宮兆冬

內(nèi)容提要：縱觀中國(guó)書(shū)法史，能開(kāi)一代新風(fēng)并對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的書(shū)家屈指可數(shù)。唐代書(shū)法大家顏真卿將忠義不屈的人格和雄渾剛勁的藝術(shù)品格完美地結(jié)合，確立了他在書(shū)史上足以與王羲之比肩的崇高地位。顏氏書(shū)風(fēng)自形成后影響了大批書(shū)家，唐代晚期的柳公權(quán)，“宋四家”中的蘇、黃、米，以及明代的董其昌都深受顏體書(shū)法陶染。清代學(xué)顏聞名者更有其人，道州何凌漢、何紹基父子就以顏體為根基，融古匯今，終成自家風(fēng)貌。

關(guān)鍵詞：顏真卿;何凌漢;何紹基;蝯書(shū)

顏真卿（709—785），字清臣，官至太子太師，因爵封魯郡開(kāi)國(guó)公，世稱“顏魯公”。顏真卿最為人熟知的是其書(shū)法藝術(shù)，尤其是他的楷書(shū)，一變初唐清挺瘦硬之風(fēng)，創(chuàng)立了雄強(qiáng)博大、渾厚豐腴的新格調(diào)。顏體行草引入篆書(shū)筆意，結(jié)構(gòu)方正圓潤(rùn)，氣勢(shì)恢宏，是書(shū)法史上繼王羲之后的又一高峰。馬宗霍在《書(shū)林藻鑒》中說(shuō)：“惟唐初既胎晉為息，終屬寄人籬下，未能自立。逮顏魯公出，納古法于新意之中，生新法于古意之外，陶鑄萬(wàn)象，隱括眾長(zhǎng)，與少陵之詩(shī)、昌黎之文，皆同為能起八代之衰者，于是始卓然成為唐代之書(shū)?！鳖佌媲涞臅?shū)法兼收并蓄，開(kāi)拓創(chuàng)新，代表著有唐一代的時(shí)代風(fēng)貌，在歷史長(zhǎng)河中獨(dú)樹(shù)一幟，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

唐代之后，師法顏真卿而卓有成就者當(dāng)首推“宋四家”。馮班在《鈍吟書(shū)要》中說(shuō)：“宋人作書(shū)，多取新意，然意須從本領(lǐng)中來(lái)。米老少時(shí)如集字，晚年行法，亦不離楊少師、顏魯公也?！庇终f(shuō)：“顏行如篆如籀，蘇、米皆學(xué)之?！彼纬蹰w帖興起，“二王”書(shū)法輾轉(zhuǎn)摹勒，與真實(shí)面貌差之千里。蘇、黃、米、蔡四家以唐碑入手，上溯魏晉，遂開(kāi)一代新風(fēng)。由于“宋四家”及當(dāng)時(shí)名流推崇，士俗爭(zhēng)相臨習(xí)顏書(shū)，使得“顏書(shū)在宋最為顯赫，一代書(shū)家無(wú)不受其影響。編次魯公文集之風(fēng)也隨其而起”。有清一代，學(xué)顏能入其堂奧者有劉墉（1719—1804）、錢灃（1740—1795）、伊秉綬（1754—1815）。他們既能得魯公筆法、結(jié)體之靈妙，又能自出新意。除此之外，還有以學(xué)顏而聞名者，當(dāng)以湖南道州何凌漢、何紹基父子為代表。何氏父子書(shū)學(xué)魯公，家學(xué)傳承，探源篆隸，終以高超的技巧和孜孜不倦的探索，造就出風(fēng)靡一時(shí)的“蝯書(shū)”。本文旨在厘清何氏父子對(duì)顏體書(shū)法的繼承，以及他們?nèi)绾无D(zhuǎn)換應(yīng)用，從而形成自我面貌。

一、湖湘名門，翰墨世家

黃河文化和長(zhǎng)江文化是中華文明的重要組成部分。隨著時(shí)間的推移，這兩支文化主干開(kāi)始不斷細(xì)分，形成了不同區(qū)域的文化。在眾多的區(qū)域文化中，湖湘文化是極具特色、極有分量的一部分。在各個(gè)歷史時(shí)期，湖湘大地都會(huì)涌現(xiàn)出一批有影響力的文化人才，有的甚至數(shù)代傳承，形成具有特色的文化世家。其中清代中晚期聲名赫赫的道州何氏家族，就是這一區(qū)域里重要的文化世家。

道州何氏家族，從一代名儒何凌漢始興盛。何凌漢（1772—1840），字云門，號(hào)仙槎，清嘉慶十年（1805）乙丑科殿試獲一甲第三名，授翰林院編修。此后他平步青云，“九掌文衡，五權(quán)冢宰，四派經(jīng)筵直講”，官至戶部尚書(shū)，謚“文安”。何凌漢飽讀詩(shī)書(shū)，不僅擁有深厚的樸學(xué)功底，還兼修經(jīng)世致用方面的學(xué)問(wèn)。這也使他進(jìn)入官場(chǎng)后，面臨諸多高難度的政治、經(jīng)濟(jì)等方面的問(wèn)題都能夠臨危不亂、從容有度。在書(shū)法方面，何凌漢也是有其過(guò)人之處的。身處館閣體盛行的年代，秉持著“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)觀念，何凌漢必然要學(xué)習(xí)館閣書(shū)風(fēng)以應(yīng)考試。但是館閣體至乾嘉年間儼然形成狀如算子、呆板雷同的形態(tài)。何凌漢以其淵博的學(xué)識(shí)和敏銳的判斷力，取其優(yōu)而棄其劣，與當(dāng)時(shí)千人一面的試卷區(qū)分開(kāi)來(lái)。據(jù)其子何紹基回憶：“先公廷對(duì)時(shí)名在第四，睿廟謂筆墨飛舞，拔置第三?！焙瘟铦h高中探花，書(shū)法助了他一臂之力。何凌漢書(shū)法師法顏真卿，一是因?yàn)閷?duì)顏真卿忠義的人格品質(zhì)的崇敬，二是因?yàn)轭侒w書(shū)法寬厚博大，氣勢(shì)雄偉，符合儒家士大夫敦厚中和的審美。此外，顏真卿的《大唐中興頌》就鐫刻在永州浯溪的石壁之上。作為出身湖湘之地的何凌漢，從小就常得見(jiàn)顏氏傳世的“第一遺墨”，這對(duì)他起著潛移默化的作用。后來(lái)何凌漢教授兒孫書(shū)法，皆以顏體法帖為范本，以顏氏理論為依據(jù)。何凌漢共有四子，皆學(xué)有所成，其中最為人所熟知的當(dāng)是其長(zhǎng)子何紹基。

何紹基（1799—1873），字子貞，號(hào)東洲、蝯叟，道光十六年（1836）進(jìn)士，授翰林院編修。咸豐二年（1852）任四川學(xué)政，因其縷陳時(shí)務(wù)撼動(dòng)了貴族集團(tuán)的利益，被咸豐帝駁以“恣意妄言”，免去其官職。此后他游歷各地，先后主講濟(jì)南濼源書(shū)院、長(zhǎng)沙任城南書(shū)院，晚年于揚(yáng)州書(shū)局主持?？妒?jīng)注疏》。何紹基書(shū)法繼承家學(xué)，以顏體為根底，后學(xué)北碑，引篆、隸筆意入楷書(shū)，將取法秦漢六朝碑版的傳統(tǒng)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)，并吸收阮元、包世臣等人的理論觀念，從而獲得了突破性的成功。何紹基的書(shū)法“標(biāo)志著碑派書(shū)法的審美原則在各種書(shū)體領(lǐng)域的全面落實(shí)，對(duì)晚清書(shū)風(fēng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其被稱作是‘開(kāi)光、宣以來(lái)書(shū)派的一代宗主”。

二、身教言傳，博學(xué)鴻儒

何氏先祖曾在自家正房神龕上刻有一副對(duì)聯(lián)：“記祖宗二字格言，克勤克儉;示兒孫兩條正路，惟耕惟讀?！边@一耕讀傳家、書(shū)繼世的聯(lián)句作為家訓(xùn)，在何氏家族世代傳承。何凌漢的父親何文繪繼承祖訓(xùn)，廣泛收取古籍，刻帖碑拓，常以“食無(wú)隔夜糧，家藏萬(wàn)卷書(shū)”為傲。這些收藏的圖書(shū)碑帖也對(duì)何凌漢、何紹基父子日后學(xué)有所成、藝有所獲起到極其重要的作用。

何凌漢的書(shū)法從理論到實(shí)踐都效法顏真卿，其自幼目染浯溪石壁上的《大唐中興頌》，磅礴的氣勢(shì)和巍峨的雄姿都對(duì)他產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。入仕之后，他也堅(jiān)持臨池，以顏體為基礎(chǔ)，汲取褚遂良之靈動(dòng)、歐陽(yáng)父子之骨力。與同時(shí)代書(shū)家相比，他的書(shū)法透露出一種新的氣象，給病入膏肓的科場(chǎng)館閣書(shū)風(fēng)注入了一絲清新之氣。從何凌漢臨摹的顏真卿《東方朔畫(huà)贊》（圖1）看，其用筆雄沉勁健，結(jié)體豐腴壯闊，端莊緊密，自始至終無(wú)一懈筆。王澍在《竹云題跋》中評(píng)顏真卿《東方朔畫(huà)贊》道：“故神明煥發(fā)，而時(shí)出姿態(tài)，不失清遠(yuǎn)耳?！焙瘟铦h臨本深得此碑三昧，以王澍之語(yǔ)復(fù)評(píng)，亦不為過(guò)。從落款的時(shí)間來(lái)看，何凌漢此本臨于道光十八年（1838），距其去世還有兩年。幾十年來(lái)，他宦海沉浮，歷盡滄桑世事，人情冷暖，身處末世，內(nèi)憂外患，卻能潔身自好，不隨波逐流。所以欣賞他這篇書(shū)作，我們還能從中感受到文人士大夫的骨氣和鎮(zhèn)定自若的靜氣。由此可知，何凌漢之所以一直效法顏體，不僅是因?yàn)樗蕾p顏真卿書(shū)法的魅力，更重要的是看重顏氏忠君愛(ài)國(guó)的高尚品格。學(xué)其書(shū)，更學(xué)其人。何凌漢書(shū)法受嘉慶、道光兩代帝王欣賞，彼時(shí)朝廷重大訓(xùn)誥典冊(cè)多出其手。其中嘉慶十九年（1814）《全唐文》編纂完成，嘉慶帝親自作序，而序文就是由何凌漢執(zhí)筆。此外，皇帝還命他教授皇子書(shū)法，道光帝昱寧在潛邸時(shí)就學(xué)習(xí)何凌漢書(shū)法，御宇以后更是對(duì)何凌漢十分器重。何凌漢身居高位，聲名遠(yuǎn)播，他的書(shū)法還常作為貴重之禮贈(zèng)予外國(guó)來(lái)使，來(lái)使歸國(guó)之后，人皆寶之。

何凌漢不僅是一名位高權(quán)重的官員，也是一位學(xué)貫古今的鴻儒。他十分注重自身修養(yǎng)及家庭管理。何紹基在《先考文安公墓表》中說(shuō)：“律身嚴(yán)正，獨(dú)坐必?cái)咳?。治家整肅如官府。以書(shū)名重海內(nèi)，行筆遵古法。其莊敬日強(qiáng)，天性自然而加之人事焉。”受此家風(fēng)影響，他的四個(gè)兒子都十分出色，在文史、書(shū)畫(huà)領(lǐng)域都有所成就，時(shí)人將他們并稱為“何氏四杰”。而其中成就最高、對(duì)后世影響最大的當(dāng)數(shù)其長(zhǎng)子何紹基。這位被譽(yù)為“晚清第一書(shū)家”的大人物之所以有如此高的成就，很關(guān)鍵的一方面就是嚴(yán)格的家教。何凌漢因書(shū)法博得探花郎，這對(duì)何氏家族來(lái)說(shuō)不僅是榮耀，更是對(duì)子孫的示范。何紹基也由此認(rèn)識(shí)到，書(shū)法是一門大學(xué)問(wèn)，也是入仕過(guò)程中必不可少的一項(xiàng)技能。何凌漢進(jìn)士及第后將妻子接進(jìn)京城，何紹基由此開(kāi)始接受父親的言傳身教。在書(shū)學(xué)上，何凌漢對(duì)何紹基的影響主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。其一，嚴(yán)于律己，以身作則。為了幫助何紹基養(yǎng)成刻苦學(xué)習(xí)的習(xí)慣，何凌漢每日給他規(guī)定臨習(xí)的數(shù)量，何紹基能夠終生臨池不輟，完全得益于此。其二，書(shū)學(xué)魯公，把握本質(zhì)。顏真卿著名書(shū)論《論張長(zhǎng)史筆法十二意》將“橫平豎直”作為書(shū)寫(xiě)準(zhǔn)則，直通漢字源頭，何凌漢一直將之奉為至理，也是他教育兒孫書(shū)法的基本要求。這一準(zhǔn)則后來(lái)幫助何紹基追溯漢字淵源，開(kāi)創(chuàng)一代新風(fēng)，起到了至關(guān)重要的作用。其三，攻讀小學(xué)，服膺許、鄭。何凌漢本身就是一位樸學(xué)大師，對(duì)文字、訓(xùn)詁、考證之學(xué)都有研究，他深知學(xué)書(shū)而不知其理，終難成大家。他引導(dǎo)何紹基讀《說(shuō)文》，把握漢字形成、發(fā)展、演變規(guī)律，為何紹基打下深厚的理論功底。正是父親的家學(xué)秘傳，讓何紹基從理論與技法上都收獲頗豐，也為其后來(lái)書(shū)法創(chuàng)新，形成別具一格的“何體”書(shū)法奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、博觀約取，厚積薄發(fā)

（一）精研唐碑，醉心魯公

何紹基自幼秉承家學(xué)，書(shū)法從顏真卿入手?！肚迨犯濉酚涊d：“初學(xué)顏真卿，遍臨漢、魏各碑至百十過(guò)。運(yùn)肘斂指，心摹手追，遂自成一家，世皆重之?！彼约阂舱f(shuō)“廷策對(duì)亦以顏法書(shū)”，從而獲得阮元、程恩澤等重臣碩儒的激賞。何凌漢早期讓何紹基學(xué)習(xí)顏體書(shū)法，著眼點(diǎn)在于讓他領(lǐng)悟儒家道統(tǒng)的思想觀念和價(jià)值追求，崇尚禮法秩序下的“敦厚中和”的美學(xué)理想。然而這一人生境界和藝術(shù)境界不會(huì)在短時(shí)間內(nèi)就讓他有所成就。成就的實(shí)現(xiàn)還需要積累一定閱歷和學(xué)識(shí)，以及自身的不懈追求。

何紹基五體皆擅，其早期的楷書(shū)、行書(shū)都以顏體為基礎(chǔ)。他遍習(xí)顏楷，于《麻姑仙壇記》所獲最多。他曾說(shuō)：“顏體各碑，意象種種不同，此碑獨(dú)以樸勝，正是變化狡獪之極耳?！焙问蠒?shū)風(fēng)以獨(dú)特的回腕法營(yíng)造出樸拙之趣，而內(nèi)含豐富的變化和高超的書(shū)寫(xiě)技巧又使他的書(shū)法樸中見(jiàn)精、拙內(nèi)寓巧。何紹基生平所收《麻姑仙壇記》大字、小字本數(shù)十種，他在題跋中說(shuō)：“大小《麻姑壇記》，余弟兄每見(jiàn)即收，每于友于閑靜時(shí)，出多本互相評(píng)賞，并它帖古拓縱橫滿幾，色香無(wú)際，以為至樂(lè)。”他通過(guò)收集舊本，對(duì)比評(píng)賞，心摹手追，使得他的楷書(shū)日漸增益。他對(duì)用筆十分講究，提按使轉(zhuǎn)運(yùn)用靈活，因此它的書(shū)法時(shí)常透露出空虛灑脫的神情。然而唐代楷書(shū)法度必備，宋元明以來(lái)無(wú)人得以超越。由于清代君王的喜好，天下士子無(wú)論學(xué)歐、學(xué)顏，都要?dú)w結(jié)到董、趙之面目，所謂“顏底趙面”“歐底趙面”，何紹基作為求仕學(xué)子中的一員，必然也脫離不了這一樊籠。

何紹基書(shū)法中成就最高、最能代表其精神風(fēng)貌與自家風(fēng)格的當(dāng)數(shù)他的行草書(shū)，而他的行草又最得益于顏真卿的《爭(zhēng)座位帖》（圖2）。顏氏此帖蒼秀遒勁，豪放跌宕，真力彌滿，格調(diào)高雅。米芾稱贊：“爭(zhēng)座位帖有篆籀氣，為顏書(shū)第一。字相連屬，詭異飛動(dòng)，得于意外?！焙谓B基臨摹的《爭(zhēng)座位帖》繼承了顏真卿的篆籀筆意，以圓代方，保留了原帖中的體勢(shì)和氣息，線條渾厚豐腴，連帶自然和諧。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，何紹基還有自己的心得體會(huì)，他在《跋吳平齋藏（爭(zhēng)座位帖）宋拓本》中說(shuō)：“折釵股，屋漏痕，特形容之辭，機(jī)到神來(lái)，往往有之，非必謂如是乃貴也。有意為之，必成頓滯。至習(xí)顏書(shū)者，尤先習(xí)其莊楷，若驟摹是帖，即墮入惡道矣?！彼麑W(xué)習(xí)顏真卿的“折釵股”“屋漏痕”的筆法，強(qiáng)調(diào)“機(jī)到神來(lái)”，若刻意造作，非但不能得其精奧，反而會(huì)呆板凝滯，了無(wú)生趣。此外，他認(rèn)為學(xué)習(xí)此帖前應(yīng)先將顏體楷書(shū)練扎實(shí)，不能因趨速而墮入輕俗。縱觀何紹基臨本，他的主張與實(shí)踐完全一致，筆墨隨著情致?lián)]灑，遲澀凝練，厚重道勁，用筆極具節(jié)奏性，變化豐富。故而何紹基這一臨本，不僅是歷代名家摹本中的精品，更可算作一幅融入其個(gè)人特點(diǎn)的新書(shū)作。

（二）橫平豎直，篆分遺意

漢字是點(diǎn)畫(huà)、線條的規(guī)律組合，書(shū)法則是將漢字的內(nèi)在美進(jìn)行藝術(shù)性的表達(dá)。然而無(wú)論書(shū)體如何變化，總是要符合漢字基本的結(jié)體規(guī)律——橫平豎直。顏真卿書(shū)論《述張長(zhǎng)史筆法十二意》中記載，張長(zhǎng)史曾傳授筆法，乃曰：“夫平謂橫，子知之乎？仆思以對(duì)曰：‘嘗聞張史九丈令每一平畫(huà)，皆須縱橫有象。此豈非其謂乎？張史乃笑曰‘然。又曰：‘夫直為縱，子知之乎？曰：‘豈不謂直者必縱之不令邪曲之謂乎？長(zhǎng)史曰‘然?！焙谓B基初學(xué)書(shū)法時(shí)，他的父親何凌漢就授他“橫平豎直”四字箴言，而這四個(gè)字就是由此而得。在《跋崇雨齡藏智永千文舊拓本》中，何紹基言道：“先文安公藏宋拓本，臨仿有年，每以‘橫平豎直四字訓(xùn)兒等。余肄書(shū)泛瀾六朝，仰承庭誥，惟以此四字為律令?！薄皺M平豎直”既是一種書(shū)法文化觀念，又是一種結(jié)字規(guī)律，同時(shí)也是一種運(yùn)筆技巧。中國(guó)儒家傳統(tǒng)觀念講求方正自守、中和中庸之美，而漢字中的“橫平豎直”就是對(duì)這一思想的高度概括?！捌健敝钙教?，“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)”;“直”指不彎曲，“周道如砥，其直如矢”。按照儒家文化觀，橫只有寫(xiě)平行才能表現(xiàn)出書(shū)寫(xiě)者公平坦蕩的胸襟，豎只有寫(xiě)垂直才能體現(xiàn)出書(shū)寫(xiě)者正直磊落的人格。

將“橫平豎直”作為一種結(jié)字規(guī)律和運(yùn)筆技巧是何紹基溯源篆隸后得到的另一個(gè)啟示。何紹基師從阮元，認(rèn)為北派書(shū)法是中原古法，不失根本，始終保留著篆分遺法，“橫平豎直”實(shí)則是從篆隸中衍生出來(lái)的。這一發(fā)現(xiàn)不僅使“篆分遺意”有了具體參照，規(guī)范了書(shū)寫(xiě)法則，同時(shí)豐富了“橫平豎直”的內(nèi)涵，促進(jìn)了碑學(xué)的發(fā)展。作為一種用筆技巧，他要求“純用筆心，不使欹斜”。這又回到了其少年時(shí)，在其父要求下臨習(xí)顏書(shū)，中鋒運(yùn)筆，筆筆沉著，線條飽滿圓潤(rùn)。這種運(yùn)筆，實(shí)際上是對(duì)宋明以來(lái)帖學(xué)書(shū)法運(yùn)筆方式的否定和摒棄。碑派陡起直落的運(yùn)筆方式，強(qiáng)調(diào)點(diǎn)畫(huà)的堅(jiān)實(shí)厚重、氣力飽滿，揭示了碑學(xué)書(shū)法的本質(zhì)特征，推動(dòng)了晚清書(shū)壇碑派書(shū)法的轉(zhuǎn)變和發(fā)展。

（三）取其所長(zhǎng)，蓄己所需

何紹基學(xué)習(xí)書(shū)法，不囿于一代，不守于一家，雖宗碑而及于帖，重漢魏亦不輕于唐。數(shù)十年間，只要符合他的審美準(zhǔn)則，含有篆分遺意的碑帖，他都一一臨習(xí)，孜孜不倦，并借以改造自己的書(shū)法風(fēng)貌。

何紹基以顏體書(shū)法為根基，早期書(shū)法皆是顏書(shū)面目，此由其所臨《爭(zhēng)座位帖》中可見(jiàn)一斑。此外，對(duì)何紹基書(shū)法影響極大是道光五年（1825）他于濟(jì)南所得的《張黑女墓志》。此碑深具分書(shū)法度，結(jié)體疏宕空靈，形象卻道厚精古。通過(guò)對(duì)《張黑女墓志》的臨習(xí)，何紹基一變之前書(shū)風(fēng)，他化篆分入楷，強(qiáng)化弧度，飄逸古雅，氣度高遠(yuǎn)。在何氏書(shū)法革新過(guò)程中，《瘞鶴銘》也對(duì)他有著重要影響。劉熙載在《藝概》中說(shuō)它：“用筆隱通篆意，與后魏鄭道昭書(shū)若合一契，此可究心南北書(shū)者其參之。”何紹基三十年尋覓此碑，得后反復(fù)研磨，終成自家面目。

何紹基對(duì)于碑派書(shū)法的貢獻(xiàn)，在于他將碑派書(shū)法的美學(xué)原則實(shí)踐于各個(gè)書(shū)體之中，并在每一書(shū)體領(lǐng)域都取得了開(kāi)創(chuàng)性成就。無(wú)論是他的篆隸還是楷行，都施以蒼老的用筆、飽滿的線質(zhì)、靈動(dòng)的姿態(tài)，他的書(shū)法也因此別具一格。

四、戛戛獨(dú)造，自成—體

何紹基以顏真卿書(shū)法入手，經(jīng)過(guò)父親的示范及老師的指導(dǎo)，最終他將自己長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)書(shū)的感悟進(jìn)行融合，以“篆分遺意”為準(zhǔn)則，在諸體中全面推廣，終以風(fēng)格獨(dú)特的“蝯書(shū)”，成就了自己在書(shū)法史上開(kāi)宗立派的地位。

此外，何紹基還創(chuàng)立了回腕懸書(shū)的新筆法。歷史上書(shū)家曾根據(jù)書(shū)寫(xiě)條件和自身情況創(chuàng)立了單鉤法、撮管法、五指執(zhí)筆法等執(zhí)筆方法，這些方法一直被后世沿用。何紹基所創(chuàng)的“回腕法”令人耳目一新，但由于這一執(zhí)筆方法要求“肘須平開(kāi)，腕須圓抱，如射者之引弦，以大指頭對(duì)食指作圓形，余三指與食指緊貼，平尖抓管于爪肉之際”。需要注意的是，這一書(shū)寫(xiě)方法嚴(yán)重違背了人體的自然習(xí)慣，這樣的執(zhí)筆，手臂一直處于僵硬狀態(tài)，難以運(yùn)動(dòng)自如，因此這一方法歷來(lái)備受爭(zhēng)議。然而，何紹基就是通過(guò)自身努力，不僅克服了這違背常態(tài)的書(shū)寫(xiě)方式的弊端，并且取得了極大的成功。劉恒在《中國(guó)書(shū)法史·清代卷》中評(píng)價(jià)這一執(zhí)筆法說(shuō)：“何紹基最初使用這樣的執(zhí)筆法也許是出于探索古人筆法時(shí)的走火入魔之舉，但最后終于獲得成功，不能不說(shuō)是其堅(jiān)韌毅力和過(guò)人的自信心所支撐的結(jié)果。”

縱觀何氏父子書(shū)法，他們首先取法顏歐，接而上溯先秦、秦、漢魏，最后通過(guò)自身的刻苦訓(xùn)練，勤奮進(jìn)取，以家族之力量、個(gè)人之貫通，使父子二人成為道成年間的書(shū)壇巨擘，并創(chuàng)造出世所稱道的“何體”書(shū)法，影響了晚清至民國(guó)百余年。時(shí)至今日，“何體”書(shū)法依然被人們熱捧，爭(zhēng)相臨習(xí)。