孟云飛

“禪”作為一種源于人的本能、基于“靜”的修行方法，早期名稱雖未固定，但典籍多有記載。直到印度“dhyana”一詞傳入，音譯為“禪那”，意譯成“靜慮”等。我國(guó)禪宗，大多數(shù)人以為源于菩提達(dá)摩這位來自天竺的僧人。他在南北朝時(shí)期來華，后來被禪宗門人奉為初祖。

禪宗雖與佛教有著血緣關(guān)系，但又有所不同。在我國(guó)，禪宗與法相、凈土、天臺(tái)宗等也迥異?！敖掏鈩e傳，不立文字，直指人心，見性成佛”是禪宗的基本宗旨。它的思維方式、生活態(tài)度、直率性格以及修行方法等，可以給信奉者一種成就和滿足感，甚至成為他們的精神家園，以至在宋、元時(shí)期得以迅速發(fā)展。有關(guān)禪宗的研究，早在20世紀(jì)之初，學(xué)術(shù)界就出現(xiàn)了熱潮，尤其是隨著敦煌禪籍的發(fā)現(xiàn)與整理，一度成為顯學(xué)。1926年，素以“大膽設(shè)想，小心求證”為治學(xué)原則的胡適先生就撰寫了《神會(huì)和尚遺集》一書，澄清了禪宗史上諸多懸而未決的問題。禪宗傳入日本的時(shí)間，可以追溯到奈良時(shí)代以前。日本的鐮倉、室町時(shí)代基本與我國(guó)的宋、元時(shí)期相一致，這一時(shí)期，來自日本的留學(xué)僧和赴日本的歸化僧，是禪宗傳入日本的最主要傳播者?！拔涫俊痹谌毡驹?jīng)是個(gè)十分特殊的階層，他們頗為認(rèn)同禪宗的一些宗旨和精神，故此對(duì)推動(dòng)禪宗在日本的發(fā)展也功不可沒。日本學(xué)界對(duì)我國(guó)敦煌禪宗典籍非常關(guān)注，他們主要從史學(xué)的角度進(jìn)行研究，諸如柳田圣三的《初期禪宗史的研究》、鈴木大拙的《禪宗思想史研究》、石井修道的《宋代禪宗史研究》等都是比較有價(jià)值和影響的著作。

“墨跡”一詞，我國(guó)古代典籍中多有記載，在六朝時(shí)期就已出現(xiàn)，到北宋時(shí)墨跡幾乎就成為一般書法的同義語。概而言之，含義有二：其一是指用墨勾勒之后所留下的線條痕跡，如宋代沈括的《夢(mèng)溪筆談》中“用筆極其新細(xì)，殆不見墨跡”即指此意;其二是指某人用手寫、畫的原本，即常說的真跡，誠如南朝（梁）沈約《宋書》中的“示以墨跡”之謂也。

在日本，禪僧的書法素被世人尊重，被稱為“墨跡”，至于此風(fēng)俗究竟起源于何時(shí)，尚無明確的記載。在日本，源于漢語的“墨跡”一詞，僅僅限于僧人的書法。成書于1320年的《佛曰庵公物目錄》和1365年的《書畫圖錄》，它們都采用了此義。后來業(yè)界稱為墨跡者，特指中國(guó)宋、元時(shí)期的高僧、歸化僧，以及日本鐮倉、室町時(shí)期的禪僧書法，并不包括現(xiàn)當(dāng)代的高僧作品。“墨跡”似乎并不完全吻合一般的書法原則及審美形態(tài)，更注重情感的釋放與心靈的超越，從而產(chǎn)生出富有精神性的作品，在藝術(shù)界頗受贊譽(yù)。按照書寫的內(nèi)容和所呈現(xiàn)出來的形態(tài)，墨跡基本可以被劃分為兩大類別：首先，最多的是關(guān)于禪寺的典章制度和公文行事之類的，諸如法語、清規(guī)等;其次，是禪寺的師兄師弟之間的尺牘、像贊、印可狀之類等。禪僧們書寫的場(chǎng)所、內(nèi)容、目的等難以備述，故它們所呈現(xiàn)出來的姿態(tài)也迥然不同，各有自己的特點(diǎn)。

禪宗墨跡是隔海相望、一衣帶水的中日兩國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化交流之結(jié)晶。這些珍貴的資料，除了具有文物價(jià)值，還有豐富的文化和審美內(nèi)涵。對(duì)中日禪宗墨跡進(jìn)行研究，不但可以促進(jìn)對(duì)中日書法史的學(xué)習(xí)，還能進(jìn)一步促進(jìn)兩國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化交流。尤其是宋、元時(shí)期的禪宗墨跡藝術(shù)價(jià)值較高，但因存世實(shí)物不多和相關(guān)資料匱乏，以致并無相關(guān)的研究專著問世?，F(xiàn)在日本，有關(guān)禪宗墨跡的資料相對(duì)比較集中，博物館、大學(xué)、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)是它們主要的存放之所。而在我國(guó)，學(xué)者們更傾向于對(duì)禪宗史學(xué)的研究，對(duì)禪宗墨跡的關(guān)注則甚少，只是在某些國(guó)外美術(shù)史之類的教材中偶有涉及，但也是吉光片羽，既不系統(tǒng)，更談不上深入。

韓天雍教授，1957年出生于一個(gè)高級(jí)知識(shí)分子家庭，少年曾歷經(jīng)磨難，經(jīng)歷豐富：后考入遼寧大學(xué)外語系日語專業(yè)：碩士畢業(yè)于中國(guó)美術(shù)學(xué)院書法專業(yè)，師從沙孟海、劉江、章祖安諸先生：博士考入首都師范大學(xué)，追隨歐陽中石先生?，F(xiàn)為中國(guó)美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫與書法藝術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師等。近幾年出版有《日本篆刻藝術(shù)》《佛教寫經(jīng)》《三筆三跡》《禪宗墨跡》等著作。尤其是其博士論文曾獲2008年度國(guó)家社科“十一五”規(guī)劃課題藝術(shù)基金獎(jiǎng)。他深厚的學(xué)養(yǎng)、精湛的書藝，加之中國(guó)美術(shù)學(xué)院的平臺(tái)，這些都深受日本文部省的青睞。自1998至2003年，他三度受邀到日本岐阜女子大學(xué)擔(dān)任書法教授。教學(xué)實(shí)踐之余，他利用得天獨(dú)厚的條件，如饑似渴地閱讀書法文獻(xiàn)，考察東京、奈良、京都等各大博物館，參觀鐮倉、奈良等地的眾多禪院，多次參加禪宗寺院組織的有關(guān)藝術(shù)活動(dòng)，與日本數(shù)十名相關(guān)學(xué)科的專家學(xué)者交流學(xué)習(xí)。在國(guó)內(nèi)，為了收集相關(guān)資料和增加直觀感受，他多次到寧波阿育王寺、杭州靈隱寺等諸名剎進(jìn)行實(shí)地考察。別的學(xué)者語言障礙、專業(yè)局限以及資料匱乏等劣勢(shì)，在韓天雍教授這里都不是問題。他日語學(xué)習(xí)的專業(yè)背景，多次旅日講學(xué)的經(jīng)歷，對(duì)他做中日禪宗墨跡研究都大有裨益。他根據(jù)所收集的資料及考察所得，確定目標(biāo)、定好坐標(biāo)，以時(shí)代為經(jīng)，以地域?yàn)榫暎曰就诘闹袊?guó)宋、元時(shí)期與日本鐮倉、室町時(shí)代的臨濟(jì)禪宗墨跡為主，對(duì)它們進(jìn)行梳理、對(duì)比，綜合運(yùn)用歷史學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)等多種研究方法，完成了《中日禪宗墨跡研究——及其相關(guān)文化之考察》一書。2019年1月，榮寶齋出版社出版了此書。該書一經(jīng)發(fā)行就得到了業(yè)界好評(píng)，可謂實(shí)至名歸！

本書除了引言和附錄之外，正文部分共分為七章，內(nèi)容涉及了中日禪宗墨跡的眾多方面。引言部分介紹了研究的緣起、意義和價(jià)值，厘清7'--些概念上的誤區(qū)。附錄部分則羅列了于今所見的眾多禪宗墨跡版本，具有珍貴的史料價(jià)值。禪宗傳入日本的最主要時(shí)代正是我國(guó)兩宋時(shí)期，在中國(guó)的書法史上，宋代的書法正是尚意之風(fēng)盛行之時(shí)，這種大的文化藝術(shù)背景不可能不對(duì)日本的禪宗墨跡產(chǎn)生影響。在正文部分，作者有著明確的時(shí)空觀，以時(shí)間和地域?yàn)榻?jīng)緯，沿著中日兩國(guó)文化交流這一主線，通過對(duì)一些具體的禪宗墨跡、禪畫的形式與內(nèi)容的分析，以及對(duì)禪宗墨跡與茶道等關(guān)系的梳理，進(jìn)一步挖掘其背后的文化內(nèi)涵。具體而言，該書有以下幾個(gè)特色尤其值得肯定。

其一，該書所研究的主要內(nèi)容，廣義上屬于史學(xué)的范疇。作者主要運(yùn)用了縱向的歷史研究法。這是一種很有價(jià)值的研究方法，既可以收集到大量的資料，又能兼顧自身的諸多有利條件。深入挖掘歷史現(xiàn)象，對(duì)禪宗的流派與類型做出較為科學(xué)的劃分。他在確定好特定的研究對(duì)象和研究范圍之后，就選取了一個(gè)特定的時(shí)間段，即中國(guó)的宋、元時(shí)期，也大致同于日本的鐮倉、室町時(shí)代，抓住禪宗藝術(shù)這一條主線。關(guān)注新的史料，探尋新的線索，并進(jìn)行詳盡的探究，用新的科學(xué)的歷史觀來對(duì)歷史環(huán)境及人物進(jìn)行分析，如對(duì)宋、元時(shí)期臨濟(jì)宗楊岐派代表人物的論述就頗有見地。

其二，禪宗可以說是一種中國(guó)式的佛教，它對(duì)日本的影響很大。從佛學(xué)的視角對(duì)中日兩國(guó)歷史上的墨跡、史畫現(xiàn)象進(jìn)行綜論，也是《中日禪宗墨跡研究—及其相關(guān)文化考察》這本書的一個(gè)重要特色。中日兩國(guó)的交流，對(duì)中國(guó)而言雖然是以輸出為主，但也帶有“雙向交流”的性質(zhì)。在中國(guó)宋、元與日本鐮倉、室町時(shí)代，中國(guó)僧人赴日弘法，日本僧人來華求學(xué)、求法的現(xiàn)象很普遍，僧人之間的交往也比較多。他們留下的這些墨跡，不但是中日兩國(guó)交流的重要物證，也是研究?jī)蓢?guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的重要資料。它們既有美學(xué)方面的陶冶性靈之用，具有很高的藝術(shù)價(jià)值，而且具有歷史上足資佐證的功能，具有重要的史學(xué)價(jià)值。

其三，本書運(yùn)用了對(duì)比研究的方法。作者通過對(duì)大量禪宗墨跡的觀察、分析，找出它們的相同點(diǎn)與不同之處。在當(dāng)時(shí)，禪僧文化素養(yǎng)高低的一個(gè)重要體現(xiàn)就是書法水平，書法水平的高低是禪宗僧人文化修養(yǎng)高低的重要明證。所以從某種程度上而言，墨跡就成了與禪宗關(guān)系密切的重要藝術(shù)成就。通過對(duì)不同禪宗墨跡用筆、結(jié)字、墨法以及內(nèi)容等的對(duì)比分析，也可以窺見禪僧之間修為的高下。其獨(dú)特的書法魅力令人贊賞。此外，在品味禪宗墨跡的同時(shí)，禪僧們高尚的人格、睿智的禪語等，可以陶冶人們的心靈、凈化人們的精神。另外，作者在用大部分章節(jié)論述中日禪宗代表性墨跡的同時(shí)，并沒有忽視與這些墨跡相關(guān)的人文生態(tài)環(huán)境和文化因素，還抽出專門的章節(jié)論述了諸如茶道、禪僧繪畫與禪宗墨跡的關(guān)系。這種多角度的對(duì)比研究，有助于全方位、多元化、立體地認(rèn)識(shí)禪宗墨跡的價(jià)值。

韓天雍教授花費(fèi)了很長(zhǎng)時(shí)間，傾注了巨大的精力，通過對(duì)大量禪宗墨跡資料的條分縷析，又深入挖掘了不少鮮為人知的新資料。立足文本，運(yùn)用眾多的一手資料，運(yùn)用歷史唯物觀，從一個(gè)中國(guó)學(xué)者的視角對(duì)此做出符合歷史事實(shí)的歸納與整理，提出了諸如禪宗墨跡是中日兩國(guó)高僧文化雙向交流的結(jié)晶這類有價(jià)值的觀點(diǎn)：既承認(rèn)中國(guó)對(duì)日本的影響，也承認(rèn)日本在受中國(guó)影響的同時(shí)更有自己的發(fā)展與獨(dú)創(chuàng)而形成獨(dú)具特色的禪宗文化。著名學(xué)者、美術(shù)史論家王伯敏先生說：“文中收集了一些禪宗史料，鮮為人知，這也是這篇文章的獨(dú)到處?！撐恼撌龅氖菤v史事件，但對(duì)促進(jìn)中日友好的文化交流起著積極作用，并具有現(xiàn)實(shí)意義?！笨偠灾?，該書搜集資料豐富翔實(shí)，文筆流暢，思路清晰。作者通過多種研究方法的綜合運(yùn)用，高屋建瓴，撥開迷霧，彌補(bǔ)了中日禪宗墨跡研究方面的空白。他的研究不但對(duì)與之相關(guān)的領(lǐng)域有借鑒作用，還對(duì)中日兩國(guó)的文化交流有促進(jìn)作用。