你若要喜愛你自己的價值，你就得給世界創(chuàng)造價值

在今日世界上，一種不同版本的敘事模式正在卷土重來，那就是所謂的“我們和他們”。這在國家間、族群間的關系中尤為明顯。我們必須看到這一類斷語的認知陷阱，那就是一己與他者的關系被推到極致化。當“一己”被自我想象成“無比純正”“獨一無二”，甚至“白璧無瑕”時，他者就自然變成了威脅或敵人，如同英國詩人吉卜林所感嘆的那樣：“西歸西，東歸東，難相逢?！?/p>

但這并非全部的事實真相。相逢是必然的，而且在相逢之后的對話過程中，自我認知也會悄然變化。我們常常忽視這些在身邊靜悄悄發(fā)生的事情。

讓我們來看看歷史。我舉一個中文詞為例——文化。我們現在說“文化”兩個字，已經習以為常。但是，這個組合的近代出現，并非直接從中國傳統(tǒng)古典而來。研究者們發(fā)現，它和許多別的詞匯一樣，來自日文中的“漢字”。在20世紀初，大量外來詞如潮水般涌入中國，其介紹和引進的模式如出一轍，即把日本翻譯的歐洲概念通過“漢字”引入中國。日文“漢字”的字形源于中國，從字體來看，也有千年歷史。但是到近代，經過日文“漢字”轉化再輸入中國的文字有了現代的內涵。在日文中，“文化”被讀為“bunka”，它是明治維新后吸收外來語而用“漢字”字體造出的一個現代新詞。因為在中國的傳統(tǒng)經典里，“文化”的意思是“文治與教化”，和我們現在講的“文化”非常不一樣。

除了“文化”一詞外，還有“宗教”“科學”“經濟”等，也是如此。從中我們可以看到，不同語言和概念的來回穿行是何等壯麗的人類文化景觀。如同奧德修斯的漫長旅途一樣，文字在經過漫長的旅行之后，歸來時變得更加豐滿、生氣勃勃。

北京大學的奠基者和知識先驅們?yōu)檫@樣的現代化做出了歷史貢獻。1903年，蔡元培先生翻譯出版了日本下田次郎講述德國科培爾的《哲學要領》，對哲學概念在中國的普及影響至深。1918年，胡適先生出版《中國哲學史大綱》上卷，將現代概念進一步運用到中國古代思想的研究中。

今天，我們已經走在新的征途上。我們不僅繼承了溝通東西方的精神和能力，還將在新的時代將其發(fā)揚光大。文字和語言在跨文化的語境下，可以拓展的天地更加廣闊。2019年，北京大學燕京學堂“全球青年中國論壇”的主題是“Women（我們）”?！拔覀儭笔怯邪菪院统叫缘?，任何人都不會是一個人在戰(zhàn)斗?！霸谝黄稹笔菍θ祟悎F結的召喚。在身份認同之上，應該有更高遠的立足處，那就是人類命運共同體。

今年，2020級的燕京學者用藝術的形式再一次表達了“我們”這個概念。在靜園四院，兩排夜燈被安置在小徑兩旁，那是為下晚自習的同學專門設計的，燈光被調到適度，因為“要保持中國園林中詩的意蘊”。窗上用紅色元素裝點，當陽光照射進來時，光影會在墻上形成一只美麗的蝴蝶。我們從中看到，中國的“文化”展現出新的時代光彩。同時，我們也更深刻地感受到他的重要。

在中國經典著作《詩經》里有這樣一行字：“周雖舊邦，其命維新?！币馑际?，周雖然是一個舊邦國，但是其使命在革新。晚清末年的改革者康有為在對世界做了考察之后，于1901年發(fā)表了《大同書》，這個詞出自中國古代的政治思想。土耳其裔歷史學者阿里夫·德里克對此做過精辟的評論：“烏托邦的理念其實來源于中國，它能夠激發(fā)起人們激情的秘訣是因為它指向未來。當然這個未來已經超越了人們當時的想象，它已經向全球擴展，中國是其中不可缺少的一部分?！?/p>

重新回顧中國近代這些故事，我們可以看到，東西方互聯不僅是未來愿景，它已經是共有歷史中的事實，也是全球化和現代化走到今天的一段旅程。我們都在見證歷史和時代。

最后，我想用中國當代社會學家費孝通的話來作為演講的結束：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！?/p>

（北京大學燕京學堂院長袁明在“2021年全球青年中國論壇”上的演講）

（責任編輯/劉大偉 張金余）