面對(duì)當(dāng)今百年未有之大變局，高校理應(yīng)承襲立德樹(shù)人的時(shí)代使命，乘勢(shì)而為，培養(yǎng)知中國(guó)、愛(ài)中國(guó)、堪當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。欲將德育工作提質(zhì)創(chuàng)新，各高校須將顯性德育與隱性德育并駕齊驅(qū)。當(dāng)前，高校多已在思政課程教育等顯性德育中取得碩果，但隱性德育的實(shí)效性仍不容樂(lè)觀(guān)。千百年來(lái)，“作為儒家思想傳承的基地，（岳麓）書(shū)院尤為重視生徒道德素養(yǎng)的培養(yǎng)，并把道德教育作為書(shū)院教育的核心。”唐亞陽(yáng)，吳增禮.中國(guó)書(shū)院德育研究[M].北京：人民出版社，2014：41-42.]岳麓書(shū)院秉承培養(yǎng)“傳道濟(jì)民”之人才這一宗旨，將德育滲透到書(shū)院的自然與人文環(huán)境等各方面，對(duì)塑造學(xué)生正確的道德觀(guān)與價(jià)值觀(guān)、形成良好的行為規(guī)范產(chǎn)生了潛移默化的影響，于“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”之間培養(yǎng)了一大批經(jīng)世致用之才。本文擬梳理并剖析這種內(nèi)隱、體驗(yàn)式的德育方法，旨在為探索當(dāng)?shù)馗咝ｋ[性德育模式和方法提供一定參考和借鑒。

一 岳麓書(shū)院的隱性德育

（一）德育隱于書(shū)院自然環(huán)境

一直以來(lái)，岳麓書(shū)院十分注重自然環(huán)境的育人作用。從整體區(qū)位來(lái)看，書(shū)院背靠岳麓山，前臨湘江水，山水相融，泉潔林茂，營(yíng)造出遠(yuǎn)離鬧市、具靜處幽的自然環(huán)境。而在書(shū)院內(nèi)部，錦鯉悠游于清池;鳥(niǎo)雀時(shí)而覓食于草地、時(shí)而飛掠于枝梢;林間還可偶遇拖著大尾巴的松鼠……南宋時(shí)期的山長(zhǎng)張栻曾非常感慨地說(shuō)：“為愛(ài)其山川之勝，棟宇之安，徘徊不忍去，以為會(huì)友講習(xí)，誠(chéng)莫此地宜也?！蓖瑫r(shí)期的著名思想家朱熹亦曾指出：“若渾身都在鬧場(chǎng)中，如何讀書(shū)”“用半日靜坐，半日讀書(shū)，如此一二年，何患不進(jìn)?！盵朱熹.朱子語(yǔ)類(lèi)：卷一百一十六[M]//朱杰人，嚴(yán)佐之，劉永翔.朱子全書(shū)：第18冊(cè).上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2010：3674.]自古以來(lái)，岳麓書(shū)院的山川之勝、環(huán)境之幽，為書(shū)院學(xué)子陶冶心性、求學(xué)問(wèn)道提供了良好的自然條件。于今而言，學(xué)生們?cè)谶@份清幽中所領(lǐng)會(huì)的“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的境界，更有利于培養(yǎng)其生態(tài)道德，使他們?cè)谌伺c自然的和諧共處中，體悟個(gè)人價(jià)值融入社會(huì)價(jià)值、個(gè)體融入社會(huì)整體的意義。

書(shū)院既重視自然環(huán)境的選擇，也未曾忽略?xún)?nèi)外周邊的景觀(guān)布局。清代山長(zhǎng)羅典曾歷時(shí)七年精心設(shè)計(jì)了柳塘煙曉、桃塢烘霞、風(fēng)荷晚香、桐蔭別徑、花墩坐月、碧沼觀(guān)魚(yú)、竹林冬翠、曲澗鳴泉“書(shū)院八景”。這些極具特色的園林景觀(guān)，背后也隱含著豐富的德育內(nèi)容;羅典在《癸卯同門(mén)齒錄序》中詮釋道：

“洼則潴水栽荷，稍高及堆阜種竹，取其行根多而繼增不息也;其陂池岸旁近濕，插柳或木芙蓉，取其易生也;山身舊多松，馀山右足斜平可十?dāng)?shù)畝，筑為圃，增植桃李，取其易實(shí)也;是外蒔雜卉成行作叢生，如紫薇號(hào)百日紅，山躑躅每一歲花再現(xiàn)，取其發(fā)榮齊而照爛靡已也。凡予所幸得與諸君子共周旋，此物此志，即將憑以自明，力不逮而心逮之?！?/p>

這些被廣泛種植于書(shū)院內(nèi)外的草木，都有其道德教育的意義。荷“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清”，是周敦頤眼中的花之君子;竹根系發(fā)達(dá)、生生不息，且正直挺拔、剛毅有節(jié);松堅(jiān)忍頑強(qiáng)、歲寒不凋;……即使是常見(jiàn)之柳、桃、李、木芙蓉、紫薇花等，亦有值得師生們“憑以自明”之處。書(shū)院的師生們?cè)谶@些生機(jī)盎然的花草樹(shù)木間閑暇漫步之時(shí)，焉能不對(duì)其所體現(xiàn)的君子人格心向往之？

（二）德育隱于書(shū)院人文建筑

荀子言：“蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑?！杯h(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)成才意義重大。除自然環(huán)境外，岳麓書(shū)院的人文建筑中也蘊(yùn)含了豐富的德育資源。

書(shū)院建筑多懸掛內(nèi)容豐富、寓意深遠(yuǎn)的楹聯(lián)、碑刻和牌匾，蘊(yùn)含著豐富的人生哲理，起到發(fā)人深省的效果。如，書(shū)院講堂的對(duì)聯(lián)“是非審之于己，毀譽(yù)聽(tīng)之于人，得失安之于數(shù)，陟岳麓峰頭，朗月清風(fēng)，太極悠然可會(huì);君親恩何以酬，民物命何以立，圣賢道何以傳，登赫曦臺(tái)上，衡云湘水，斯文定有攸歸”，上聯(lián)教導(dǎo)學(xué)生要有獨(dú)立的價(jià)值判斷，盡力而為后不必計(jì)較得失成敗;下聯(lián)鼓勵(lì)學(xué)生要有家國(guó)情懷，積極處世，奮力作為。又如，講堂正面墻上銘刻的“整齊嚴(yán)肅”、講堂內(nèi)部鐫刻的“忠孝廉節(jié)”等碑，前者是學(xué)生的日常行為準(zhǔn)則，后者是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，于無(wú)形中引導(dǎo)著學(xué)生養(yǎng)成良好的行為規(guī)范，培養(yǎng)其愛(ài)國(guó)、孝順、清廉、正直的品格。再如，講堂正前方所懸掛的“實(shí)事求是”匾額，引導(dǎo)著學(xué)生追求科學(xué)、崇尚真理，把握客觀(guān)規(guī)律、認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)。

在這些建筑布局中，非常值得一提的是講堂內(nèi)的學(xué)規(guī)碑。學(xué)規(guī)章程圍繞書(shū)院人才培養(yǎng)目標(biāo)而設(shè)置，通過(guò)樹(shù)立準(zhǔn)則、規(guī)范制度，使學(xué)習(xí)生活于書(shū)院的學(xué)生在思想觀(guān)念和行為方式等方面受到潛移默化的影響，是書(shū)院德育最直接的體現(xiàn)。岳麓書(shū)院推行的第一個(gè)正式學(xué)規(guī)是朱熹的《朱子書(shū)院教條》，其明確指出教育的根本目標(biāo)是為國(guó)育才，并提出“修身”“處事”“接物”之要，作為學(xué)生道德修養(yǎng)的準(zhǔn)繩;清代李文紹制定的《岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)》要求學(xué)生平時(shí)注重“立身、敦品、養(yǎng)性”;楊錫紱所訂《岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)》在《跋語(yǔ)》中指出：“古昔圣賢所以叫人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推己及人”，其核心內(nèi)容是勉勵(lì)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大志向、求仁和變化氣質(zhì);山長(zhǎng)王文清訂立學(xué)規(guī)十八條，前十條都是從“孝、忠、莊、儉、悌、義”六個(gè)方面對(duì)學(xué)生道德修養(yǎng)做出明確要求;陳宏謀任湖南巡撫期間頒行的《申明書(shū)院條規(guī)以勵(lì)實(shí)學(xué)示》，對(duì)學(xué)生言行做出明確規(guī)定：“諸生不得無(wú)故相聚游談，有曠課業(yè)，更不得戲謔非誚，有傷雅道。”縱觀(guān)岳麓書(shū)院歷代學(xué)規(guī)，其核心都是立德樹(shù)人，德育為先，且所規(guī)定之條目具體、明確、可操作性強(qiáng)。

（三）德育隱于書(shū)院歷史先賢

“學(xué)莫便乎近其人”，師者的言行舉止是最直接的隱性德育資源?！皫熞舱?，教之以事，而喻諸德者也。保也者，慎其身而輔翼之，而歸諸道者也?！盵禮記·文王世子[M]//十三經(jīng)今注今譯：下冊(cè).長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1994：1915.]教師的品行水平直接關(guān)系到學(xué)生的道德修養(yǎng)程度。岳麓書(shū)院歷史上有許多德才兼?zhèn)涞南荣t，他們給書(shū)院的德育提供了豐富的資源。

山長(zhǎng)（院長(zhǎng)）作為書(shū)院師生的表率，其選聘歷來(lái)受到重視。岳麓書(shū)院第一任山長(zhǎng)周式，因“學(xué)行兼善，尤以行義著稱(chēng)”而得到宋真宗召見(jiàn)。掌教張栻與朱熹、呂祖謙三人被世人尊稱(chēng)為“東南三賢”。[參見(jiàn)：肖永明，潘彬.書(shū)院教育傳統(tǒng)與現(xiàn)代大學(xué)教育的融合——岳麓書(shū)院實(shí)施本科生導(dǎo)師制的探索與思考[J].大學(xué)教育科學(xué)，2016（03）：40-46.]這些先賢不僅自身具備極高的道德素養(yǎng)，而且能“以德立身、以德立學(xué)、以德施教”，在傳道授業(yè)解惑的過(guò)程中，特別重視學(xué)生品德的培養(yǎng)，將學(xué)生品格的養(yǎng)成作為教育的根本目的。周式等有功于書(shū)院者，現(xiàn)皆供奉于“六君子堂”，此外，書(shū)院還設(shè)有祭祀朱熹、張栻的“崇道祠”。對(duì)先賢的祭祀，有利于增加學(xué)生對(duì)其高尚德行的了解，激發(fā)學(xué)生加強(qiáng)自身道德素質(zhì)的培養(yǎng)。

書(shū)院培養(yǎng)的學(xué)生當(dāng)中，也有許多為國(guó)為民的棟梁之材，他們一直是書(shū)院學(xué)子在治學(xué)、為人方面效法的榜樣。比如明末清初三大家之一的王夫之，清代兩江總督陶澍、啟蒙思想家魏源，清代“中興三將”胡林翼、左宗棠、曾國(guó)藩，第一任駐外大使郭嵩燾，維新運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖唐才常、沈藎，以及教育家楊昌濟(jì)等人，他們都有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，心系天下、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，能夠憑借自己的才學(xué)為國(guó)家振興、為社會(huì)進(jìn)步盡自己的一份力量。他們的事跡，體現(xiàn)了書(shū)院“成就人才，以傳道而濟(jì)斯民”這一教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，也有利于鼓舞更多后代學(xué)子致力為學(xué)、經(jīng)世致用、報(bào)效祖國(guó)、服務(wù)人民。

（四）德育隱于書(shū)院特色活動(dòng)

所謂“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言;不學(xué)《禮》，無(wú)以立?！盵朱熹.四書(shū)章句集注[M].北京：中華書(shū)局，2011：162.]禮從古至今都有非常重要的社會(huì)教化功能。在古代書(shū)院培養(yǎng)、教育士人及進(jìn)行社會(huì)教化活動(dòng)的過(guò)程中，祭祀禮儀是重要的途徑和方式，可以激發(fā)士人的道德使命感和社會(huì)責(zé)任感。[參見(jiàn)：肖永明.儒學(xué)·書(shū)院·社會(huì)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2011：351，359.]

岳麓書(shū)院在創(chuàng)院之初就有祭祀活動(dòng)，[參見(jiàn)：陳谷嘉，鄧洪波.中國(guó)書(shū)院制度研究[M].杭州：浙江教育出版社，1997：585-594.]到清乾隆年間，祭祀規(guī)制已經(jīng)相當(dāng)成熟。《公襄祀典呈詞》描繪道：“

岳麓為鐘靈勝地，書(shū)院本習(xí)禮名區(qū)，舊建圣廟，并置群祠。大成崇修廟貌，設(shè)四配十哲，而禮器攸隆;兩廡森列宮墻，和先賢諸儒，而儀文祇率。文昌高閣，黍稷維馨;魁星危樓，蘋(píng)藻是薦。二程氏理學(xué)修明，建亭而享祀不廢;六君子經(jīng)營(yíng)締造，升堂而俎豆維虔。淵源道脈，朱張祠奉以明禋;流寓遺蹤，道鄉(xiāng)臺(tái)將其右享受。”

從文中可見(jiàn)，書(shū)院設(shè)置了文廟和專(zhuān)祠，作為祭祀的主要場(chǎng)所，祭祀的對(duì)象既包括先圣先賢先儒，還包括名宦鄉(xiāng)賢，勉勵(lì)生徒見(jiàn)賢思齊。

此外，課外游學(xué)也是岳麓書(shū)院重要的道德教育環(huán)節(jié)。岳麓師生常常觀(guān)賞書(shū)院內(nèi)外四時(shí)美景，老師隨處提點(diǎn)啟發(fā)。如羅典的學(xué)生嚴(yán)如熤描繪這一場(chǎng)景時(shí)寫(xiě)道“晨起講經(jīng)義，暇則率生徒看山花、聽(tīng)田歌，徜徉亭臺(tái)池塢之間，隱烏皮幾，生徒藉草茵花，先生隨所觸為指示。”[嚴(yán)如熤集[M].朱樹(shù)人，校訂.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2013：93.]如此豐富的游學(xué)實(shí)踐，可以幫助學(xué)生增長(zhǎng)見(jiàn)聞，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)。

（五）德育隱于課程教學(xué)內(nèi)容

張栻認(rèn)為，要使學(xué)生回到善良本真的狀態(tài)，就要通過(guò)“致知”來(lái)實(shí)現(xiàn)：“

然所謂講學(xué)者，寧有他求哉？致其知而已。知者吾所固有也。本之六經(jīng)以發(fā)其蘊(yùn)，泛觀(guān)千載以極其變，即事即物，身親格之。超然會(huì)夫大宗，則德進(jìn)業(yè)廣，有其地矣?！盵張栻.南軒集：卷十五[M]//張栻集：第三冊(cè).楊世文，點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，2015：987.]

張栻把儒家經(jīng)典《六經(jīng)》作為主要教學(xué)內(nèi)容，其中所蘊(yùn)含的“義理”，能啟發(fā)學(xué)生恢復(fù)善的本性。山長(zhǎng)李文紹在《岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)》中明確道：“《四書(shū)》為六經(jīng)之精華，乃讀書(shū)之本務(wù)?！蓖跷那逶谥鹘淘缆磿?shū)院時(shí)，也格外重視經(jīng)學(xué)教育，他認(rèn)為“日月不滅，萬(wàn)古六經(jīng)。囊括萬(wàn)有，韜孕經(jīng)綸。如何不學(xué)，長(zhǎng)夜迷津?！睍?shū)院所選儒家經(jīng)典，均蘊(yùn)含著為人處世的根本原則和治國(guó)安邦的經(jīng)驗(yàn)，希望學(xué)生在研習(xí)品讀中能夠領(lǐng)悟精髓，內(nèi)化于心，最終實(shí)現(xiàn)返本歸真的理想人格。

二 岳麓書(shū)院隱性德育的現(xiàn)代借鑒

（一）以志導(dǎo)人，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大志向

岳麓書(shū)院注重引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成君子品格，培養(yǎng)其“經(jīng)世致用”的才能。張栻在《潭州重建岳麓書(shū)院記》中明確指出重修書(shū)院講學(xué)，“豈特使子習(xí)為言語(yǔ)文辭之工而已乎？蓋欲成就人材，以傳道而濟(jì)斯民也”[吳道行.重修岳麓書(shū)院圖志：卷8[M]//岳麓書(shū)院志.趙寧，等.修纂.鄧洪波，謝豐，等.校點(diǎn).長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2012：97.]。為培養(yǎng)“傳道濟(jì)民”之才，通過(guò)千年傳承實(shí)踐，岳麓書(shū)院建構(gòu)了較為完備的德育體系，培養(yǎng)了一大批濟(jì)世安邦之才。

在育人理念上，要傳承“傳道濟(jì)民”的育人思想，要求學(xué)生將個(gè)人價(jià)值追求與社會(huì)責(zé)任、國(guó)家戰(zhàn)略需求和人類(lèi)共同命運(yùn)相關(guān)聯(lián)。在育人目標(biāo)上，要致力于引導(dǎo)學(xué)生超越個(gè)體，樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，立天下國(guó)家之志。在育人方法上，要注重培養(yǎng)學(xué)生掌握“致知力行”的學(xué)習(xí)方法，鼓勵(lì)學(xué)生在更廣闊的平臺(tái)和更長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史維度實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

（二）以德育人，發(fā)揮教師德性的表率作用

“學(xué)高為師，德高為范”，師德表率是高校隱性德育的重要渠道和方法。在教師選聘和管理中，高?？山梃b古代書(shū)院的老師選拔標(biāo)準(zhǔn)，優(yōu)先考察德行修養(yǎng)，品德不達(dá)標(biāo)的絕不錄用;在日常管理過(guò)程中，對(duì)師德的考察也應(yīng)該從嚴(yán)要求。其次，可推行本科生導(dǎo)師制，充分保障師生之間的密切互動(dòng)，培養(yǎng)良好的師生關(guān)系。在與導(dǎo)師的密切接觸交流中，學(xué)生對(duì)人生與社會(huì)、歷史與現(xiàn)實(shí)將有更為深刻的理解;有了導(dǎo)師的引領(lǐng)，學(xué)生能夠及時(shí)確立人生的目標(biāo)，形成相對(duì)成熟而正確的價(jià)值觀(guān)念，在人格養(yǎng)成方面打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ);同時(shí)也可以進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)專(zhuān)業(yè)的認(rèn)知與興趣，盡可能早地開(kāi)始自己的學(xué)術(shù)研究之路。

（三）以文化人，建設(shè)探索式德育實(shí)踐課程

傳承斯文是當(dāng)代教育的重要使命，各地豐富的歷史文化資源為當(dāng)代大學(xué)提供了得天獨(dú)厚的德育資源。各高校可深入發(fā)掘這一寶庫(kù)，彰顯文化魅力，接續(xù)古代圣賢“以文化人”的教化之道，讓青年學(xué)子耳濡目染，以道義相高，以儒者自期，擔(dān)起歷史重任，成為“傳道濟(jì)民”的現(xiàn)代人才。同時(shí)也要充分發(fā)揮學(xué)生的自主性和能動(dòng)性，積極探索“中華傳統(tǒng)文化+”德育實(shí)踐課程，借鑒古代“游學(xué)”方式，踐行“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，組織師生前往歷史文化資源豐富地區(qū)開(kāi)展實(shí)地考察，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步了解中國(guó)歷史與傳統(tǒng)文化。此外，開(kāi)設(shè)“歷史文化資源調(diào)查”等相關(guān)項(xiàng)目亦十分重要。以項(xiàng)目方式，鼓勵(lì)學(xué)生實(shí)地調(diào)研家鄉(xiāng)的歷史文化資源，查找歷史文獻(xiàn)與檔案，開(kāi)展口述史調(diào)查活動(dòng)，思考?xì)v史文化資源在現(xiàn)代社會(huì)的意義。言而總之，高校德育意在通過(guò)各類(lèi)德育實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生貼近現(xiàn)實(shí)社會(huì)，緊扣國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)和文化繁榮發(fā)展新需求，使學(xué)生對(duì)我國(guó)當(dāng)代的發(fā)展有更好的理解，使學(xué)生所學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)化為推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的力量，激發(fā)學(xué)生文化自信與文化傳承的歷史使命感。

（四）以禮育人，構(gòu)建體驗(yàn)式德育踐履體系

在千余年辦學(xué)歷史中，岳麓書(shū)院積累了豐富的習(xí)禮育人資源。在當(dāng)代人才培養(yǎng)過(guò)程中，充分發(fā)掘這一資源，以傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化為切入點(diǎn)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)貫穿教書(shū)育人的全過(guò)程，探索習(xí)禮育人體系。與本科生導(dǎo)師制結(jié)合，在新生開(kāi)學(xué)、導(dǎo)師選定之后以及畢業(yè)之時(shí)，分別舉行隆重的入學(xué)禮、拜師禮和謝師禮，儀式中誦讀《論語(yǔ)》《大學(xué)》《師說(shuō)》選段，引導(dǎo)學(xué)生尊師重教，也提醒老師不忘師道尊嚴(yán);在清明節(jié)、端午節(jié)、孔子誕辰等特殊時(shí)間節(jié)點(diǎn)，沿用古禮，組織紀(jì)念先圣先賢活動(dòng)。挖掘和弘揚(yáng)傳統(tǒng)書(shū)院禮儀教育傳統(tǒng)以及“禮容”之學(xué)，使之與現(xiàn)代大學(xué)教育制度高度融合，構(gòu)建習(xí)禮育人體系，引導(dǎo)學(xué)生以先圣先賢的道德、學(xué)問(wèn)和人品為學(xué)習(xí)楷模，規(guī)范自身言行，在學(xué)習(xí)與生活中不斷提升自我，從而實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的根本任務(wù)。

高校德育是個(gè)系統(tǒng)工程，需要始終堅(jiān)持立德樹(shù)人這一根本任務(wù)，結(jié)合不同學(xué)校和專(zhuān)業(yè)實(shí)際，不斷從制度和實(shí)踐層面開(kāi)展探索。傳承千年的岳麓書(shū)院，將道德品行教育貫穿人才培養(yǎng)全過(guò)程，因時(shí)因事因地制宜地開(kāi)展德育教育，積累了豐富的德育資源，形成了具有書(shū)院特色且頗有成效的隱形思政教育?！豆饷魅?qǐng)?bào)》曾刊文給予肯定：“岳麓書(shū)院的學(xué)生有一種獨(dú)特的精神氣質(zhì)。”[弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，不負(fù)時(shí)代重托，不負(fù)青春韶華[N].光明日?qǐng)?bào)，2020-09-23（07）.]希望我們的探索可以為當(dāng)今高校德育工作提供一定的啟發(fā)和借鑒。

（本文作者系湖南大學(xué)岳麓書(shū)院講師）