湯素娥

岳麓書(shū)院在中國(guó)古代教育史、中華文化發(fā)展史上的地位和影響是有一定分量的，之所以能歷經(jīng)千年而弦歌不絕、文脈不息，一個(gè)最大特征是始終與歷史同步、與時(shí)代同行，把“愛(ài)國(guó)務(wù)實(shí)”作為辦學(xué)興教的育人主題和價(jià)值追求。習(xí)近平總書(shū)記在岳麓書(shū)院考察時(shí)指出，“湖南人才濟(jì)濟(jì)，代有才人出，有報(bào)效祖國(guó)的股肱之臣、棟梁之材，歷史上這樣一種傳承，對(duì)我們這個(gè)地方風(fēng)氣的影響是很深的”

鑒往知來(lái)，跟著總書(shū)記學(xué)歷史丨千年學(xué)府 使命維新[EB/OL].（2020-09-18）[2021-09-01].http：//news.cnr.cn/native/gd/20200918/t20200918_525267415.shtml.]，并叮囑廣大學(xué)生“不負(fù)時(shí)代的重托，繼續(xù)傳承湖湘之地這樣的一種精神，經(jīng)世致用”[易禹琳.堅(jiān)持弘揚(yáng)經(jīng)世致用精神 奮力推進(jìn)世界一流大學(xué)建設(shè)[N].湖南日?qǐng)?bào)，2020-11-18（03）.]。深刻領(lǐng)悟習(xí)近平總書(shū)記這一重要論述，在傳承岳麓書(shū)院愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)中汲取愛(ài)國(guó)養(yǎng)分，匯聚報(bào)國(guó)偉力，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。

一 岳麓書(shū)院愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)的精神內(nèi)核

岳麓書(shū)院愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)貫穿不同歷史時(shí)期，得益于岳麓書(shū)院先賢在歷史時(shí)空中接力賡續(xù)的價(jià)值自覺(jué)，彰顯了岳麓書(shū)院的愛(ài)國(guó)風(fēng)范、愛(ài)國(guó)氣派和愛(ài)國(guó)形象，醅釀并形成了獨(dú)特的精神內(nèi)核，成為岳麓書(shū)院師生的情感共識(shí)與心理體認(rèn)。

（一）“心憂(yōu)天下”的愛(ài)國(guó)底色

一方水土養(yǎng)一方人，不同地理環(huán)境對(duì)人有潛移默化、深遠(yuǎn)持久的影響，會(huì)造就不同的文化品性、習(xí)俗風(fēng)情和行為習(xí)慣，久而積淀為符合該地域特色的群體氣質(zhì)與精神風(fēng)貌。正如黑格爾所言，“水性使人通，山性使人塞;山勢(shì)使人離，水勢(shì)使人合?！盵黑格爾.歷史哲學(xué)[M].王造時(shí)，譯.上海：商務(wù)印書(shū)館，1963：124.]岳麓書(shū)院雖位于三面環(huán)山的湖湘大地，但從未封閉排外偏安于一隅，而是始終懷有關(guān)照國(guó)家和世界的大格局。

歷史上，湖南就是多民族交錯(cuò)聚居之地，特別是一些知名的愛(ài)國(guó)文人士子貶謫流放到此，他們身上所攜帶的憂(yōu)國(guó)理念和家國(guó)情懷在湖湘大地傳播和生根發(fā)芽，讓“湖湘士子乃至普通百姓耳濡目染、心靈感知最多、最經(jīng)?！盵

王澤應(yīng).新時(shí)代仍需弘揚(yáng)湖湘文化“心憂(yōu)天下”精神[J].新湘評(píng)論，2020（03）：20.]，直接影響和塑造了岳麓書(shū)院師生心憂(yōu)天下、忠貞報(bào)國(guó)的精神信念。無(wú)論是力主“把抗金復(fù)仇作為治國(guó)大綱”[

王靜琦.湖湘經(jīng)世致用的理學(xué)傳統(tǒng)[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2012，41（6）：16.]的張栻，還是南宋末年“荷戈抗元，死者什九”的岳麓書(shū)院儒生，或是“抬棺西征”收復(fù)新疆的左宗棠，再是以死明志、以身殉國(guó)的陳天華，他們無(wú)不撥動(dòng)著歷史的琴弦，奏響了岳麓書(shū)院高昂豪邁的愛(ài)國(guó)樂(lè)章，奠定了愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)的主基調(diào)。

（二）“敢為人先”的愛(ài)國(guó)品質(zhì)

從先秦“楚雖三戶(hù)，亡秦必楚”到近代“若道中華國(guó)果亡，除非湖南人盡死”，“敢為人先”始終是岳麓書(shū)院愛(ài)國(guó)主義的鮮明特征，貫穿岳麓書(shū)院人才培養(yǎng)的歷史進(jìn)程。在中國(guó)近代化歷程中，“湘省士風(fēng)，云興雷奮”，每個(gè)階段都有“岳麓巨子”身先士卒、一馬當(dāng)先的報(bào)國(guó)感召力。

“知器械不足”，先有陶澍、魏源等人，提倡“師夷長(zhǎng)技以制夷”，發(fā)出“開(kāi)眼看世界”的先聲;再有曾國(guó)藩、胡林翼、郭嵩燾等人，推行洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，希求富國(guó)強(qiáng)兵。“知政治體制不足”，先有譚嗣同、唐才常等人，力求通過(guò)“戊戌維新”推翻封建統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)政治改良;后有黃興、蔡鍔、宋教仁等人，積極投身資產(chǎn)階級(jí)革命，推翻清王朝，建立民國(guó);再有毛澤東等人，寓居岳麓書(shū)院期間，興辦“全國(guó)最有分量”的《湘江評(píng)論》，探索建設(shè)“岳麓新村”，發(fā)出立志“改造中國(guó)與社會(huì)”的時(shí)代先聲。盡管他們的政治理念不同，但毫無(wú)例外都旨在踐行報(bào)國(guó)志向，走在時(shí)代前列，使岳麓書(shū)院愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)成為引領(lǐng)民族復(fù)興和國(guó)家進(jìn)步的重要驅(qū)動(dòng)力量。

（三）“砥礪革新”的愛(ài)國(guó)情懷

岳麓書(shū)院愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)穿越時(shí)空、歷經(jīng)千年而不衰，特別是在近現(xiàn)代中國(guó)大放異彩。最重要的一點(diǎn)，就是能從國(guó)家與民族的需要出發(fā)，圍繞不同的時(shí)代主題和歷史任務(wù)，在國(guó)家發(fā)展與復(fù)興、啟蒙與覺(jué)醒、憂(yōu)患與圖存的多重變奏里，既保持定力、堅(jiān)守傳統(tǒng)，又吐故納新、兼收并蓄，在適恰的文化自覺(jué)與精神認(rèn)同中探尋和實(shí)踐愛(ài)國(guó)情懷。

具體而言，岳麓書(shū)院愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)中的愛(ài)國(guó)情懷，從早期的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民意識(shí)到中后期的自立自強(qiáng)主張，再到現(xiàn)代意義上的愛(ài)國(guó)主義精神，始終以“精忠報(bào)國(guó)”的身份自主、情感自主和文化自主為德性特征，根植于對(duì)國(guó)家和時(shí)代的倫理大義，致力于探索國(guó)家發(fā)展和民族復(fù)興的前進(jìn)道路，創(chuàng)設(shè)個(gè)體對(duì)湖湘和國(guó)家認(rèn)同的文化心理環(huán)境，捍守思想道德的認(rèn)知取向，激發(fā)情感共鳴和價(jià)值共識(shí)。正是一代代岳麓書(shū)院先驅(qū)在堅(jiān)守中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承，在傳承中開(kāi)拓進(jìn)取，積淀了愛(ài)國(guó)的深厚情懷，形成了愛(ài)國(guó)的榜樣效應(yīng)，呈現(xiàn)出強(qiáng)大的精神牽引力和鮮活的文化生命力，對(duì)岳麓書(shū)院的愛(ài)國(guó)主義風(fēng)尚產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)影響。

（四）“經(jīng)世致用”的愛(ài)國(guó)理念

修學(xué)研道的理想境界在于關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民所需，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，做到知行合一，這歷來(lái)是岳麓書(shū)院治學(xué)育人的基本原則。兩宋時(shí)期，面對(duì)國(guó)家內(nèi)憂(yōu)外患的形勢(shì)，岳麓書(shū)院先賢樹(shù)立了強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)，認(rèn)識(shí)到把傳習(xí)理學(xué)同經(jīng)邦濟(jì)世緊密結(jié)合的極端重要性，開(kāi)始轉(zhuǎn)向“求仁履實(shí)”。從胡安國(guó)以《春秋》為“經(jīng)世大典”，主張“強(qiáng)學(xué)習(xí)行，以圣人為標(biāo)的，志于康濟(jì)時(shí)艱”[湖南大學(xué)岳麓書(shū)院文化研究所.岳麓書(shū)院一千零一十周年紀(jì)念文集：第一輯[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1986：97.]，到胡宏將心性義理之學(xué)與經(jīng)世致用相結(jié)合的“明體”“致用”的“圣人之道”，再到張栻奉行“知行并發(fā)”“以傳道而濟(jì)斯民”，無(wú)一不是出于改造和服務(wù)國(guó)家的目的。

正是這種讀經(jīng)、明體、致用相統(tǒng)一的實(shí)踐邏輯，不僅為“經(jīng)世致用”提供了理論基礎(chǔ)，更使“經(jīng)世致用”成為岳麓書(shū)院愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)的內(nèi)核特質(zhì)。明清以降，王夫之集百家之大成，在朱熹“即物窮理”認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上提出“自天而言之，萬(wàn)物之實(shí)體而有其理”[王興國(guó).湖湘文化縱橫談[M].長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，1996：61-69.]，強(qiáng)調(diào)“行可兼知，而知不可兼行”，將“經(jīng)世致用”理念推向極致，適應(yīng)并推動(dòng)實(shí)學(xué)思潮發(fā)展，使岳麓書(shū)院出現(xiàn)復(fù)興和高度繁榮。日后，無(wú)論時(shí)局如何變化，岳麓書(shū)院愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)中的“經(jīng)世致用”理念歷久彌堅(jiān)，內(nèi)化為岳麓書(shū)院師生共同的價(jià)值操守和行動(dòng)綱要。

二 岳麓書(shū)院愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)的當(dāng)代價(jià)值

岳麓書(shū)院愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)作為一種文化現(xiàn)象，綿延于千年歷史的血液脈搏中，熔鑄在民族崛起復(fù)興的精神追求里，沉淀為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。它超越歷史階段變化的“瞬時(shí)性”和服務(wù)功能樣態(tài)的“單一性”，表征了與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代張力和兼容并包的價(jià)值張力。

（一）為民族復(fù)興偉業(yè)凝心聚力

從古代書(shū)院到近代學(xué)堂再到現(xiàn)代高等學(xué)府，千百年來(lái)岳麓書(shū)院始終秉承傳道濟(jì)民、愛(ài)國(guó)務(wù)實(shí)的教育理想，培養(yǎng)了一大批棟梁之材，為維系民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)發(fā)展和國(guó)家統(tǒng)一做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。岳麓書(shū)院愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)不僅具有歷史傳承性，依托和延續(xù)了既有的愛(ài)國(guó)底蘊(yùn);而且具有功能延展性，回應(yīng)了不同時(shí)期的發(fā)展需要。正是這些特性，使其具備超越時(shí)空局限、超越社會(huì)形態(tài)、超越階層隔閡的強(qiáng)大感召力和凝聚力。

立足新時(shí)代，“加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，對(duì)于振奮民族精神、凝聚全民族力量……實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。”[中共中央國(guó)務(wù)院印發(fā)新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要[N].人民日?qǐng)?bào)，2019-11-13（06）.]而弘揚(yáng)岳麓書(shū)院愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)實(shí)質(zhì)上就是施行愛(ài)國(guó)主義教育的重要方式，有利于激勵(lì)湖湘學(xué)子從中汲取情感啟迪，感悟其提供的生命意義和生存價(jià)值的范式，在“功成不必在我”的奉獻(xiàn)與豁然、“強(qiáng)國(guó)必定有我”的擔(dān)當(dāng)和豪情中，構(gòu)筑愛(ài)國(guó)共同體、擘畫(huà)報(bào)國(guó)同心圓、匯聚強(qiáng)國(guó)磅礴力，形成并肩并力齊興事業(yè)、同向同行共創(chuàng)未來(lái)的態(tài)勢(shì)和局面。

（二）為社會(huì)和諧穩(wěn)定夯基固本

岳麓書(shū)院愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)映射著歷史變遷、社會(huì)變革的時(shí)空情境，承載著愛(ài)國(guó)憂(yōu)民的岳麓先賢、書(shū)院師生的政治追求與對(duì)社會(huì)和諧穩(wěn)定的美好期冀，其內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值訴求、家國(guó)情懷、務(wù)實(shí)精神衍生為社會(huì)所認(rèn)可與遵循的行為準(zhǔn)則和德性道義。岳麓書(shū)院愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)囊括了不同時(shí)期愛(ài)國(guó)志士的濃厚愛(ài)國(guó)情、高遠(yuǎn)強(qiáng)國(guó)志和偉大報(bào)國(guó)行，是被歷史反復(fù)檢驗(yàn)、被實(shí)踐反復(fù)證明的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，澎湃著湖湘文化薪火相傳的前進(jìn)力量，蘊(yùn)藏著永不過(guò)時(shí)的愛(ài)國(guó)密碼和處世智慧。

在新時(shí)代的語(yǔ)境下，要充分認(rèn)識(shí)到“愛(ài)國(guó)主義的本質(zhì)就是堅(jiān)持愛(ài)國(guó)和愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義高度統(tǒng)一”[中共中央國(guó)務(wù)院印發(fā)新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要[N].人民日?qǐng)?bào)，2019-11-13（06）.]，而岳麓書(shū)院愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，可以將湖湘學(xué)人對(duì)祖國(guó)的愛(ài)投射到執(zhí)政黨和現(xiàn)實(shí)社會(huì)上，轉(zhuǎn)化為自律意識(shí)和行為準(zhǔn)則，從而為個(gè)人的言行劃定邊界、提供約束、進(jìn)行評(píng)價(jià)，引導(dǎo)大眾正確處理好國(guó)家利益、社會(huì)利益、集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系，規(guī)避與消弭利益沖突，調(diào)節(jié)與改善社會(huì)風(fēng)氣，在正確的道德行為、政治遵從和法律規(guī)范的牽引下，確保社會(huì)和諧穩(wěn)定、國(guó)家長(zhǎng)治久安。

（三）為個(gè)人全面發(fā)展提供指南

岳麓書(shū)院愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)是湖湘文化愛(ài)國(guó)主義精神的生動(dòng)寫(xiě)照，是中華傳統(tǒng)文化中耀眼的精神財(cái)富，沿襲并傳承了數(shù)千年中華文化的風(fēng)骨與氣節(jié)，根植和波展于一代又一代愛(ài)國(guó)志士、游人墨客、莘莘學(xué)子的思維與品性里，起到跨越時(shí)空涵育價(jià)值觀(guān)念、滋養(yǎng)精神生活和豐富情感世界等作用。

當(dāng)前，國(guó)內(nèi)外的價(jià)值碰撞與交流帶來(lái)多元化選擇，對(duì)一些人的思想認(rèn)識(shí)和價(jià)值觀(guān)念產(chǎn)生影響，少數(shù)人易迷失在價(jià)值紊流中，難以確證社會(huì)主流要求與個(gè)人發(fā)展訴求相契合的坐標(biāo)基點(diǎn)，不利于個(gè)人的全面發(fā)展。而岳麓書(shū)院愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)通過(guò)教育與浸潤(rùn)的方式，能夠激活個(gè)體的愛(ài)國(guó)能量，在榜樣示范與自我內(nèi)化中促進(jìn)自身覺(jué)醒，堅(jiān)定以愛(ài)國(guó)為準(zhǔn)繩，弘揚(yáng)與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。與此同時(shí)，隨著物質(zhì)生活水平的不斷攀升，人們對(duì)社會(huì)精神文明發(fā)展有更多的期待和訴求。岳麓書(shū)院的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)作為極其寶貴的精神養(yǎng)分，有助于提振愛(ài)國(guó)熱情、強(qiáng)化愛(ài)國(guó)理性和弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神。

三 岳麓書(shū)院愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)的賡續(xù)路徑

立足新時(shí)代，“使愛(ài)國(guó)主義成為全體中國(guó)人民的堅(jiān)定信念、精神力量和自覺(jué)行動(dòng)”[中共中央國(guó)務(wù)院印發(fā)新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要[N].人民日?qǐng)?bào)，2019-11-13（06）.]，需要強(qiáng)化愛(ài)國(guó)主義教育，這為傳承岳麓書(shū)院愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)提供了契機(jī)和動(dòng)力。只有牢記和踐行習(xí)近平總書(shū)記“繼續(xù)傳承湖湘之地這樣的一種精神”[易禹琳.堅(jiān)持弘揚(yáng)經(jīng)世致用精神 奮力推進(jìn)世界一流大學(xué)建設(shè)[N].湖南日?qǐng)?bào)，2020-11-18（03）.]的囑托，才能讓岳麓書(shū)院愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)在時(shí)代賡續(xù)中永葆生命力和深遠(yuǎn)影響力。

（一）精準(zhǔn)發(fā)力，挖掘岳麓書(shū)院愛(ài)國(guó)主義資源

挖掘資源是賡續(xù)岳麓書(shū)院愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。一方面，要加強(qiáng)文物資料收集與保護(hù)。岳麓書(shū)院在千余年辦學(xué)過(guò)程中，存留的反映愛(ài)國(guó)主題的石碑、字畫(huà)、遺址等文物是承載愛(ài)國(guó)主義精神的重要載體，具有十分重要的歷史與文化價(jià)值。要?jiǎng)?chuàng)新文物保護(hù)新途徑，加大經(jīng)費(fèi)投入支持，與時(shí)俱進(jìn)運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，不斷提高岳麓書(shū)院愛(ài)國(guó)文物保護(hù)與開(kāi)發(fā)的數(shù)字化、專(zhuān)業(yè)化水平，更好呈現(xiàn)文物承載的愛(ài)國(guó)主義文化內(nèi)涵。針對(duì)有可能流落在社會(huì)上的岳麓書(shū)院重要愛(ài)國(guó)文物，要加大文物交流與合作的力度，創(chuàng)造有利條件，想方設(shè)法促成文物“回家”。

另一方面，要加大理論研究和利用。圍繞岳麓書(shū)院歷史上具有典型性、重大性的愛(ài)國(guó)人物、愛(ài)國(guó)事件，配合學(xué)科專(zhuān)業(yè)建設(shè)，從全校乃至全省、全國(guó)遴選社科學(xué)者，組建專(zhuān)門(mén)科研團(tuán)隊(duì)，設(shè)置一批重大學(xué)術(shù)選題，進(jìn)行“揭榜掛帥”，形成高質(zhì)量的精品科研成果，全方位、系統(tǒng)性且富有深度地闡發(fā)岳麓書(shū)院愛(ài)國(guó)主義的思想理論與歷史實(shí)踐，為講好岳麓書(shū)院愛(ài)國(guó)主義故事奠定扎實(shí)基礎(chǔ)。

（二）依托課程，厚植岳麓書(shū)院愛(ài)國(guó)主義基因

厚植基因是賡續(xù)岳麓書(shū)院愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)的關(guān)鍵。一是要通過(guò)課程厚植岳麓書(shū)院愛(ài)國(guó)主義的歷史基因。以史為鑒，善于從岳麓書(shū)院千年歷史中汲取智慧和力量，發(fā)揮其“資政育人”作用，這既是湖南大學(xué)及岳麓書(shū)院提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要精神資源和力量來(lái)源，也是長(zhǎng)期以來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)。站在湖南大學(xué)建設(shè)富有歷史文化傳承的中國(guó)特色世界一流大學(xué)的新起點(diǎn)，更要用厚重的校史，激發(fā)湖大學(xué)子在新時(shí)代建功立業(yè)的愛(ài)國(guó)情懷。

二是要通過(guò)課程厚植岳麓書(shū)院愛(ài)國(guó)主義的紅色基因。岳麓書(shū)院是以毛澤東、蔡和森為代表的眾多湘籍無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家活動(dòng)地，留下了非常豐富的紅色足跡和革命故事，是建設(shè)好“移動(dòng)課堂”，開(kāi)展思政育人的絕佳陣地。三是要通過(guò)課程厚植岳麓書(shū)院愛(ài)國(guó)主義的文化基因?！皭?ài)國(guó)務(wù)實(shí)”是岳麓書(shū)院歷經(jīng)千年的育人主題，是鑄造厚重湖湘文化的奧秘所在，也是有別于中國(guó)古代其他書(shū)院、其他地域文化的鮮明標(biāo)志。只有始終弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)這一校本文化主旋律，才能更加堅(jiān)定校史文化自信，強(qiáng)化身份文化認(rèn)同，塑造全體師生獨(dú)特的文化氣質(zhì)。

（三）營(yíng)造氛圍，優(yōu)化岳麓書(shū)院愛(ài)國(guó)主義環(huán)境

優(yōu)化環(huán)境是賡續(xù)岳麓書(shū)院愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)的要?jiǎng)?wù)。一方面，要抓好陣地建設(shè)，讓“走進(jìn)來(lái)”的受眾有“獲得感”。岳麓書(shū)院不僅是旅游勝地、研學(xué)基地，而且是湖南當(dāng)之無(wú)愧的文化名片、傳播窗口，尤其是自習(xí)近平總書(shū)記考察岳麓書(shū)院以來(lái)，其“網(wǎng)紅指數(shù)”明顯攀升，成為大眾優(yōu)選的打卡地，為傳揚(yáng)岳麓書(shū)院愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)營(yíng)造了氛圍。要進(jìn)一步放大岳麓書(shū)院愛(ài)國(guó)主義的教育特色、人物紀(jì)念、慶典儀式、精品活動(dòng)等方面的優(yōu)勢(shì)，陳設(shè)專(zhuān)題展覽，打造串聯(lián)岳麓山愛(ài)國(guó)主題景點(diǎn)的旅游線(xiàn)路，向走進(jìn)岳麓書(shū)院的學(xué)子、游客講述好岳麓書(shū)院的愛(ài)國(guó)人物故事、展示好愛(ài)國(guó)史實(shí)素材，讓他們有所學(xué)有所思有所得。

另一方面，要用好新興載體，讓“輸出去”的元素有“感染力”。充分借助新媒體、新技術(shù)、新應(yīng)用，遵循分眾化、差異化的傳播趨勢(shì)，打通官媒與大V、網(wǎng)上與網(wǎng)下、版面與頁(yè)面、靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的融合，確保對(duì)岳麓書(shū)院愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)的推介與宣揚(yáng)接地氣、冒生氣、聚人氣，有情感溫度、有理論深度、有價(jià)值高度，讓受眾于無(wú)形中被感動(dòng)和感染。

（本文作者系湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院助理教授）