵詞：《紫釵記》 《牡丹亭》 現(xiàn)實(shí)模式 幻覺模式

湯顯祖憑借“臨川四夢”一躍成為戲劇界的巨擘，“因情成夢，因夢成戲”的戲劇創(chuàng)作觀念在作品中展現(xiàn)得淋漓盡致。《紫釵記》與《牡丹亭》用夢塑造人物，傳達(dá)“情”的力量。

二者雖同為寫“夢”的愛情劇，但夢的來源并不相同?！蹲镶O記》的夢以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，在愛情受阻時(shí)，女主角日日思念夫君，從而衍生出夫君高中的“狀元夢”與黃衫客遞鞋的“鞋”夢?；粜∮竦膲魪娜说默F(xiàn)實(shí)經(jīng)歷出發(fā)，屬于“現(xiàn)實(shí)模式”的夢境。所謂“現(xiàn)實(shí)模式”的夢境，即依據(jù)中國文學(xué)中的“夢”傳統(tǒng)，通過現(xiàn)實(shí)生活中的“日有思”引起“夜有夢”，夢中的情境在現(xiàn)實(shí)中可以發(fā)生?！赌档ねぁ分卸披惸锱c男子共赴云雨的春夢源于人內(nèi)心深處的欲望而不是現(xiàn)實(shí)的具體事件，杜柳同夢的情節(jié)在現(xiàn)實(shí)中幾乎不可能發(fā)生，但每個(gè)人又渴望在現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)這種巧合，我們可以將這種源于人的潛意識(shí)，現(xiàn)實(shí)中不會(huì)發(fā)生但每個(gè)人又渴望其發(fā)生的夢稱為“幻覺模式”的夢境。

《紫釵記》繼承了中國古代文學(xué)中“現(xiàn)實(shí)模式”的寫夢傳統(tǒng)，繼后的《牡丹亭》突破了以往的一脈相承，創(chuàng)造出源于人的欲望的“幻覺模式”的夢，直擊人的心靈深處，成為“幾令《西廂》減價(jià)”的作品。

一、《紫釵記》對(duì)“現(xiàn)實(shí)模式”夢境書寫的繼承

《紫釵記》取材于蔣防的唐傳奇《霍小玉傳》，講述了隴西才子李益與霍王寵姬之女霍小玉以紫釵定情，李益高中狀元后拒絕欲招他為婿的盧太尉，由此被貶且被軟禁?；粜∮衤牭奖R太尉放出的李益已被招婿的假消息后傷心欲絕，黃衫客出手相助促成李霍和好如初?！蹲镶O記》繼承了中國古代文學(xué)中的敘寫“現(xiàn)實(shí)模式”夢境的傳統(tǒng)，創(chuàng)作了與霍小玉相關(guān)且筆墨稍多的兩處夢境：

第一處為第二十三出《榮歸燕喜》：“昨夢兒夫洛陽中式，奴家梳妝赴任，好喜也?！盿她夢到夫君中舉，自己歡喜地在鏡前裝扮。夢醒后在猜想李郎應(yīng)“為我懨懨病”時(shí)，就傳來新科狀元正是李郎的消息。這“科舉美夢”是在霍小玉長時(shí)間沒有見到李益的情況下，“日有所思”導(dǎo)致了李益高中狀元的夢。弗洛伊德在《夢的解析》中提到：“夢……應(yīng)該是一種人在清醒狀態(tài)下精神活動(dòng)的延續(xù)：它也是一種愿望的達(dá)成?！眀夢中李益中舉是霍小玉心中所盼，她在白天清醒狀態(tài)下時(shí)時(shí)所想之事延續(xù)到夜晚的夢中，促成“科舉美夢”這種“現(xiàn)實(shí)模式”夢境的出現(xiàn)。

第二處為第四十九出《曉窗圓夢》，在聽到李益與盧太尉女兒即將成親的消息后，她臥病在床，在夢中瞧見“似劍俠非常遇，著黃衣。分明遞與，一緉小鞋兒?！贝藭r(shí)鮑四娘擔(dān)任了解夢人的角色：“鞋者，諧也。李郎必重諧連理?！毙桥缘乃接形?，封建社會(huì)中女性的腳與鞋襪不能隨意露出被男子看到。鞋的私密性，使之成為男女婚姻的象征物。“鞋”與“諧”同音，從而獲得了“和諧”的意蘊(yùn)，成為男女愛情婚姻美滿和諧的隱喻。在《紫釵記》中，鮑四娘不僅考慮到“鞋”是男女婚姻和美的象征，也從二字同音因而同義的角度出發(fā)，暗示霍小玉與李益一定會(huì)重歸舊好。

《紫釵記》中的兩處夢境描寫皆是霍小玉對(duì)李益情正濃時(shí)，日夜?fàn)繏鞈偃?，從而產(chǎn)生的“日有所思，夜有所夢”的情況。第一處的夢是她對(duì)李郎功成名就的愿望，第二處是二人和好如初的愿望?；粜∮駥?duì)李郎科考的掛念與她知道李郎薄情后的擔(dān)憂，都對(duì)大腦產(chǎn)生刺激，使夢承擔(dān)起緩解現(xiàn)實(shí)焦慮的作用?；粜∮竦膲羰窃谔囟ōh(huán)境下產(chǎn)生的，由特定人物與事件影響形成，是“現(xiàn)實(shí)模式”夢境。

“現(xiàn)實(shí)模式”夢境在中國古代文學(xué)愛情作品中層出不窮，我們僅以元雜劇中《西廂記》《梧桐雨》《漢宮秋》為例。這三部作品中的男主人公在現(xiàn)實(shí)中與戀人被迫分離后都做了“相聚夢”，從弗洛伊德“夢是現(xiàn)實(shí)中未完成心愿的達(dá)成”理論來看，這三個(gè)“相聚夢”是對(duì)現(xiàn)實(shí)的“圓夢”，是現(xiàn)實(shí)中受阻的愿望在夢中的實(shí)現(xiàn)，屬于“現(xiàn)實(shí)模式”的夢境?？梢姟蹲镶O記》的夢是對(duì)中國文化中圓夢思想的繼承。

《西廂記》中張生被崔母強(qiáng)迫上朝取應(yīng)，夜晚他與萬里迢遞而來的鶯鶯相聚，卻被崔母遣來的人強(qiáng)行拉開，張生驚醒后發(fā)現(xiàn)是夢?？捎^以崔母為代表的封建禮教中門當(dāng)戶對(duì)觀念對(duì)張生的壓迫以及內(nèi)心對(duì)鶯鶯的思念。這是張生個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的“圓夢”，是對(duì)現(xiàn)實(shí)中個(gè)人難以實(shí)現(xiàn)的愿望的達(dá)成。

《漢宮秋》中，馬致遠(yuǎn)描繪了漢元帝與元妃被迫分離后的夢中相見畫面，《梧桐雨》中有關(guān)夢的情節(jié)也與《漢宮秋》相似：唐明皇夢見貴妃在長生殿宴請(qǐng)，忽然驚醒，與漢元帝醒后的反應(yīng)如出一轍，環(huán)望四周尋找在夢中出現(xiàn)的、現(xiàn)實(shí)中無法相見的愛人。張生、漢元帝與唐明皇三人產(chǎn)生相聚夢的條件皆是在當(dāng)時(shí)情境下無法見到心愛的人，現(xiàn)實(shí)中清醒狀態(tài)下產(chǎn)生的愿望便延續(xù)到夢中，以這種特殊的形式達(dá)成愿望。三個(gè)“相聚夢”都只屬于男主人公個(gè)人，由他們的個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)引發(fā)，是“現(xiàn)實(shí)模式”夢境。

《紫釵記》繼承了元雜劇在愛情主題中敘寫“現(xiàn)實(shí)模式”夢境的傳統(tǒng)。在劇作的現(xiàn)實(shí)中，主人公的欲望被極度壓制，她的夢是對(duì)現(xiàn)實(shí)事件的反映，是只屬于霍小玉個(gè)人的“圓夢”。湯顯祖在劇中將主人公難以實(shí)現(xiàn)的幻想挪入“現(xiàn)實(shí)模式”之夢，為男女提供了隱秘又安全的幽會(huì)場所。

二、《牡丹亭》中“幻覺模式”夢境的創(chuàng)新

《臨川四夢》以“夢”表“情”，具有濃厚的浪漫主義色彩。相較于傳統(tǒng)的“現(xiàn)實(shí)模式”夢境，湯顯祖將現(xiàn)實(shí)生活中的不可能化為可能，不僅吸取元雜劇中將“夢”作為推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的工具將特定的男女情感寄托其中的傳統(tǒng)，更從人的潛意識(shí)出發(fā)，尊重人的自然愛欲，創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)中不會(huì)發(fā)生但每個(gè)人又渴望其發(fā)生的夢，以杜麗娘“幻覺模式”的春夢代替《紫釵記》中的“現(xiàn)實(shí)模式”的“科舉夢”與“鞋”夢，以前所未有的虛幻筆觸編織了一個(gè)適用于人類的“白日夢”。

名門貴族的千金小姐因游園傷春而亡，本就是一樁奇聞。更奇的是，杜麗娘與一書生做了同一個(gè)夢，二人素不相識(shí)，卻各自出現(xiàn)在對(duì)方的夢中并定下情緣，在現(xiàn)實(shí)中結(jié)為夫婦。文學(xué)與“同夢”的雙重疊構(gòu)，讓《牡丹亭》更加虛幻離奇?？此啤赌档ねぁ放c《紫釵記》都以“情”為主題，但湯義仍的偉大之處在于，他把以往的“情”拓展為“欲望”，從現(xiàn)實(shí)題材敷演成劇，飛躍至將現(xiàn)實(shí)中的不可能化為可能。在“存天理，滅人欲”的社會(huì)環(huán)境下，人欲被壓迫得越沉重，就越容易為各種機(jī)緣所激發(fā)。勃勃生機(jī)的春天激起了杜麗娘壓制已久的欲望，回到繡房傷春惜身，她在春情難遣時(shí)入夢，夢見折柳小生與自己在花臺(tái)殿處共云雨。同樣，柳姓小生也在“情思昏昏”時(shí)入眠，見一女子立于梅花樹下，告訴他“遇俺方有姻緣之分，發(fā)跡之期”。夢醒后他自行改名為“柳夢梅”，以紀(jì)念此夢。湯顯祖有意借助夢使男女主人公見面，并用梅、柳等意象幻化出各自的夢中情人，創(chuàng)造出滿足所有青春男女的夢。

榮格曾提出，藝術(shù)創(chuàng)作模式分為兩種：“心理的”與“幻覺的”。二者最大的不同在于素材來源?！靶睦淼哪Ｊ郊庸さ乃夭膩碜匀说囊庾R(shí)領(lǐng)域，例如人生的教訓(xùn)、情感的震驚、激情的體驗(yàn)以及人類普遍命運(yùn)的危機(jī)，這一切便構(gòu)成了人的意識(shí)生活”c。這些人生的教訓(xùn)，各種情感的體驗(yàn)都“來自生動(dòng)的生活前景”d?；糜X模式的素材來源非常隱蔽，“為藝術(shù)表現(xiàn)提供素材的經(jīng)驗(yàn)已不再是為人們所熟悉。這是來自人類心靈深處的某種陌生的東西……是一種超越了人類理解力的原始經(jīng)驗(yàn)” ，這種“陌生的東西”“原始經(jīng)驗(yàn)”e便是源于人類內(nèi)心深處的集體無意識(shí)。

《紫釵記》和《牡丹亭》分屬此兩類。榮格“心理的”藝術(shù)創(chuàng)作便是前文提出的“現(xiàn)實(shí)模式”夢境。它源于人的生活閱歷，夢中情境在現(xiàn)實(shí)中是可以發(fā)生的?；粜∮駢舻嚼钜嬷信e，夢醒后果然傳來了他高中的消息；霍小玉與李郎發(fā)生誤會(huì)時(shí)，她夢見別人遞與一雙鞋，“鞋”同“諧”，二人在現(xiàn)實(shí)中果然重歸舊好。每一個(gè)像霍小玉這樣陷入愛情的女子都會(huì)遭遇思念與擔(dān)憂，夢便服從她們的想法，將得不到的喜悅轉(zhuǎn)移到夢中，成為對(duì)現(xiàn)實(shí)的“圓夢”。杜麗娘的夢與之不同，屬于“幻覺模式”的夢。湯顯祖曾感慨“夢生于情，情生于適”，夢由情感引起，情感來源于現(xiàn)實(shí)中的友誼，此處的“情”便是人對(duì)性欲的本能追求。這表明湯顯祖已經(jīng)具有以夢顯情的自覺意識(shí)，有意創(chuàng)造出不為人動(dòng)、不為事動(dòng)、只由情動(dòng)的“幻覺模式”夢境。

杜柳的夢并非由現(xiàn)實(shí)因素引發(fā)，而是源于人內(nèi)心深處對(duì)性欲的渴望，因其隱約晦澀，從而投射為意象。她在現(xiàn)實(shí)中沒有見過除父親和老師之外的男子，卻在夢中與一折柳男子共云雨，而柳夢梅也有一女子入夢，告知他“遇俺便有姻緣之分，發(fā)跡之期”。杜柳同夢幾乎在現(xiàn)實(shí)中不可能發(fā)生，女子為情而死、為情又死而復(fù)生的情節(jié)在現(xiàn)實(shí)中更不會(huì)發(fā)生，但湯顯祖將這兩件不可能發(fā)生的事化為可能，其展現(xiàn)方式便是利用人的集體無意識(shí)創(chuàng)造出“幻覺模式”之夢。由于此夢是從人對(duì)性欲渴望的原始經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生，不與具體的事件與人物相連，適用于所有青春男女，杜麗娘與夢中小生在現(xiàn)實(shí)中結(jié)為夫婦就是對(duì)這潛在意識(shí)的“圓夢”，從而與之前《紫釵記》的“現(xiàn)實(shí)模式”夢境區(qū)別開來。

弗洛伊德在《作家與白日夢》中提出，虛幻性滿足的“白日夢”，經(jīng)常與野心色欲相連。杜柳二人在不同時(shí)間與地點(diǎn)彼此夢到對(duì)方，柳夢梅做的是“功名夢”與“愛情夢”，遇到夢中女子，便可成家立業(yè)兩全。杜麗娘做的是“愛情夢”，出于內(nèi)心對(duì)性的渴望。雖說是“同夢”，但在夢中被夢到的人都沒有表明自己的身份，甚至在現(xiàn)實(shí)中更不知道自己曾出現(xiàn)在別人的夢境中。湯顯祖在文學(xué)夢境中將具體的人物模糊化，將男女的夢中情人抽象化，構(gòu)造出一個(gè)適用于所有青春男女的夢境?；粜∮竦膲羰恰艾F(xiàn)實(shí)模式”的夢，是人的自覺意識(shí)對(duì)白天現(xiàn)實(shí)情境的反思與預(yù)示，而湯顯祖構(gòu)建的“白日夢”從集體無意識(shí)出發(fā)，用虛幻手法將現(xiàn)實(shí)中的不可能化為可能，為全體人類對(duì)性的渴求、對(duì)愛情與功名的向往提供了一個(gè)理想世界。夢醒后，作者安排二人在現(xiàn)實(shí)中通過一系列巧合見面，有了夫妻之實(shí)，圓了具有預(yù)言性質(zhì)的春夢，夢想成真。正是這種針對(duì)人類共同夢想的“圓夢”情節(jié)，讓每位讀者都能產(chǎn)生共鳴，直擊心靈最深處，《牡丹亭》才得以流芳百世。

湯顯祖的《紫釵記》與《牡丹亭》中都借助了夢境推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，凸顯青春男女對(duì)愛情的熱烈追求。在文學(xué)作品中書寫“現(xiàn)實(shí)模式”夢境的傳統(tǒng)古已有之，《紫釵記》繼承了以往文學(xué)的敘夢傳統(tǒng)，同《西廂記》《漢宮秋》《梧桐雨》一樣，創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)中可以發(fā)生的“現(xiàn)實(shí)模式”之夢，使夢境成為主人公在現(xiàn)實(shí)中被極度壓抑的愿望的達(dá)成?！赌档ねぁ分械膲艟巢恢褂诖?，湯顯祖不再將外部因素作為夢的誘發(fā)，而是將人內(nèi)心深處的欲望借助夢境進(jìn)行書寫，造就出適用于所有青春男女的“幻覺模式”之夢?！爸燎椤笔侨藢?duì)情的向往達(dá)到極致，也是由人的欲望催發(fā)而出，《牡丹亭》憑借“幻覺模式”的夢與“生生死死為情多”的奇幻情節(jié)成為“至情”的宣言。

a 〔明〕 湯顯祖：《臨川四夢》，中華書局2016年版，第45頁。（文中所引用的原著，皆出自此書，后文不再詳細(xì)標(biāo)注出處）

b 〔奧〕 西格蒙德·弗洛伊德：《夢的解析》，賈開吉譯，江蘇鳳凰科學(xué)技術(shù)出版社2019年版，第26頁。

cde〔瑞士〕 榮卡爾·古斯塔夫·榮格：《心理學(xué)與文學(xué)》，馮川、蘇克譯，上海三聯(lián)書店1987年版，第127頁，第128頁，第128—129頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] 湯顯祖.臨川四夢[M].北京：中華書局，2016.

[2] 西格蒙德·弗洛伊德.夢的解析[M].賈開吉譯.南京：江蘇鳳凰科學(xué)技術(shù)出版社，2019.

[3] 榮格.心理學(xué)與文學(xué)[M].馮川，蘇克譯.上海：上海三聯(lián)書店，1987.

作 者： 王冉，吉林師范大學(xué)文學(xué)院2019級(jí)在讀碩士研究生，研究方向：元明清文學(xué)。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com